新課標(biāo)2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時集訓(xùn)24“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”含解析

PAGE1-課后限時集訓(xùn)(二十四)“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(建議用時：45分鐘)一、選擇題1．(2024·北京高考)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)()A．與甲骨文“王”字的本義一樣B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)C[材料中孟子認(rèn)為“以力假仁者霸……以德行仁者王”，突出強(qiáng)調(diào)儒家留意道德教化的理念，故C項(xiàng)正確；甲骨文中的“王”是指軍事征伐，故A項(xiàng)錯誤；“無為而治”是道家思想，與題目中“仁”的思想不符，B項(xiàng)錯誤；宗法制源于西周，且強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與仁政無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。]2．(2024·肇慶檢測)錢穆在《中國文化導(dǎo)論》中提出：大體在孔子以前，那時的書籍，后世稱之為“經(jīng)書”；在孔子以后的書籍，后世稱之為“子書”。這一改變反映了()A．傳統(tǒng)禮樂制度漸漸沒落 B．新興儒學(xué)對經(jīng)學(xué)的沖擊C．學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移 D．城市商品經(jīng)濟(jì)的興起C[“經(jīng)書”就是儒家經(jīng)典，孔子后稱“子書”，反映出經(jīng)書經(jīng)過了孔子創(chuàng)辦的私學(xué)的傳播，體現(xiàn)了春秋時期由學(xué)在官府到走向民間的狀況，故C項(xiàng)正確；材料中提及的書籍與禮樂制度無關(guān)，A項(xiàng)錯誤；“經(jīng)書”本身就是儒家經(jīng)典，B項(xiàng)錯誤；材料中的改變與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無關(guān)，D項(xiàng)錯誤。]3．(2024·九江二模)先秦儒家學(xué)派主見將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明白先秦儒家學(xué)派()A．強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 B．留意主體自覺性C．突出教化功能性 D．主見格物致知論B[題干強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒有強(qiáng)調(diào)仁禮的重要性，故A項(xiàng)錯誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強(qiáng)調(diào)人的自覺性，故B項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是人的自覺性，并不是突出教化外在的影響，故C項(xiàng)錯誤；格物致知是理學(xué)的相識論，不是先秦儒家學(xué)派的主見，故D項(xiàng)錯誤。]4．(2024·衡水中學(xué)一調(diào))道家崇尚自然，有辯證法因素和無神論傾向。它主見清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A．反對掠奪，拯民疾苦 B．追求同等，無為而治C．避世出塵，提倡包涵 D．遵循規(guī)律，和諧處世D[材料沒有體現(xiàn)“反對掠奪，拯民疾苦”，A項(xiàng)與題意不符；“無為而治”是道家的主見，但“追求同等”則不是，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)“避世出塵”，故C項(xiàng)錯誤；“道法自然”體現(xiàn)了對自然規(guī)律的敬重，“與自然和諧相處”體現(xiàn)了和諧處世的理念，故D項(xiàng)符合題意。]5．(2024·浙江高考)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主見 B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想 D．追求精神自由的傾向B[材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點(diǎn)符合墨家的思想主見。A項(xiàng)是儒家孟子的思想主見，故A項(xiàng)錯誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主見，這些主見都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家孔子的思想主見，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)屬于道家的思想主見，故D項(xiàng)錯誤。]6．(2024·天成大聯(lián)考)下表為不同史籍關(guān)于先秦社會思潮的歷史敘述。據(jù)此能被認(rèn)定的歷史事實(shí)是()相關(guān)記載文獻(xiàn)出處“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”《禮記·表記》“以天為尊，以德為本” 《莊子·天下》“昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不駿其德”《詩經(jīng)》“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”《左傳》A．周禮文化與儒家思想確定社會習(xí)俗B．先秦王權(quán)專制的傾向在不斷加強(qiáng)C．神權(quán)政治式微，世俗政治不斷加強(qiáng)D．先秦重禮輕法中心集權(quán)逐步形成C[材料反映了最先強(qiáng)調(diào)“神”“天”的作用，后來又變?yōu)橹匾暶竦淖饔茫@體現(xiàn)的是世俗政治不斷加強(qiáng)，但須要留意的是先秦時期儒家思想尚未獨(dú)尊，還不能確定社會習(xí)俗，先秦時中心權(quán)力尚未集中，王權(quán)專制尚未出現(xiàn)，中心集權(quán)也未逐步形成，所以C項(xiàng)符合題意。]7．有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說明漢代儒學(xué)()A．繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B．汲取佛道思想而闡釋儒學(xué)C．充溢了主觀唯心主義的色調(diào)D．契合時代要求而重新整合D[漢代儒學(xué)汲取了道家、法家、陰陽五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學(xué)不含神學(xué)思想，故A項(xiàng)錯誤；汲取佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué)，故B項(xiàng)錯誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一，漢代儒學(xué)沒有哲學(xué)化傾向，充溢了主觀唯心主義色調(diào)的是陸王心學(xué)，故C項(xiàng)錯誤；漢代改造儒學(xué)，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”，目的是為了滿意時代的要求，故D項(xiàng)正確。]8．(2024·棗莊期末)“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威?！睗h代出現(xiàn)的這一思想()A．維護(hù)了君主統(tǒng)治 B．解決了王國問題C．背離了儒家思想 D．完善了監(jiān)察制度A[題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，其提出的目的是為了加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主的統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；漢武帝時期通過“推恩令”減弱王國力力，解決了王國問題，故B項(xiàng)錯誤；董仲舒的新儒學(xué)是對儒學(xué)的繼承與發(fā)展，而不是背離，故C項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”，而不涉及監(jiān)察制度的完善，漢武帝時期監(jiān)察制度的完善體現(xiàn)為建立了刺史制度，故D項(xiàng)錯誤。]9．(2024·石家莊二模)西漢官方孝德教化呈現(xiàn)出神奇化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者()A．推動了儒釋道融合 B．革新了選官制度C．提出家國一體觀念 D．設(shè)刺史以察民情B[釋指佛教，佛教傳入中國是在西漢末年，故A項(xiàng)錯誤；西漢時期，為推崇儒家的倫理思想，任用儒學(xué)家產(chǎn)官，故B項(xiàng)正確；家國一體觀念出現(xiàn)在西周時期，不是漢代統(tǒng)治者為推崇孝德實(shí)行的措施，故C項(xiàng)錯誤；設(shè)刺史是為了加強(qiáng)中心管理地方，加強(qiáng)中心集權(quán)，故D項(xiàng)錯誤。]10．(2024·衡水中學(xué)二調(diào))漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛，據(jù)粗略統(tǒng)計，《漢書》諸帝紀(jì)保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；《后漢書》諸帝紀(jì)保存東漢詔書約120篇，共征引經(jīng)文約50次。這說明漢代()A．儒家治國之道與君主政治相結(jié)合B．君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C．君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D．儒學(xué)對專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制A[材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，即通過儒學(xué)鞏固君主專制，說明漢代儒家治國之道與君主政治相結(jié)合，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)說法確定，不符合史實(shí)，解除；C、D兩項(xiàng)材料不能反映，解除。]11．西漢武帝建元五年，增置五經(jīng)博士，元朔五年起先創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員50人。宣帝時，五經(jīng)博士增至12人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝時，太學(xué)生已多至30000人。太學(xué)生大量擴(kuò)充的社會根源是()A．中心集權(quán)制度最終完善B．儒家思想得到廣泛傳播C．儒家政治勢力日益膨脹D．儒學(xué)教化取得發(fā)展進(jìn)步C[漢武帝設(shè)立太學(xué)，用儒家經(jīng)典教化太學(xué)生，并把讀書和做官聯(lián)系起來，對成果優(yōu)異者授予官職，故太學(xué)生大量擴(kuò)充是儒家政治勢力日益膨脹的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確。]12．(2024·邢臺質(zhì)檢)漢武帝時期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時風(fēng)氣。不僅如此，他們還經(jīng)常依據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時()A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 B．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．儒家思想成為普遍的認(rèn)知 D．儒法思想合二為一C[“引經(jīng)決獄”盛行反映的是整個社會對儒家經(jīng)義的認(rèn)可，而不僅僅是統(tǒng)治者的重視，故A項(xiàng)錯誤；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢武帝以后，故B項(xiàng)錯誤；從材料“漢武帝時期”“儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時風(fēng)氣”“依據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時儒家思想成為當(dāng)時人們普遍的認(rèn)知，故C項(xiàng)正確；漢武帝時期其治國思想事實(shí)上是外儒內(nèi)法，而并非合二為一，故D項(xiàng)錯誤。]二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙y(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一樣的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過。——李威熊《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》材料三秦以后的中國文化曾遭遇三次厄運(yùn)：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠(yuǎn)?！拇啊吨袊?jīng)濟(jì)思想史》(1)依據(jù)材料一，分析董仲舒提出了怎樣的主見，目的何在，漢武帝時期對其他各家學(xué)說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。(2)依據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對董仲舒的評價有何不同？緣由何在？(3)你認(rèn)為對歷史人物活動的評價應(yīng)遵循怎樣的原則？[解析]第(1)問應(yīng)結(jié)合材料一指出董仲舒的主見及對漢武帝“罷黜百家”“皆絕其道”的理解。第(2)問依據(jù)材料二、三指出兩位學(xué)者對董仲舒評價的不同及其緣由。第(3)問應(yīng)依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問概括指出評價歷史人物應(yīng)遵循的原則。[答案](1)主見：大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。目的：適應(yīng)漢武帝時期加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，通過思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一。沒有。說明：如法家重農(nóng)抑商，以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民的主見也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。(2)材料二確定了獨(dú)尊儒術(shù)對維護(hù)國家統(tǒng)一的作用；材料三在確定其對鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時，強(qiáng)調(diào)了它對文化發(fā)展的危害。緣由：評價的視角、關(guān)注問題的重點(diǎn)不同。(3)把歷史人物放到當(dāng)時的社會背景下去考慮。14．閱讀材料，完成要求。材料史學(xué)探討的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料說明——敘述評價”。下表是與探討孔子思想有關(guān)的材料：甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！薄墩撜Z》乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有羞辱理性和曲解自——伏爾泰然。”丙秦始皇比孔子宏大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的?！珴蓶|綜合材料，請選取孔子思想中的一個角度確定探討主題，圍繞該主題對以上材料分別做出說明(對原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評價。[解析]依據(jù)材料任選主題來對孔子的思想進(jìn)行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個最為精確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其他角度言之有理亦可得分)；須要留意的是《論語》只是對孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)，而主要通過伏爾泰和毛澤東兩人來對孔子的道德觀或法制觀來進(jìn)行評判；此外，還要留意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的沖突分析法，客觀地看待孔子思想的進(jìn)步和局限性。[答案]示例一：主題：孔子的道德觀。分析：①孔子主見為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神奇色調(diào)，符合理性、順