發(fā)展心理學(xué) 課件 第二章 發(fā)展心理學(xué)理論

第二章

發(fā)展心理學(xué)理論第一節(jié)

精神分析和行為主義的心理發(fā)展理論一、精神分析的心理發(fā)展理論1.心理結(jié)構(gòu)理論早期：意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)意識(shí)：指可覺察的心理活動(dòng)。前意識(shí)：指通過集中注意或回憶與聯(lián)想能浮現(xiàn)于意識(shí)領(lǐng)域的心理事件、過程和內(nèi)容。潛意識(shí)：指個(gè)人的原始沖動(dòng)與本能欲望，這些都是社會(huì)習(xí)俗、道德、法律所不能接受的，因而被壓抑到心理的最底層。（一）弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論一、精神分析的心理發(fā)展理論1.心理結(jié)構(gòu)理論后期：本我（id）、自我（ego）和超我（superego）本我：處于潛意識(shí)中，主要是通過遺傳獲得的，其內(nèi)容包括先天的本能與欲望。本我遵循“快樂原則”自我：人格中多半能意識(shí)到的、理性的和適應(yīng)的部分，它介于現(xiàn)實(shí)世界與本我之間。自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。超我：包括良心與自我理想兩部分。良心是超我懲罰性、批判性的部分，

遵循“至善原則”。自我理想是積極的，是個(gè)體努力達(dá)成的理想目標(biāo)。（一）弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論一、精神分析的心理發(fā)展理論2.心理發(fā)展動(dòng)力理論弗洛伊德認(rèn)為心理發(fā)展的基本動(dòng)力是本能，尤其是性本能。性本能表現(xiàn)為一種力量，稱為“力比多”（libido）。在心理發(fā)展的各個(gè)階段，力比多集中投向于不同的性感區(qū)，據(jù)此可以劃分出五個(gè)發(fā)展階段。力比多在心理發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)兩種危機(jī)：固著和倒退。前者是指一部分力比多停滯在初期的發(fā)展階段上，后者是指力比多倒流到初期的發(fā)展階段上。這兩種危機(jī)容易導(dǎo)致兒童在成年后出現(xiàn)精神疾病或人格障礙。（一）弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論一、精神分析的心理發(fā)展理論2.心理發(fā)展動(dòng)力理論弗洛伊德在晚年時(shí)把本能分為兩類，即生的本能和死的本能。生的本能是有關(guān)個(gè)體生存和自身繁殖的本能，它們都指向生命的成長，代表著愛和建設(shè)的力量。死的本能來自死亡的欲望，但不只是表現(xiàn)為求死的欲望，它指向外部的表現(xiàn)為攻擊和破壞，指向內(nèi)部的表現(xiàn)為自我譴責(zé)和自我懲罰。生的本能和死的本能共同構(gòu)成個(gè)體一切心理活動(dòng)和行為的動(dòng)力源。（一）弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論一、精神分析的心理發(fā)展理論3.心理性欲發(fā)展理論精神分析理論認(rèn)為兒童心理發(fā)展具有階段性。兒童在每個(gè)階段都有一個(gè)不同的性感區(qū)，這是力比多集中投向并引起快感的身體區(qū)域，在這些區(qū)域，特定的身體活動(dòng)可以滿足需要并引起快感。在每個(gè)階段，尤其是兒童早期，如果需要得不到滿足或過度滿足都會(huì)引起力比多的固著或倒退，進(jìn)而產(chǎn)生人格障礙根據(jù)性感區(qū)的不同，兒童心理性欲發(fā)展可分為五個(gè)階段。（一）弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論埃里克森提出了心理發(fā)展的八階段理論，該理論既考慮了生物學(xué)因素的影響，又考慮了社會(huì)文化因素的影響。埃里克森把人從出生到死亡的一生劃分為八個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段都包含兩個(gè)對(duì)立的、相互斗爭的、特定的心理社會(huì)任務(wù)。他認(rèn)為每個(gè)階段能否順利度過是由社會(huì)環(huán)境決定的，在不同文化中，各階段出現(xiàn)的時(shí)間不盡相同。每個(gè)階段都有一個(gè)普遍的發(fā)展任務(wù)，這些任務(wù)都是由有機(jī)體生物學(xué)上的成熟與社會(huì)文化環(huán)境、社會(huì)期望間不斷產(chǎn)生的沖突或矛盾所規(guī)定的。如果兒童能解決沖突，完成這個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)，就能形成積極品質(zhì)，完成不好就會(huì)形成消極品質(zhì)。（二）埃里克森的自我發(fā)展理論一、精神分析的心理發(fā)展理論嬰兒期：出生到2歲童年早期：2-4歲學(xué)前期：4-7歲學(xué)齡期：7-12歲青少年期：12-18歲成年早期：18-25歲成年中期：25-50歲成年晚期：50歲以后，直至死亡（二）埃里克森的自我發(fā)展理論一、精神分析的心理發(fā)展理論華生提出，心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)純客觀的實(shí)驗(yàn)分支，它的理論目標(biāo)在于預(yù)見和控制行為。也就是說，心理學(xué)的目標(biāo)是研究行為，而不是研究意識(shí)。他認(rèn)為人與動(dòng)物之間并無分界線，應(yīng)當(dāng)把人與動(dòng)物放在同樣的實(shí)驗(yàn)條件下進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)用實(shí)驗(yàn)的方法研究行為。行為是有機(jī)體對(duì)刺激的反應(yīng)，只要“知道了反應(yīng)就可以推測(cè)刺激，知道了刺激就可以預(yù)測(cè)反應(yīng)”，為此刺激-反應(yīng)公式被行為主義者奉為普遍原則。（一）華生的經(jīng)典行為主義理論二、行為主義的心理發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中的決定性作用。認(rèn)為新生兒主要有三種情緒：愛、怒和怕，而這些情緒是學(xué)習(xí)的結(jié)果。從行為主義的角度，將人格解釋為“習(xí)慣的派生物”，將人格發(fā)展解釋為習(xí)慣模式的發(fā)展。（一）華生的經(jīng)典行為主義理論二、行為主義的心理發(fā)展理論斯金納的觀點(diǎn)通常被稱為操作行為主義，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了人類行為背后的操作性條件反射機(jī)制，這與巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典條件反射不同。在形成操作性條件反射的過程導(dǎo)中、動(dòng)物是自由活動(dòng)的，通過自身的操作來達(dá)到獲得強(qiáng)化的目的，操作帶有“工具性”；而在經(jīng)典條件反射中，動(dòng)物只是被動(dòng)地接受外在的刺激，做出“應(yīng)答性”的行為反應(yīng)。（二）斯金納的操作性條件反射理論二、行為主義的心理發(fā)展理論兩種條件反射理論都可以用來解釋兒童的學(xué)習(xí)行為。兒童通過經(jīng)典條件反射形成各種新的不隨意反應(yīng)（新的動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度和社會(huì)反應(yīng)），而通過操作性條件反射則習(xí)得新的隨意反應(yīng)。斯金納認(rèn)為通過各種強(qiáng)化物和強(qiáng)化程序可以塑造兒童的行為。強(qiáng)化可分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化兩類。正強(qiáng)化是指由于一種刺激的加入增大了某一操作反應(yīng)發(fā)生的概率；負(fù)強(qiáng)化是指由于一種刺激的排除增大了某一操作反應(yīng)發(fā)生的概率。（二）斯金納的操作性條件反射理論二、行為主義的心理發(fā)展理論班杜拉發(fā)現(xiàn)，各種社會(huì)行為都可以通過觀察他人的行為而習(xí)得。觀察學(xué)習(xí)是指通過觀察他人（榜祥）所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。按照班杜拉的觀點(diǎn)，對(duì)榜樣的觀察可能對(duì)觀察者產(chǎn)生以下影響：模仿學(xué)習(xí)效應(yīng)：教給觀察者一個(gè)全新的反應(yīng)。抑制-釋放效應(yīng)：如果觀察者看到榜樣的行為得到懲罰，就抑制了觀察者進(jìn)行相同的行為；如果觀察者看到榜樣的行為得到獎(jiǎng)賞，觀察者就會(huì)效仿。反應(yīng)助長效應(yīng)：榜樣的反應(yīng)暗示觀察者也可以表現(xiàn)相似的行為。（三）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論二、行為主義的心理發(fā)展理論與經(jīng)典條件反射理論和操作性條件反射理論相比較，社會(huì)學(xué)習(xí)理論更加接近兒童的真實(shí)學(xué)習(xí)過程。班杜拉從人的社會(huì)化角度研究學(xué)習(xí)問題，指出觀察學(xué)習(xí)的重要性，改變了過去的學(xué)習(xí)理論重個(gè)人輕社會(huì)的理論傾向。班杜拉認(rèn)為，兒童的攻擊行為和分享、幫助、合作等親社會(huì)行為，都是通過社會(huì)學(xué)習(xí)獲得的。（三）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論二、行為主義的心理發(fā)展理論第二節(jié)

皮亞杰和信息加工的心理發(fā)展理論一、皮亞杰的心理發(fā)展理論皮亞杰認(rèn)為兒童的認(rèn)知不僅是不斷發(fā)展的，而且是分階段的，每一個(gè)階段都有特定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；各階段的出現(xiàn)有嚴(yán)格的先后順序，前一階段是后一階段發(fā)展的基礎(chǔ)。他把兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段。（一）臨床談話法一、皮亞杰的心理發(fā)展理論1.感知運(yùn)動(dòng)階段從出生到2歲，兒童處于感知運(yùn)動(dòng)階段，這時(shí)主要依靠感知覺和動(dòng)作來適應(yīng)環(huán)境、認(rèn)識(shí)世界。（二）認(rèn)知發(fā)展階段一、皮亞杰的心理發(fā)展理論2.前運(yùn)算階段兒童在2-7歲處于前運(yùn)算階段。這一階段的兒童主要借助事物具體生動(dòng)的表象來進(jìn)行具體形象思維。以表象為代表的符號(hào)機(jī)能的發(fā)展和成熟，是兒童前運(yùn)算階段的最大成就，思維的具體以自于形象性是這一階段最顯著的特點(diǎn)。符號(hào)機(jī)能是指個(gè)體能用一個(gè)事物來代表另一個(gè)事物的能力。前運(yùn)算階段符號(hào)機(jī)能的發(fā)展表現(xiàn)在延遲模仿、象征性游戲、繪畫、表象、語言等不同層面。局限性：自我中心性，刻板性，推理不合邏輯，守恒概念尚未形成。（二）認(rèn)知發(fā)展階段一、皮亞杰的心理發(fā)展理論3.具體運(yùn)算階段在7-11或12歲，兒童思維處于具體運(yùn)算階段。在具體運(yùn)算階段，兒童開始能表征并預(yù)見運(yùn)動(dòng)、形變、變化等動(dòng)態(tài)過程。這種運(yùn)算思維超越了動(dòng)作和事物的靜態(tài)表象，而且能在頭腦中對(duì)這些內(nèi)化的動(dòng)作和意象進(jìn)行協(xié)調(diào)。守恒概念的獲得。思維的具體性去自我中心（二）認(rèn)知發(fā)展階段一、皮亞杰的心理發(fā)展理論4.形式運(yùn)算階段11或12-14或15歲的兒童思維發(fā)展到形式運(yùn)算階段。與具體運(yùn)算階段相比，這一階段最大的特點(diǎn)是能擺脫具體事物或內(nèi)容的束縛，在形式上思考命題之間的意義關(guān)聯(lián)，并作出符合邏輯的推理。獲得抽象邏輯思維。掌握假設(shè)一演繹思維。思維具有系統(tǒng)性。（二）認(rèn)知發(fā)展階段一、皮亞杰的心理發(fā)展理論皮亞杰的心理發(fā)展理論的核心是發(fā)生認(rèn)識(shí)論。皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展既不單純起源于先天的成熟，又不決定于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是基于主客體的相互作用——?jiǎng)幼?。?dòng)作是主體對(duì)客體的適應(yīng)，適應(yīng)的本質(zhì)在于取得有機(jī)體與環(huán)境的平衡。平衡的實(shí)現(xiàn)有兩種機(jī)制：同化和順應(yīng)。圖式是同化和順應(yīng)的基礎(chǔ)，也是其結(jié)果。同化：把外界元素整合于有機(jī)體正在形成中或已完全形成的某一認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式內(nèi)。順應(yīng)：主體改造已有的圖式以適應(yīng)新的情境。（三）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀信息加工理論的基本隱喻是將人腦類比為計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，假定認(rèn)知即信息加工。信息加工是序列式加工，從信息的輸入到輸出，中間包括一系列串行的加工過程，這一過程可以不斷分解。信息加工受制于兩個(gè)關(guān)鍵因素。一是物質(zhì)載體，即人腦作為“硬件”的加工性能。二是軟件因素，即已有的知識(shí)，尤其是加工策略，它影響著個(gè)體如何表征和使用新的信息。（一）一般信息加工理論二、信息加工的心理發(fā)展理論就內(nèi)容而言，對(duì)認(rèn)知發(fā)展的信息加工研究主要關(guān)注兩個(gè)方面的發(fā)展：一是信息加工系統(tǒng)硬件性能（或者說基本心理過程）的發(fā)展；二是軟件的發(fā)展。此外，還要探討這兩個(gè)方面是如何相互作用的。個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的機(jī)制，可以從生理成熟、程序自動(dòng)化、信息編碼方式、規(guī)則概括、策略建構(gòu)等方面予以解釋。（二）信息加工的發(fā)展觀二、信息加工的心理發(fā)展理論1.帕斯卡-萊奧內(nèi)的理論帕斯卡-萊奧內(nèi)認(rèn)為人類思維包括兩個(gè)層面：一是基礎(chǔ)的心理容量，主要體現(xiàn)為工作記憶容量，是指個(gè)體能同時(shí)加工的信息量；二是心理內(nèi)容，不僅包括各種詞匯、數(shù)字、心理意象，還包括對(duì)它們施加的心理操作，如對(duì)數(shù)字的算術(shù)運(yùn)算、對(duì)心理意象的旋轉(zhuǎn)。他認(rèn)為心理發(fā)展是因?yàn)閭€(gè)體心理容量的增加，能同時(shí)加工更多的心理內(nèi)容，故而能處理更復(fù)雜的任務(wù)。（三）信息加工理論的代表性人物及觀點(diǎn)二、信息加工的心理發(fā)展理論2.凱斯的理論凱斯用工作記憶的提高來解釋認(rèn)知發(fā)展，他認(rèn)為發(fā)展的決定性因素是工作記憶的加工效率的提高，這會(huì)使得工作記憶可以處理更多的信息。凱斯除了用加工效率的提高說明個(gè)體認(rèn)知功能的一般性發(fā)展，他還探討了數(shù)量、空間、故事、社會(huì)行為等特定領(lǐng)域的概念發(fā)展，承認(rèn)發(fā)展存在領(lǐng)域性和背景性。（三）信息加工理論的代表性人物及觀點(diǎn)二、信息加工的心理發(fā)展理論第三節(jié)

生物進(jìn)化取向和社會(huì)文化取向的心理發(fā)展理論一、生物進(jìn)化取向的心理發(fā)展理論貝爾的發(fā)展原理德裔俄國生物學(xué)家貝爾根據(jù)自己在胚胎學(xué)和解剖學(xué)方面的實(shí)證發(fā)現(xiàn)，歸納出個(gè)體發(fā)展變化的一般原理：發(fā)展沿著前后相繼的階段，按照從一般到專門、從相對(duì)同質(zhì)到愈加分化層級(jí)組織結(jié)構(gòu)的順序推進(jìn)。貝爾認(rèn)為，發(fā)展是一個(gè)不斷分化與重組的過程，新異特性可以在任何一個(gè)發(fā)展階段出現(xiàn)。（一）發(fā)展與進(jìn)化思想一、生物進(jìn)化取向的心理發(fā)展理論達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于心理學(xué)而言，達(dá)爾文及其進(jìn)化論具有重要影響。當(dāng)物種進(jìn)化的問題被作為廣泛研究的對(duì)象后，心理學(xué)家把種系發(fā)展和個(gè)體發(fā)展聯(lián)系起來，從發(fā)展的角度思考問題，重視發(fā)展的生物學(xué)原因，這些思想無疑都受到了進(jìn)化論的影響。（一）發(fā)展與進(jìn)化思想習(xí)性學(xué)理論研究應(yīng)該追溯到洛倫茲，他被譽(yù)為“習(xí)性學(xué)之父”。洛倫茲曾研究過一種灰色雁鵝的行為模式，發(fā)現(xiàn)它們生下來就有追隨母親的本能，這是一種生存必須的本能。他還發(fā)現(xiàn)，在孵化器里出生的小鵝會(huì)追隨它們看到的第一個(gè)移動(dòng)物體，并認(rèn)為那就是它們的媽媽。洛倫茲把這種現(xiàn)象稱為印刻，指個(gè)體對(duì)一生下來就看到的第一個(gè)移動(dòng)物體迅速形成的依戀，這種印刻只發(fā)生在出生后很短暫的一段時(shí)間里。這個(gè)短暫的可以形成印刻的時(shí)期稱為關(guān)鍵期。（二）習(xí)性學(xué)理論一、生物進(jìn)化取向的心理發(fā)展理論習(xí)性學(xué)家認(rèn)為行為是由進(jìn)化和生物性決定的，每個(gè)物種都要學(xué)習(xí)生存必須的適應(yīng)，通過自然選擇的過程，最強(qiáng)健的生物把它們的特質(zhì)和行為模式傳遞給下一代（如動(dòng)物通過印刻形成親子依戀）。習(xí)性學(xué)家通過現(xiàn)場研究來探討人類的行為，他們?cè)敿?xì)記錄兒童的相互作用，注意關(guān)鍵行為在什么時(shí)候出現(xiàn)，關(guān)鍵行為的前后有哪些相關(guān)事件促進(jìn)或阻礙其發(fā)生。（二）習(xí)性學(xué)理論一、生物進(jìn)化取向的心理發(fā)展理論社會(huì)生物學(xué)的代表人物是美國生物學(xué)家威爾遜，他在《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》一書中解釋了進(jìn)化過程對(duì)人類和動(dòng)物社會(huì)性動(dòng)機(jī)和行為的影響。社會(huì)生物學(xué)家認(rèn)為適應(yīng)行為是為了確保個(gè)體基因的生存。自然選擇的單位不是個(gè)體，而是有著共享基因的親緣群體，對(duì)群體基因保留有利的個(gè)體行為就是適應(yīng)性的。（三）社會(huì)生物學(xué)理論一、生物進(jìn)化取向的心理發(fā)展理論簡單地說，進(jìn)化心理學(xué)是進(jìn)化生物學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科的結(jié)合，是解釋人類行為和認(rèn)知的一種方法。研究者一般不把進(jìn)化心理學(xué)定位為一個(gè)分支學(xué)科或心理學(xué)的研究領(lǐng)域，而是定位為思考心理學(xué)問題的一種方式。人類行為模式是適應(yīng)進(jìn)化歷史上某種環(huán)境的結(jié)果。人類擁有用于適應(yīng)環(huán)境的、特殊的心理機(jī)能或模塊，它們是認(rèn)知和行為的基礎(chǔ)。進(jìn)化心理學(xué)并不把人類行為的復(fù)雜性都?xì)w結(jié)為嚴(yán)格的基因決定論形式。適應(yīng)是人類行為的終極標(biāo)準(zhǔn)，但人類并不是盲目的適應(yīng)者。（四）進(jìn)化心理學(xué)思想一、生物進(jìn)化取向的心理發(fā)展理論二、社會(huì)文化取向的心理發(fā)展理論符號(hào)互動(dòng)理論所說的“符號(hào)”主要是語言符號(hào)，也包括一些有象征意義的事物。該理論的基本思想是：心智、自我、社會(huì)是密切關(guān)聯(lián)的三種結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象，它們的形成、維持和發(fā)展，都憑符號(hào)及符號(hào)的相互作用來實(shí)現(xiàn)。符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。人類因使用符號(hào)而具有心智。自我是人們?cè)诮柚?hào)與他人互動(dòng)的過程中逐漸獲得的，其中并無先天成分。（一）符號(hào)互動(dòng)理論文化人類學(xué)中的“文化”是指一群人共享并世代相傳、習(xí)得的意義系統(tǒng)與行為模式。文化可以分為物質(zhì)文化和社會(huì)文化。物質(zhì)文化包括一種文化中的物體、技術(shù)、工具、手工藝品等；社會(huì)文化包括規(guī)范、角色、信仰、價(jià)值、禮儀、習(xí)俗等。每種文化都可能有各自不同的特點(diǎn)，形成特定的文化模式或類型，由此使個(gè)體心理發(fā)展具有鮮明的文化特性。本尼迪克特和瑪格麗特·米德從文化的角度解釋了心理發(fā)展的階段性問題。她們認(rèn)為，心理發(fā)展是否有相互區(qū)別的階段取決于不同文化中兒童期角色與成年期角色之間存在的差異或相似程度。（二）文化人類學(xué)的觀點(diǎn)二、社會(huì)文化取向的心理發(fā)展理論社會(huì)文化歷史理論是以蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基為代表的維列魯學(xué)派創(chuàng)立的。與其他心理學(xué)家相比，維果茨基更重視大的社會(huì)環(huán)境和小的社會(huì)環(huán)境影響之間的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)文化和歷史等社會(huì)因素與個(gè)體發(fā)展的關(guān)系。維果茨基認(rèn)為，人的心理機(jī)能分為低級(jí)心理機(jī)能和高級(jí)心理機(jī)能。心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是在環(huán)境與教育的影響下，心理從低級(jí)心理機(jī)能逐漸向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程，這種發(fā)展受社會(huì)文化歷史發(fā)展規(guī)律的制約。對(duì)于個(gè)體發(fā)展而言，社會(huì)文化背景很重要。文化對(duì)兒童的影響是通過他們與成人以及比自己年長的同伴的相互作用或交往實(shí)現(xiàn)的。（三）社會(huì)文化歷史理論二、社會(huì)文化取向的心理發(fā)展理論布朗芬布倫納在《人類發(fā)展生態(tài)學(xué)》一書中系統(tǒng)闡述了心理發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)理論。該理論被認(rèn)為是關(guān)于環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展影響的最深入的分析框架。這一理論深受維列魯學(xué)派社會(huì)歷史文化理論的影響，強(qiáng)調(diào)環(huán)境是影響兒童發(fā)展的重要因素，環(huán)境有很多相互關(guān)聯(lián)的層次，每層都嵌套在更大的一層中。這些系統(tǒng)之間是層層嵌套的，它們對(duì)兒童發(fā)展起著直接或者間接作用，構(gòu)成了兒童成長的生態(tài)背景。因此，要理解兒童發(fā)展必須從分析這些系統(tǒng)入手。（四）生態(tài)系統(tǒng)理論二、社會(huì)文化取向的心理發(fā)展理論微觀系統(tǒng)：身處特定環(huán)境的、發(fā)展中的個(gè)體親身經(jīng)歷的一些活動(dòng)、角色及人際關(guān)系模式。中觀系統(tǒng)：指包括發(fā)展中的個(gè)體在內(nèi)的兩個(gè)或多個(gè)環(huán)境之間的作用過程與聯(lián)系。外層系統(tǒng)：指發(fā)生在兩個(gè)或多個(gè)環(huán)境之間的作用過程與聯(lián)系，在這些環(huán)境中，至少有一個(gè)不包括發(fā)展中的個(gè)體在內(nèi)，但是其中發(fā)生的事件都會(huì)對(duì)微觀系統(tǒng)之間的作用過程產(chǎn)生影響。宏觀系統(tǒng)：包括特定的文化、亞文化或其他更廣泛的社會(huì)背景模式。（四）生態(tài)系統(tǒng)理論二、社會(huì)文化取向的心理發(fā)展理論第四節(jié)

心理的畢生發(fā)展觀與基本理論問題一、心理的畢生發(fā)展觀德國發(fā)展心理學(xué)家巴爾特斯在美國西弗吉尼亞大學(xué)工作時(shí)，組織過三次畢生發(fā)展心理學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議，并匯編了以“畢生發(fā)展心理學(xué)”為題的三部論文集。此后，他的畢生發(fā)展理論不斷完善并確立。該理論在五個(gè)水平上闡述了畢生心理發(fā)展的基本主張。水平1：從最遠(yuǎn)端或最寬泛的水平上來看，畢生心理發(fā)展是生物和文化共同進(jìn)化、共同建構(gòu)的結(jié)果。水平2：就發(fā)展的性質(zhì)而言，個(gè)體心理發(fā)展是“獲得”和“喪失”并存的動(dòng)態(tài)過程。（一）畢生發(fā)展理論一、心理的畢生發(fā)展觀水平3：在元理論水平上，巴爾特斯對(duì)應(yīng)該如何理解發(fā)展以及做發(fā)展研究提出了一系列主張。水平4：關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)成功的畢生發(fā)展，巴爾特斯提出了一個(gè)具體的理論模型——選擇、優(yōu)化、補(bǔ)償模型。水平5：巴爾特斯提出關(guān)于認(rèn)知、人格等專門領(lǐng)域的畢生發(fā)展理論。（一）畢生發(fā)展理論一、心理的畢生發(fā)展觀