2025屆遼寧省部分高中高三二模語文試題（原卷版+解析版）

2025年高三年級第二次聯(lián)合模擬考試語文（考試時間：上午9：00-11：30）注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名，準考證號填寫在本試題相應(yīng)的位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。阿那亞·金山嶺位于北京密云與河北承德之間。其代表性建筑包括山谷音樂廳和金山嶺上院。山谷音樂廳由兩位知名建筑師主持完成，外形猶如一塊巨大的天外飛石。登上屋頂，可以眺望遠處層巒疊嶂的山巒和烽火臺，感受金山嶺的歷史古韻。山谷音樂廳曾舉辦多場精彩的音樂演出。此外，山谷音樂廳還是高端論壇、頒獎禮的舉辦地。在金山嶺上院，從空院拾級而下，一連串的空間形成序列，安靜清幽，吸引游客在此駐足停留。作為阿那亞精神屬性最高的項目，阿那亞·金山嶺會有怎樣的成長路徑？如何重新凝聚社群的力量，在金山嶺共建理想社區(qū)？對此，我們采訪了阿那亞創(chuàng)始人馬寅，聊了聊他理想中的社區(qū)與生活，以下為訪談實錄。記者：前段時間，您說比起北戴河阿那亞，金山嶺阿那亞可能更有機會實現(xiàn)阿那亞的社區(qū)理想。為什么？馬寅：做社區(qū)是阿那亞的初心。一開始做阿那亞的時候，我們希望它能成為一個親密友好的社區(qū)，把價值觀和生活方式一致的人聚合起來，大家彼此連接、交往，重建溫暖的鄰里關(guān)系，重回熟人社會。每個社區(qū)都有自己的命運，在人為規(guī)劃和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亞發(fā)展成現(xiàn)在這種更復(fù)合的狀態(tài)，不僅僅是一個社區(qū)，還是一個集文化藝術(shù)、先鋒商業(yè)、潮流運動等多元生活方式為一體的度假目的地。它其實更像是市鎮(zhèn)的邏輯，有不同的面向，更包容，內(nèi)涵更豐富，帶給人的體驗和感受也更多元。但金山嶺阿那亞不太一樣。它從一開始就被定義為精神的高地，是專門為熱愛山居的人自住而設(shè)計，先天條件也更適合做社區(qū)，坐落在900米山頂?shù)墓鹊乩铮蝗荷桨猿梢惑w，更私密，天然有種安靜的家園感；而且開發(fā)面積小，社區(qū)規(guī)模和承載量有限，這也注定了它不會有北戴河阿那亞那么大的人流量，熟人社區(qū)的感覺會更強。記者：雖然更適合做社區(qū)，但金山嶺阿那亞今年正式對外運營，其實也開始走向公共了，對于金山嶺阿那亞的成長路徑，你是怎么考慮的？是否會參照北戴河阿那亞的成長模式？馬寅：我們常說，阿那亞有兩種場所精神，北戴河阿那亞體現(xiàn)更多的是歡樂之道，海是外向的，更開放，在海邊是釋放能量的過程，有各種各樣的新鮮事物，更先鋒、更潮流，每次去都很開心。金山嶺阿那亞主要是安靜之道，山是向內(nèi)的，更厚重、更有靈性、更能滋養(yǎng)人。每次我回到山里，感覺心立刻就安靜了，屏蔽了外界的噪音，感官變得更敏感，更能專注于當下，感受力也更強。而從外部環(huán)境來看，這幾年，山外的世界在急速變化，大家的生活也變得更加復(fù)雜和不確定，很多人對未來感到迷茫，當焦慮成為一種普遍的時代情緒，就更需要一個能安頓身心的“避風港”，跟志趣相投的人在一起，構(gòu)建一個共同體，過一種烏托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和歸屬感，讓情感和精神有所歸依。在阿那亞所有項目當中，金山嶺阿那亞的資源稟賦最適合成為這樣一個“避風港”。記者：是希望把金山嶺阿那亞打造成避世之地嗎？馬寅：不是“避世”。山雖然安靜，但并不消極，它有自己的氣場，讓心境更自由，更能激發(fā)創(chuàng)造力與想象力。大家住在山上，因共同的價值觀和生活理想而聚，以山為鄰，并不是要走向隔絕，而是回到一個能讓人卸下防備，有安全感、信任感和歸屬感的精神家園，整理和安頓自己，相互交流，彼此激發(fā)，共同成長，然后，更好地跟世界在一起，為自己、也為他人帶來更多美好。歸根結(jié)底，我覺得金山嶺阿那亞是要走向創(chuàng)造的。它應(yīng)該具備這樣兩種屬性：既是有質(zhì)感的精神高地，也是有溫度的熟人社區(qū)。記者：怎么理解“有質(zhì)感的精神高地”和“有溫度的熟人社區(qū)”？運營層面如何展開？馬寅：先說有質(zhì)感的精神高地，因為金山嶺阿那亞是阿那亞所有項目中精神屬性最高的，金山嶺的生活也應(yīng)該有更高的思想內(nèi)涵和精神濃度。在文化藝術(shù)生活上，一方面，我們通過“藝術(shù)駐留計劃”，尋找那些喜歡金山嶺生活方式的創(chuàng)作者，支持他們在地創(chuàng)作。另一方面，金山嶺匯聚了非常多有意思的業(yè)主，他們之中有很多文化藝術(shù)領(lǐng)域的頂級創(chuàng)作者，涉及文學、音樂、戲劇、電影等多個不同行業(yè)。所以，金山嶺社區(qū)內(nèi)部其實就蘊藏著非常豐富的文化藝術(shù)資源，這些業(yè)主帶動更多人一起參與、創(chuàng)造，優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)內(nèi)容從社區(qū)里自然生長出來。記者：聽上去，您是希望以文化社群的方式，在金山嶺開始一場生活實驗。可是，能做“文化主理人”的金山嶺業(yè)主也是少數(shù)吧，很多業(yè)主雖然不是文化藝術(shù)人士，但也有自己擅長的領(lǐng)域，對于理想社區(qū)也有自己的見解和追求，怎么能讓他們參與進來呢？馬寅：這就涉及到金山嶺阿那亞的另一重屬性，“有溫度的熟人社區(qū)”?！拔幕骼砣恕敝皇且粋€方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山嶺還有其他不同類型的社群，也在組織各種各樣的社群活動，他們也在用社群的方式分享生活，質(zhì)樸又有溫度。比如，有位鄰居擅長做披薩，她自己有個小社群，每次準備做披薩時，會提前在群里發(fā)布預(yù)告，接受鄰居們預(yù)訂，不為賺錢，更多是出于樂趣。發(fā)揮自己所長，帶給他人更多美好，這不就是社群的意義嘛。所以，今年以來，金山嶺社群所迸發(fā)出來的活力，以及社群生活帶給大家的成就感和滿足感，都讓我非常振奮。我也愈發(fā)堅定地認為，社群應(yīng)當成為整個社區(qū)的靈魂，輻射山谷生活的各個層面。（摘編自《走向公共的阿那亞，還能回歸社群、重塑理想社區(qū)嗎？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.金山嶺阿那亞開發(fā)面積小，社區(qū)規(guī)模和承載量有限，這影響了它的人流量，也使之更像是熟人社會。B.金山嶺阿那亞正式對外運營，開始走向公共，負責人認為阿那亞社區(qū)文化塑造與對外運營并不沖突。C.業(yè)主為金山嶺社區(qū)帶來豐富的文化藝術(shù)資源，并帶動更多人一起參與、創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)內(nèi)容。D.發(fā)揮“文化主理人”中心作用，帶動其他類型社群，組織各種社群活動，構(gòu)建“有溫度的熟人社區(qū)”。2.根據(jù)材料，關(guān)于北戴河與金山嶺阿那亞社區(qū)發(fā)展路徑的差異，下列推斷正確的一項是（）A.北戴河“復(fù)合狀態(tài)”源于自然演化，金山嶺的“精神屬性”源于人為規(guī)劃，二者發(fā)展邏輯截然不同。B.北戴河因多元功能更開放包容，金山嶺因先天條件和設(shè)計規(guī)劃強化熟人社會，主要是源于定位的差異。C.北戴河以“歡樂之道”吸引游客，金山嶺以“安靜之道”凝聚業(yè)主，體現(xiàn)對“社區(qū)初心”利弊取舍。D.北戴河的“市鎮(zhèn)邏輯”側(cè)重經(jīng)濟效益，金山嶺的“精神高地”側(cè)重思想內(nèi)涵，反映創(chuàng)始人的目標轉(zhuǎn)向。3.根據(jù)材料，不能體現(xiàn)出金山嶺阿那亞所追求的屬性的一項是（）A.朱哲琴在金山嶺采集大自然的聲音，邀請山谷原住民和新山民參演，創(chuàng)作了自己的實驗作品“問山”。B.業(yè)主發(fā)起社群“山谷讀書會”，與詩人鄰居探討禪宗詩歌中的山居意象，共同感受山間的靜謐美好。C.金山嶺市集上，木制攤位錯落鋪開，擺滿各式各樣的限量版手工藝品，所得利潤將用于擴建商業(yè)街。D.金山嶺的社群中探討各種問題，平等、公開、透明，任何事都拿來討論，任何人都可以發(fā)表意見。4.結(jié)合全文，解釋材料中“烏托邦式的生活”的具體內(nèi)涵。5.記者采用了哪些提問技巧將話題引向深入？請結(jié)合材料簡要分析。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：門檻①她初來求門檻時，我是執(zhí)意不許的。若是捐門檻便是有益，這土地的神像便大抵會發(fā)光，我又何必每日惶惶著，在這所謂舉頭三尺有神明的地方，做這唯一的廟祝，浪蕩著終日，未曾見真心求拜者的一絲福報，卻見的是她們更虔誠的拜祭了。于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未應(yīng)許過我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香煙，便醉醺醺地蹣跚了。但卻不能與他人言說，②便終日是好好好，妙妙妙之類的言語，眾人所求也應(yīng)是如此，便是一片祥和的氣息。但她的門檻我卻于心不忍，自己的檻兒怎會在別人的踏跨中度過，所求無應(yīng)，最終卻會是雪上加霜。心中便有一絲良知，這本不該存在，卻真真的浮現(xiàn)了，我便執(zhí)意的不許。③她卻來的三番五次，只以為她罪孽深重，不愿救濟著她——可想好好活著有什么罪呢——可活著不便是罪嗎？——她急的流了眼淚，我卻只能應(yīng)允下來，價錢卻是要另行商議的。——我便知，這定是柳媽的活計——那是個善女人，吃素，不殺生的，卻終有漫天神佛需要打理，便會協(xié)助著做些活計。果然，夜間柳媽是來尋我的。“我便是要救濟她的。”柳媽自覺做了大善事。“將來到了陰司，閻王若是要分鋸了她，她卻如何？這門檻便贖了她一世的罪孽，去了陰司，也有分說?！薄鞍ⅰ蛇@罪孽……”“她從了二夫，這還不是大罪名么……”“可這門檻兒……”“你這腦筋！”柳媽突然看向我，“不然又能怎的辦呢！她從了二夫，神佛是不會讓她近身的，這下賤的活計，也能讓她活的好些。將來入了陰司，便把她從一人，把那門檻從一人，不便行了?！薄斑@門檻卻許誰呢？”“誰知呢？若是那兩個死鬼不許，便把她鋸開來，把門檻也鋸開來，再各自合了，這便是命數(shù)了?！绷鴭岓@恐了一下，不自地打了個寒顫，“說甚么晦氣的事情，你如何我卻不論，但卻是要助她一助，十二大千便合適——也罷，你如何我不甚知，我覺我兩千大錢便是極好的?！闭f這兩千時，那寒顫便沒了，打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像一個核桃，便后告別，佝僂著出了廟門，那背影卻莫名的與這漆落的神佛有些相似了起來。我終是許了那門檻，便是十二大千——若是神祇有靈，應(yīng)是會庇護她的。神祇也確是有靈的，立竿見影，她離開的時候，神氣很舒暢，眼光也分外有神?！欢?，那祝福的前夜，柳媽理神時來告訴我，祥林嫂還是走了的?！昂牵@什么會——”“她這門檻捐了，應(yīng)然是解脫享福去了?！绷鴭寘s頓了一下，“也不見得，魯四老爺說，她便是個謬種，這時走，誰知又有什么的罪孽，我卻是幫不到了。”言罷又看了看那祥林嫂捐過的門檻?！斑€好門檻兒是捐了的?！绷鴭尠萘税萃恋兀阌只佤旀?zhèn)忙活著祝福的事宜。她踏過那條祥林嫂捐過的門檻，我仿佛又看到了祥林嫂的身影——那被踏跨的門檻便真真是祥林嫂一般——她被這些的、所有的人踏跨，自己卻從未把門檻跨去過。想著，那門檻竟真真的與祥林嫂的影重疊了起來。遠方的魯鎮(zhèn)爆竹聲響起，接著又是畢畢剝剝的鞭炮，團團飛舞的雪花擁抱了全市鎮(zhèn)，神祇們仿佛也熠熠生輝起來，預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。（有刪改）文本二：祝福（節(jié)選）魯迅魯鎮(zhèn)永遠是過新年，臘月二十以后就火起來了。四叔家里這回須雇男短工，還是忙不過來，另叫柳媽做幫手，殺雞，宰鵝；然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外，沒有別的事，卻閑著了，坐著只看柳媽洗器皿。④微雪點點的下來了?！鞍Π?，我真傻，”祥林嫂看了天空，嘆息著，獨語似的說?！跋榱稚?，你又來了?！绷鴭尣荒蜔┑目粗哪?，說?！拔覇柲悖耗泐~角上的傷痕，不就是那時撞壞的么？”“唔唔。”她含胡的回答?！拔覇柲悖耗隳菚r怎么后來竟依了呢？”“我么？……”“你呀。我想：這總是你自己愿意了，不然……。”“阿阿，你不知道他力氣多么大呀?！薄拔也恍?。我不信你這么大的力氣，真會拗他不過。你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。”“阿阿，你……你倒自己試試著?！彼α?。柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像一個核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻斂了笑容，旋轉(zhuǎn)眼光，自去看雪花?！跋榱稚?，你實在不合算。”柳媽詭秘的說?！霸僖粡?，或者索性撞一個死，就好了。現(xiàn)在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的?！拔蚁耄悴蝗缂霸绲之?。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！彼敃r并不回答什么話，但大約非?？鄲灹耍诙煸缟掀饋淼臅r候，兩眼上便都圍著大黑圈。早飯之后，她便到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，廟祝起初執(zhí)意不允許，直到她急得流淚，才勉強答應(yīng)了。價目是大錢十二千。她久已不和人們交口，因為阿毛的故事是早被大家厭棄了的；但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發(fā)生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤?！跋榱稚覇柲悖耗隳菚r怎么竟肯了？”一個說?！鞍Γ上?，白撞了這一下。”一個看著她的疤，應(yīng)和道。她大約從他們的笑容和聲調(diào)上，也知道是在嘲笑她，所以總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了。她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗菜，淘米?？靿蛞荒?，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.文本一通過對次要人物柳媽語言、動作、心理等的生動刻畫，襯托了“我”的形象。B.文本一多次使用破折號，且各處作用均有所不同，使文本的表達效果更有張力。C.兩則文本均有提及柳媽的臉“蹙縮得像一個核桃”，但其內(nèi)在的隱含義有所區(qū)別。D.兩則文本均有提及“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，均通過此外貌描寫表明捐門檻后的祥林嫂對未來的生活充滿希望。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項是（）A.句子①中“執(zhí)意不許”，與后文十二大千時的同意形成了鮮明對比，可見錢財未到預(yù)期時“我”對于祥林嫂的不滿。B.句子②中“好好好，妙妙妙”的回復(fù)“好好好，妙妙妙”的回復(fù)主要體現(xiàn)了“我”敷衍的工作態(tài)度，也暗示了群眾集體無意識的盲從。C.句子③中“三番五次”，表明了祥林嫂在捐門檻一事上的執(zhí)著，體現(xiàn)了其在封建倫理壓迫下的自我否定。D.句子④中的“雪”推動了故事情節(jié)的發(fā)展，正是因為看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事，引出了后文。8.閱讀完兩則文本后，某班級學習小組對土地廟及其廟祝存在的必要性進行了激烈討論，甲小組認為存在即合理，乙小組則認為，其本就無存在的必要性。對此，你是如何思考的？請結(jié)合文本簡要分析。9.故事新編是指在原有故事的基礎(chǔ)上進行重新創(chuàng)作，賦予故事新的情節(jié)、角色或結(jié)局，以此來呈現(xiàn)出全新的故事情節(jié)，文本一便屬于文本二的故事新編。請結(jié)合文本進行分析。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)。”安石對曰：“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)但后世所謂儒者大抵皆庸人故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾?！鄙蠁枺骸叭粍t卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風俗，立法度，正方今之所急也?！鄙弦詾槿?。于是設(shè)制置三司條例司，令判知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石令其黨呂惠卿預(yù)其事。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號為新法，遣提舉官四十余輩，頒行天下。（《宋史·王安石傳》）材料二：安石出《青苗書》使轍熟議，曰：“有不便，以告勿疑?！鞭H曰：“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也。然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁，錢入民手，雖良民不免妄用；及其納錢，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭筮必用，州縣之事不勝煩矣。唐劉晏掌國計，未嘗有所假貸。有尤之者，晏曰：‘使民僥幸得錢，非國之福；使吏倚法督責，非民之便。吾雖未嘗假貸，而四方豐兇貴賤，知之未嘗逾時。有賤必來，有貴必糶，以此四方無甚貴、甚賤之病，安用貸為？’晏之所言，則常平法耳。今此法見在而患不修，公誠能有意于民，舉而行之，則晏之功可立俟也。”安石曰：“君言誠有理，當徐思之?！弊源擞庠虏谎郧嗝纭＃ā端问贰ぬK轍傳》）材料三：帝問光，光曰：“布法象魏，布舊法也。諸侯變禮易樂者，王巡守則誅之，不自變也。刑新國用輕典，亂國用重典，是為世輕世重，非變也。且治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。公卿侍從皆在此，愿陛下問之。三司使掌天下財，不才而黜可也，不可使執(zhí)政侵其事。今為制置三司條例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？茍用例，則胥吏矣。今為看詳中書條例司，何也？”（《宋史·司馬光傳》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。經(jīng)術(shù)正A所以經(jīng)世務(wù)B但后世所謂C儒者D大抵皆庸人E故F世俗皆以為經(jīng)術(shù)不G施于世務(wù)爾。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.經(jīng)術(shù)，即經(jīng)學，專門研究儒家經(jīng)典的學問，古代中國學術(shù)的重要部分。B.尤，文中意為責備、責怪，與成語“怨天尤人”中的“尤”意思相同。C.見，表被動，與《屈原列傳》“信而見疑”中的“見”意思和用法相同。D.胥吏，中國古代官府中辦理文書的小官吏，“胥”指的是基層辦事人員。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.王安石打算把改變社會風氣、建立法律制度作為自己施政的首要事務(wù)，得到了皇上的認同。B.蘇轍認為青苗法會使官吏作奸、民風變壞，最后必然只有動用刑罰懲處，讓官府不勝煩擾。C.蘇轍認為不必以錢貸民，只需仿照唐代劉晏的做法，制定并施行常平法，就能收到治理之功。D.司馬光認為治理國家應(yīng)遵循已有的法律制度，對設(shè)立制置三司條例司等變法行為持反對意見。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾雖未嘗假貸，而四方豐兇貴賤，知之未嘗逾時。（2）且治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。14.《答司馬諫議書》中提到，司馬光批評王安石“侵官”，從材料三中看，司馬光列舉的王安石“侵官”的表現(xiàn)有哪些？請根據(jù)材料概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和通判弟隨亨《書感》韻①柴望風沙萬里夢堪驚，地老天荒只此情。世上但知王蠋②義，人間唯有伯夷③清。堂前舊燕歸何處？花外啼鵑月幾更？莫話凄涼當日事，劍歌淚盡血沾纓?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谀纤螠缤龊?。②王蠋：齊國賢者。燕破齊，王蠋義不事燕，自縊而亡。③伯夷：商末孤竹國君主亞微的長子，商朝，伯夷恥食周粟，餓死于首陽山。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.首句“風沙萬里夢堪驚”，從空間角度展現(xiàn)了亂世風云變幻景象。B.頷聯(lián)寫王蠋義不事燕、伯夷恥食，表達了詩人堅貞不屈的民族氣節(jié)。C.尾聯(lián)“劍歌淚盡”以豪壯之語收束全篇，展現(xiàn)詩人矢志報國的決心。D.這首詩情感深沉，語言凝練，通過歷史典故和個人感受來表達情感。16.詩歌常常使用典故以表達某種特定的含義或抒發(fā)情感，請結(jié)合詩歌頸聯(lián)簡要分析“舊燕”“啼鵑”典故所蘊含的情感。（五）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中以“__________，__________”兩句表達了李商隱“成由勤儉破由奢”的思想，警示統(tǒng)治者要時刻保持清醒與自律。（2）陶淵明《歸園田居》中“__________，__________”兩句，抒發(fā)了他擺脫官場束縛回歸田園的暢快之情。（3）古人常以夸張數(shù)字突顯時空廣度，如唐宋詩詞中“__________，__________”兩句便是如此。二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。月上中天，明明想躺平入睡卻A。有人數(shù)羊數(shù)到天荒地老，有人閉著眼睛聽遍整座城市的聲響，最后照樣因為無法入睡而B，嘆息之余，不由得感慨“黃金易得，好眠難求”?！督】抵袊袆樱?019-2030年）》提出，成人每日平均睡眠時間要達到7至8小時。對于“白天打瞌睡，晚上睡不著”的“渴睡一族”，能實現(xiàn)嗎？對此應(yīng)從兩方面看。一方面，（甲），已影響到健康和日常的工作生活，就應(yīng)盡早去醫(yī)療機構(gòu)尋求專業(yè)幫助，根據(jù)睡眠問題的不同，（乙）。轉(zhuǎn)念想想，能意識到“睡不好是病”“睡得香就是治病良藥”，實際上就已經(jīng)是人們觀念的進步。另一方面，改善睡眠的秘碼，其實早就藏在日常生活里。放松心情，自在地徜徉，感受和風，看山青水秀、綠草如蔭，也有助眠功效；睡前把手機留在客廳，與外界信息實現(xiàn)物理隔絕，讓臥室回歸睡覺的本初功能；周末早睡晚起，踐行一下白居易“日高猶掩水窗眠”的慵懶智慧……“五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”當晨曦再次爬上窗臺，愿每個醒來的靈魂都能像陶淵明那樣自得。畢竟，在這紛擾世間，（丙），就是生命饋贈的厚禮。18.請在第一段橫線處填入恰當成語。19.第二段的兩處引號在作用上有何異同？請簡要說明。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。21.下列詞語與畫線句中的“徜徉”構(gòu)詞方式和發(fā)音特點最接近的一項是（）A.徘徊 B.踟躕 C.來回 D.猶豫22.文中畫線句有三處錯別字，請找出并加以改正。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本卷閱讀II中寫了祥林嫂的悲劇故事?，F(xiàn)實生活中，我們總是期盼追求和美的人生。那為什么我們還需要這些悲劇作品呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年高三年級第二次聯(lián)合模擬考試語文（考試時間：上午9：00-11：30）注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名，準考證號填寫在本試題相應(yīng)的位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。阿那亞·金山嶺位于北京密云與河北承德之間。其代表性建筑包括山谷音樂廳和金山嶺上院。山谷音樂廳由兩位知名建筑師主持完成，外形猶如一塊巨大的天外飛石。登上屋頂，可以眺望遠處層巒疊嶂的山巒和烽火臺，感受金山嶺的歷史古韻。山谷音樂廳曾舉辦多場精彩的音樂演出。此外，山谷音樂廳還是高端論壇、頒獎禮的舉辦地。在金山嶺上院，從空院拾級而下，一連串的空間形成序列，安靜清幽，吸引游客在此駐足停留。作為阿那亞精神屬性最高的項目，阿那亞·金山嶺會有怎樣的成長路徑？如何重新凝聚社群的力量，在金山嶺共建理想社區(qū)？對此，我們采訪了阿那亞創(chuàng)始人馬寅，聊了聊他理想中的社區(qū)與生活，以下為訪談實錄。記者：前段時間，您說比起北戴河阿那亞，金山嶺阿那亞可能更有機會實現(xiàn)阿那亞的社區(qū)理想。為什么？馬寅：做社區(qū)是阿那亞的初心。一開始做阿那亞的時候，我們希望它能成為一個親密友好的社區(qū)，把價值觀和生活方式一致的人聚合起來，大家彼此連接、交往，重建溫暖的鄰里關(guān)系，重回熟人社會。每個社區(qū)都有自己的命運，在人為規(guī)劃和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亞發(fā)展成現(xiàn)在這種更復(fù)合的狀態(tài)，不僅僅是一個社區(qū)，還是一個集文化藝術(shù)、先鋒商業(yè)、潮流運動等多元生活方式為一體的度假目的地。它其實更像是市鎮(zhèn)的邏輯，有不同的面向，更包容，內(nèi)涵更豐富，帶給人的體驗和感受也更多元。但金山嶺阿那亞不太一樣。它從一開始就被定義為精神的高地，是專門為熱愛山居的人自住而設(shè)計，先天條件也更適合做社區(qū)，坐落在900米山頂?shù)墓鹊乩?，被群山包裹著，自成一體，更私密，天然有種安靜的家園感；而且開發(fā)面積小，社區(qū)規(guī)模和承載量有限，這也注定了它不會有北戴河阿那亞那么大的人流量，熟人社區(qū)的感覺會更強。記者：雖然更適合做社區(qū)，但金山嶺阿那亞今年正式對外運營，其實也開始走向公共了，對于金山嶺阿那亞的成長路徑，你是怎么考慮的？是否會參照北戴河阿那亞的成長模式？馬寅：我們常說，阿那亞有兩種場所精神，北戴河阿那亞體現(xiàn)更多的是歡樂之道，海是外向的，更開放，在海邊是釋放能量的過程，有各種各樣的新鮮事物，更先鋒、更潮流，每次去都很開心。金山嶺阿那亞主要是安靜之道，山是向內(nèi)的，更厚重、更有靈性、更能滋養(yǎng)人。每次我回到山里，感覺心立刻就安靜了，屏蔽了外界的噪音，感官變得更敏感，更能專注于當下，感受力也更強。而從外部環(huán)境來看，這幾年，山外的世界在急速變化，大家的生活也變得更加復(fù)雜和不確定，很多人對未來感到迷茫，當焦慮成為一種普遍的時代情緒，就更需要一個能安頓身心的“避風港”，跟志趣相投的人在一起，構(gòu)建一個共同體，過一種烏托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和歸屬感，讓情感和精神有所歸依。在阿那亞所有項目當中，金山嶺阿那亞的資源稟賦最適合成為這樣一個“避風港”。記者：是希望把金山嶺阿那亞打造成避世之地嗎？馬寅：不是“避世”。山雖然安靜，但并不消極，它有自己的氣場，讓心境更自由，更能激發(fā)創(chuàng)造力與想象力。大家住在山上，因共同的價值觀和生活理想而聚，以山為鄰，并不是要走向隔絕，而是回到一個能讓人卸下防備，有安全感、信任感和歸屬感的精神家園，整理和安頓自己，相互交流，彼此激發(fā)，共同成長，然后，更好地跟世界在一起，為自己、也為他人帶來更多美好。歸根結(jié)底，我覺得金山嶺阿那亞是要走向創(chuàng)造的。它應(yīng)該具備這樣兩種屬性：既是有質(zhì)感的精神高地，也是有溫度的熟人社區(qū)。記者：怎么理解“有質(zhì)感的精神高地”和“有溫度的熟人社區(qū)”？運營層面如何展開？馬寅：先說有質(zhì)感的精神高地，因為金山嶺阿那亞是阿那亞所有項目中精神屬性最高的，金山嶺的生活也應(yīng)該有更高的思想內(nèi)涵和精神濃度。在文化藝術(shù)生活上，一方面，我們通過“藝術(shù)駐留計劃”，尋找那些喜歡金山嶺生活方式的創(chuàng)作者，支持他們在地創(chuàng)作。另一方面，金山嶺匯聚了非常多有意思的業(yè)主，他們之中有很多文化藝術(shù)領(lǐng)域的頂級創(chuàng)作者，涉及文學、音樂、戲劇、電影等多個不同行業(yè)。所以，金山嶺社區(qū)內(nèi)部其實就蘊藏著非常豐富的文化藝術(shù)資源，這些業(yè)主帶動更多人一起參與、創(chuàng)造，優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)內(nèi)容從社區(qū)里自然生長出來。記者：聽上去，您是希望以文化社群的方式，在金山嶺開始一場生活實驗。可是，能做“文化主理人”的金山嶺業(yè)主也是少數(shù)吧，很多業(yè)主雖然不是文化藝術(shù)人士，但也有自己擅長的領(lǐng)域，對于理想社區(qū)也有自己的見解和追求，怎么能讓他們參與進來呢？馬寅：這就涉及到金山嶺阿那亞的另一重屬性，“有溫度的熟人社區(qū)”?！拔幕骼砣恕敝皇且粋€方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山嶺還有其他不同類型的社群，也在組織各種各樣的社群活動，他們也在用社群的方式分享生活，質(zhì)樸又有溫度。比如，有位鄰居擅長做披薩，她自己有個小社群，每次準備做披薩時，會提前在群里發(fā)布預(yù)告，接受鄰居們預(yù)訂，不為賺錢，更多是出于樂趣。發(fā)揮自己所長，帶給他人更多美好，這不就是社群的意義嘛。所以，今年以來，金山嶺社群所迸發(fā)出來的活力，以及社群生活帶給大家的成就感和滿足感，都讓我非常振奮。我也愈發(fā)堅定地認為，社群應(yīng)當成為整個社區(qū)的靈魂，輻射山谷生活的各個層面。（摘編自《走向公共的阿那亞，還能回歸社群、重塑理想社區(qū)嗎？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.金山嶺阿那亞開發(fā)面積小，社區(qū)規(guī)模和承載量有限，這影響了它的人流量，也使之更像是熟人社會。B.金山嶺阿那亞正式對外運營，開始走向公共，負責人認為阿那亞社區(qū)文化塑造與對外運營并不沖突。C.業(yè)主為金山嶺社區(qū)帶來豐富的文化藝術(shù)資源，并帶動更多人一起參與、創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)內(nèi)容。D.發(fā)揮“文化主理人”中心作用，帶動其他類型社群，組織各種社群活動，構(gòu)建“有溫度的熟人社區(qū)”。2.根據(jù)材料，關(guān)于北戴河與金山嶺阿那亞社區(qū)發(fā)展路徑的差異，下列推斷正確的一項是（）A.北戴河的“復(fù)合狀態(tài)”源于自然演化，金山嶺的“精神屬性”源于人為規(guī)劃，二者發(fā)展邏輯截然不同。B.北戴河因多元功能更開放包容，金山嶺因先天條件和設(shè)計規(guī)劃強化熟人社會，主要是源于定位的差異。C.北戴河以“歡樂之道”吸引游客，金山嶺以“安靜之道”凝聚業(yè)主，體現(xiàn)對“社區(qū)初心”利弊的取舍。D.北戴河的“市鎮(zhèn)邏輯”側(cè)重經(jīng)濟效益，金山嶺的“精神高地”側(cè)重思想內(nèi)涵，反映創(chuàng)始人的目標轉(zhuǎn)向。3.根據(jù)材料，不能體現(xiàn)出金山嶺阿那亞所追求的屬性的一項是（）A.朱哲琴在金山嶺采集大自然的聲音，邀請山谷原住民和新山民參演，創(chuàng)作了自己的實驗作品“問山”。B.業(yè)主發(fā)起社群“山谷讀書會”，與詩人鄰居探討禪宗詩歌中的山居意象，共同感受山間的靜謐美好。C.金山嶺市集上，木制攤位錯落鋪開，擺滿各式各樣的限量版手工藝品，所得利潤將用于擴建商業(yè)街。D.金山嶺的社群中探討各種問題，平等、公開、透明，任何事都拿來討論，任何人都可以發(fā)表意見。4.結(jié)合全文，解釋材料中“烏托邦式的生活”的具體內(nèi)涵。5.記者采用了哪些提問技巧將話題引向深入？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①共同體理念：與志趣相投者共建精神共同體，彼此守望、慰藉，重建歸屬感。②自我安頓：提供避風港，卸下外界焦慮，專注當下，安頓身心。③積極創(chuàng)造：通過交流激發(fā)靈感，回歸后更好地與世界共處，創(chuàng)造美好。5.①在比較（對比）中提問：前兩個問題將金山嶺阿那亞和北藏河阿那亞進行比較，凸顯金山嶺的獨特性；②在“錯”中逆向提問：記者故意以明知是錯誤的問題“是希望把金山嶺阿那亞打造成避世之地嗎”來考察、試探、激發(fā)被采訪對象，以求得深入的信息；③有針對性的追問：針對馬寅“安靜之道”的回答，記者直接追問，提出自己的疑惑，安靜是否等同于避世。對沒有充分說明的“有質(zhì)感的精神高地”和“有溫度的熟人社區(qū)”這兩個概念也再次進行追問；④運用邏輯推理提問：記者從馬寅的回答中推斷“你是希望以文化社群的方式，在金山齡開始以一場生活實驗”，然后繼續(xù)從結(jié)論中辯證推理思考，“可是，能做‘文化主理人’的金山嶺業(yè)主也是少數(shù)吧”，最后將問題落腳在如何讓他們參與進來的方法探討中，層層推理，層層深入?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過訪談形式，深入探討了阿那亞·金山嶺的社區(qū)理念與發(fā)展路徑。馬寅強調(diào)，金山嶺阿那亞旨在打造一個精神高地與熟人社區(qū)相結(jié)合的理想生活空間，區(qū)別于北戴河阿那亞的多元復(fù)合模式。文章通過對比兩地的發(fā)展特點，突出金山嶺的安靜之道與社群力量，展現(xiàn)了其在文化藝術(shù)與社區(qū)建設(shè)上的獨特追求?！?題詳解】本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“發(fā)揮‘文化主理人’中心作用”錯誤，原文“‘文化主理人’只是一個方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山嶺還有其他不同類型的社群，也在組織各種各樣的社群活動”，說明“文化主理人”只是社群作用的一個方面，并非中心作用。故選D。【2題詳解】本題考查學生根據(jù)文章信息進行推斷、推理的能力。A.“北戴河的‘復(fù)合狀態(tài)’源于自然演化”錯誤，根據(jù)原文“在人為規(guī)劃和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亞發(fā)展成現(xiàn)在這種更復(fù)合的狀態(tài)”可知，北戴河的“復(fù)合狀態(tài)”并非僅源于自然演化，還有人為規(guī)劃。C.“體現(xiàn)對‘社區(qū)初心’利弊的取舍”錯誤，曲解文意，文中說“做社區(qū)是阿那亞的初心”，無論是北戴河阿那亞的“歡樂之道”，還是金山嶺阿那亞的“安靜之道”，都是對社區(qū)初心的踐行，并非是對“社區(qū)初心”利弊的取舍。D.“反映創(chuàng)始人的目標轉(zhuǎn)向”錯誤，“阿那亞有兩種場所精神”，北戴河阿那亞和金山嶺阿那亞都是阿那亞創(chuàng)始人馬寅理想中的社區(qū)，只是定位不同，發(fā)展路徑有所差異，不能說明創(chuàng)始人的目標轉(zhuǎn)向。故選B。3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。山嶺阿那亞所追求的屬性是有質(zhì)感的精神高地和有溫度的熟人社區(qū)。A.體現(xiàn)了通過創(chuàng)作活動，豐富文化藝術(shù)內(nèi)容，符合金山嶺阿那亞“有質(zhì)感的精神高地”這一屬性。B.業(yè)主們在文化藝術(shù)領(lǐng)域進行交流和探索，提升了社區(qū)的文化氛圍和精神內(nèi)涵，讓生活在金山嶺的人們有更高層次的精神追求。符合金山嶺阿那亞“有質(zhì)感的精神高地”這一屬性。C.主要體現(xiàn)的是商業(yè)行為和社區(qū)的物質(zhì)建設(shè)方面，沒有直接體現(xiàn)出金山嶺阿那亞“有質(zhì)感的精神高地”和“有溫度的熟人社區(qū)的屬性。D.體現(xiàn)了大家可以通過社群互相交流，體現(xiàn)了金山嶺阿那亞“有溫度的熟人社區(qū)”這一屬性。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解重要概念的能力。①由原文“跟志趣相投的人在一起，構(gòu)建一個共同體，過一種烏托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和歸屬感，讓情感和精神有所歸依”可知，共同體理念：與志趣相投者共建精神共同體，彼此守望、慰藉，重建歸屬感。②由原文“不是‘避世’……而是回到一個能讓人卸下防備，有安全感、信任感和歸屬感的精神家園，整理和安頓自己”可知，自我安頓：提供避風港，卸下外界焦慮，專注當下，安頓身心。③由原文“相互交流，彼此激發(fā)，共同成長，然后，更好地跟世界在一起，為自己、也為他人帶來更多美好”可知，積極創(chuàng)造：通過交流激發(fā)靈感，回歸后更好地與世界共處，創(chuàng)造美好。5題詳解】本題考查學生賞析訪談技巧的能力。①由原文“記者：前段時間，您說比起北戴河阿那亞，金山嶺阿那亞可能更有機會實現(xiàn)阿那亞的社區(qū)理想。為什么？”以及“記者：對于金山嶺阿那亞的成長路徑，你是怎么考慮的？是否會參照北戴河阿那亞的成長模式？”可知，記者直接提到將金山嶺阿那亞和北戴河阿那亞進行對比，詢問金山嶺阿那亞更有機會實現(xiàn)社區(qū)理想的原因，促使受訪者從兩者的差異角度去分析金山嶺阿那亞的特點。②記者提出“是希望把金山嶺阿那亞打造成避世之地嗎”這個問題，從后文受訪者的回答可知，金山嶺阿那亞并非是要打造成避世之地，所以記者的這個提問是明知錯誤的。但通過這樣逆向的提問，成功地激發(fā)了受訪者詳細闡述金山嶺阿那亞真正的定位和意義，從而獲得了更深入的關(guān)于金山嶺阿那亞的信息。③當馬寅提到“金山嶺阿那亞主要是安靜之道”之后，記者緊接著提問“是希望把金山嶺阿那亞打造成避世之地嗎”，這是針對馬寅所說的“安靜之道”進行的追問，提出了對安靜是否等同于避世的疑惑，促使馬寅進一步解釋安靜的真正內(nèi)涵。在馬寅提到“我覺得金山嶺阿那亞是要走向創(chuàng)造的。它應(yīng)該具備這樣兩種屬性：既是有質(zhì)感的精神高地，也是有溫度的熟人社區(qū)”后，記者又問“怎么理解‘有質(zhì)感的精神高地’和‘有溫度的熟人社區(qū)’？運營層面如何展開？”，對這兩個沒有充分說明的概念進行追問，讓馬寅詳細闡述其含義和在運營層面的展開方式，通過這種有針對性的追問，使話題不斷深入，所以得出“有針對性的追問”這一技巧。④記者說“聽上去，您是希望以文化社群的方式，在金山嶺開始一場生活實驗”，這是基于馬寅的闡述進行的邏輯推理。接著記者又從這個結(jié)論出發(fā)進行辯證思考，提出“可是，能做‘文化主理人’的金山嶺業(yè)主也是少數(shù)吧，很多業(yè)主雖然不是文化藝術(shù)人士，但也有自己擅長的領(lǐng)域，對于理想社區(qū)也有自己的見解和追求，怎么能讓他們參與進來呢”，從文化社群中“文化主理人”數(shù)量有限這一情況，進一步推理到如何讓更多業(yè)主參與的問題上，層層推理，使話題不斷深入，體現(xiàn)了“運用邏輯推理提問”的技巧。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：門檻①她初來求門檻時，我是執(zhí)意不許的。若是捐門檻便是有益，這土地的神像便大抵會發(fā)光，我又何必每日惶惶著，在這所謂舉頭三尺有神明的地方，做這唯一的廟祝，浪蕩著終日，未曾見真心求拜者的一絲福報，卻見的是她們更虔誠的拜祭了。于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未應(yīng)許過我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香煙，便醉醺醺地蹣跚了。但卻不能與他人言說，②便終日是好好好，妙妙妙之類的言語，眾人所求也應(yīng)是如此，便是一片祥和的氣息。但她的門檻我卻于心不忍，自己的檻兒怎會在別人的踏跨中度過，所求無應(yīng)，最終卻會是雪上加霜。心中便有一絲良知，這本不該存在，卻真真的浮現(xiàn)了，我便執(zhí)意的不許。③她卻來的三番五次，只以為她罪孽深重，不愿救濟著她——可想好好活著有什么罪呢——可活著不便是罪嗎？——她急的流了眼淚，我卻只能應(yīng)允下來，價錢卻是要另行商議的。——我便知，這定是柳媽的活計——那是個善女人，吃素，不殺生的，卻終有漫天神佛需要打理，便會協(xié)助著做些活計。果然，夜間柳媽是來尋我的?！拔冶闶且葷??！绷鴭屪杂X做了大善事。“將來到了陰司，閻王若是要分鋸了她，她卻如何？這門檻便贖了她一世的罪孽，去了陰司，也有分說?！薄鞍ⅰ蛇@罪孽……”“她從了二夫，這還不是大罪名么……”“可這門檻兒……”“你這腦筋！”柳媽突然看向我，“不然又能怎的辦呢！她從了二夫，神佛是不會讓她近身的，這下賤的活計，也能讓她活的好些。將來入了陰司，便把她從一人，把那門檻從一人，不便行了。”“這門檻卻許誰呢？”“誰知呢？若是那兩個死鬼不許，便把她鋸開來，把門檻也鋸開來，再各自合了，這便是命數(shù)了?！绷鴭岓@恐了一下，不自地打了個寒顫，“說甚么晦氣的事情，你如何我卻不論，但卻是要助她一助，十二大千便合適——也罷，你如何我不甚知，我覺我兩千大錢便是極好的?！闭f這兩千時，那寒顫便沒了，打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像一個核桃，便后告別，佝僂著出了廟門，那背影卻莫名的與這漆落的神佛有些相似了起來。我終是許了那門檻，便是十二大千——若是神祇有靈，應(yīng)是會庇護她的。神祇也確是有靈的，立竿見影，她離開的時候，神氣很舒暢，眼光也分外有神?！欢?，那祝福的前夜，柳媽理神時來告訴我，祥林嫂還是走了的?！昂?，這什么會——”“她這門檻捐了，應(yīng)然是解脫享福去了?！绷鴭寘s頓了一下，“也不見得，魯四老爺說，她便是個謬種，這時走，誰知又有什么的罪孽，我卻是幫不到了?！毖粤T又看了看那祥林嫂捐過的門檻?！斑€好門檻兒是捐了的?！绷鴭尠萘税萃恋?，便又回魯鎮(zhèn)忙活著祝福的事宜。她踏過那條祥林嫂捐過的門檻，我仿佛又看到了祥林嫂的身影——那被踏跨的門檻便真真是祥林嫂一般——她被這些的、所有的人踏跨，自己卻從未把門檻跨去過。想著，那門檻竟真真的與祥林嫂的影重疊了起來。遠方的魯鎮(zhèn)爆竹聲響起，接著又是畢畢剝剝的鞭炮，團團飛舞的雪花擁抱了全市鎮(zhèn)，神祇們仿佛也熠熠生輝起來，預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。（有刪改）文本二：祝福（節(jié)選）魯迅魯鎮(zhèn)永遠是過新年，臘月二十以后就火起來了。四叔家里這回須雇男短工，還是忙不過來，另叫柳媽做幫手，殺雞，宰鵝；然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外，沒有別的事，卻閑著了，坐著只看柳媽洗器皿。④微雪點點的下來了。“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，嘆息著，獨語似的說?！跋榱稚阌謥砹??！绷鴭尣荒蜔┑目粗哪?，說?！拔覇柲悖耗泐~角上的傷痕，不就是那時撞壞的么？”“唔唔?！彼幕卮??！拔覇柲悖耗隳菚r怎么后來竟依了呢？”“我么？……”“你呀。我想：這總是你自己愿意了，不然……?！薄鞍ⅲ悴恢浪舛嗝创笱?。”“我不信。我不信你這么大的力氣，真會拗他不過。你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。”“阿阿，你……你倒自己試試著?！彼α恕Ａ鴭尩拇虬櫟哪樢残ζ饋?，使她蹙縮得像一個核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻斂了笑容，旋轉(zhuǎn)眼光，自去看雪花?！跋榱稚?，你實在不合算。”柳媽詭秘的說?！霸僖粡姡蛘咚餍宰惨粋€死，就好了?，F(xiàn)在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的。“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！彼敃r并不回答什么話，但大約非?？鄲灹耍诙煸缟掀饋淼臅r候，兩眼上便都圍著大黑圈。早飯之后，她便到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，廟祝起初執(zhí)意不允許，直到她急得流淚，才勉強答應(yīng)了。價目是大錢十二千。她久已不和人們交口，因為阿毛的故事是早被大家厭棄了的；但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發(fā)生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤。“祥林嫂，我問你：你那時怎么竟肯了？”一個說。“唉，可惜，白撞了這一下?！币粋€看著她的疤，應(yīng)和道。她大約從他們的笑容和聲調(diào)上，也知道是在嘲笑她，所以總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了。她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗菜，淘米。快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮(zhèn)的西頭去。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.文本一通過對次要人物柳媽語言、動作、心理等的生動刻畫，襯托了“我”的形象。B.文本一多次使用破折號，且各處作用均有所不同，使文本的表達效果更有張力。C.兩則文本均有提及柳媽的臉“蹙縮得像一個核桃”，但其內(nèi)在的隱含義有所區(qū)別。D.兩則文本均有提及“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，均通過此外貌描寫表明捐門檻后的祥林嫂對未來的生活充滿希望。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項是（）A.句子①中“執(zhí)意不許”，與后文十二大千時的同意形成了鮮明對比，可見錢財未到預(yù)期時“我”對于祥林嫂的不滿。B.句子②中“好好好，妙妙妙”的回復(fù)“好好好，妙妙妙”的回復(fù)主要體現(xiàn)了“我”敷衍的工作態(tài)度，也暗示了群眾集體無意識的盲從。C.句子③中“三番五次”，表明了祥林嫂在捐門檻一事上的執(zhí)著，體現(xiàn)了其在封建倫理壓迫下的自我否定。D.句子④中的“雪”推動了故事情節(jié)的發(fā)展，正是因為看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事，引出了后文。8.閱讀完兩則文本后，某班級學習小組對土地廟及其廟祝存在的必要性進行了激烈討論，甲小組認為存在即合理，乙小組則認為，其本就無存在的必要性。對此，你是如何思考的？請結(jié)合文本簡要分析。9.故事新編是指在原有故事的基礎(chǔ)上進行重新創(chuàng)作，賦予故事新的情節(jié)、角色或結(jié)局，以此來呈現(xiàn)出全新的故事情節(jié)，文本一便屬于文本二的故事新編。請結(jié)合文本進行分析。【答案】6.C7.C8.觀點一：認同甲組觀點，土地廟及其廟祝的存在有其合理性。從社會背景看，當時封建迷信盛行，土地廟是人們精神寄托之所，符合民眾心理需求，如祥林嫂就寄望于捐門檻贖罪。從情節(jié)推動上，廟祝對祥林嫂捐門檻的態(tài)度變化推動了故事發(fā)展，使其命運更曲折。從人物塑造角度，廟祝的糾結(jié)、柳媽的偽善等通過土地廟相關(guān)情節(jié)得以展現(xiàn)。從主題表達方面，土地廟象征封建迷信與禮教，廟祝的行為揭示其對民眾的壓迫，深化了小說主題，故其存在有意義。觀點二：認可乙組觀點。文本中，土地廟和廟祝并無實際價值，反而成為了封建制度的幫兇。廟祝明知“土地只歆享了牲醴和香煙”，仍與柳媽合謀以“捐門檻”壓榨祥林嫂，將神權(quán)異化為經(jīng)濟剝削工具。這種運作方式與封建宗法制度的壓迫結(jié)構(gòu)一致。祥林嫂捐門檻后仍被逼至死，而門檻“被千人踏、萬人跨”的意象，揭示了土地廟信仰的虛偽性。廟祝的妥協(xié)與柳媽的偽善，共同構(gòu)成對底層的精神暴力，體現(xiàn)封建倫理“重義務(wù)而不重權(quán)利”的殘酷本質(zhì)。所以土地廟及其廟祝無存在的必要。9.①在視角上，文本二以全知視角客觀呈現(xiàn)祥林嫂的悲劇，而文本一以廟祝的第一人稱視角展開，通過其內(nèi)心矛盾揭示封建體制參與者的虛偽性。如“我執(zhí)意不許”“于心不忍”等。②在主要人物上，文本二廟祝僅是背景人物，而文本一則將廟祝作為主要人物進行展開，通過對廟祝人物形象的深化來升華主旨。③在次要人物上，文本二柳媽為“善女人”，僅以勸捐門檻推動情節(jié)。文本二則揭露柳媽借封建迷信斂財，其“善”實為偽善。她以“贖罪”之名行剝削之實。外貌描寫與言行反差，暗示其貪婪本質(zhì)，批判封建禮教下人性的異化。④在情節(jié)發(fā)展上，文本二祥林嫂捐門檻為單一線索，廟祝僅作為執(zhí)行者。文本一則新增廟祝與柳媽的合謀，揭露封建迷信的經(jīng)濟屬性。廟祝明知門檻無用，仍參與剝削，體現(xiàn)體制性壓迫。祥林嫂的死亡結(jié)局通過柳媽之口輕描淡寫，反襯底層命運在封建體系中的微不足道，強化悲劇的普遍性。⑤在主旨體現(xiàn)上，原作聚焦祥林嫂個人悲劇，控訴封建禮教。文本二廟祝的良知掙扎象征封建體制內(nèi)個體的無力反抗，批判集體麻木下的隨波逐流。【解析】【導(dǎo)語】兩則文本均深刻揭示了封建禮教對人性的摧殘。文本一通過廟祝的視角，展現(xiàn)宗教儀式的虛偽性，柳媽以“善女人”之名行剝削之實，與破敗神像形成反諷。文本二魯迅原作更突出群體冷漠，通過祥林嫂的悲劇命運，展現(xiàn)封建倫理吃人本質(zhì)。兩文均運用象征手法，門檻既是具象物，又隱喻封建枷鎖?！?題詳解】本題考查學生分析理解作品內(nèi)容的能力。A．“襯托了‘我’的形象”錯。文本一主要通過對柳媽語言、動作等的刻畫來展現(xiàn)柳媽的形象，進而揭示封建禮教對人的毒害，并非主要為了襯托“我”的形象。B．“且各處作用均有所不同”錯。文本一中的破折號有表示解釋說明、話題轉(zhuǎn)換等作用，并非各處作用均不同，比如“——可想好好活著有什么罪呢——可活著不便是罪嗎？”這兩處破折號作用相近，都是表示作者的思考與感慨，是話題轉(zhuǎn)換。D．“均通過此外貌描寫表明捐門檻后祥林嫂對未來的生活充滿希望”錯。文本一中“神氣很舒暢，眼光也分外有神”更多的是表現(xiàn)祥林嫂在捐門檻后，認為自己贖了罪，精神上有了短暫的解脫；而文本二中的描寫能體現(xiàn)出祥林嫂對未來生活有一定希望，但兩者并不完全相同。故選C。【7題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A．“錢財未到預(yù)期時‘我’對于祥林嫂的不滿”錯。句子①中“我”“執(zhí)意不許”是因為“我”知道捐門檻并不能真正幫助祥林嫂，“我”內(nèi)心尚存一絲良知，覺得讓祥林嫂花錢捐門檻，最終也得不到應(yīng)許，還可能雪上加霜；而后文同意是因為祥林嫂“三番五次”地請求且急得流了眼淚，“我”耐不住她的堅持，并非是因為錢財未到預(yù)期而對祥林嫂不滿。B．“也暗示了群眾集體無意識的盲從”錯。句子②中“好好好，妙妙妙”這類言語，主要體現(xiàn)的是“我”作為廟祝，對來求拜的眾人的敷衍，因為“我”知道神佛并不能真正給人帶來福報，但又不能說破，只能用這樣的話來應(yīng)付眾人。這里重點強調(diào)的是“我”的態(tài)度，而不是群眾的“集體無意識的盲從”。D．“正是因為看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事”錯。句子④中“微雪點點的下來了”，此處的“雪”主要是營造悲涼、凄清的氛圍，烘托出祥林嫂此時的心境。從文本來看，是柳媽問她“你額角上的傷痕，不就是那時撞壞的么”，從而引發(fā)了祥林嫂對過去經(jīng)歷的回憶，并非因為看到雪才想起二嫁的事。故選C。【8題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。觀點一：認同甲組觀點，土地廟及其廟祝的存在有其合理性。從社會背景看，“她從了二夫，這還不是大罪名么”“這門檻便贖了她一世的罪孽，去了陰司，也有分說”，可見封建迷信盛行，土地廟成為祥林嫂等民眾的精神寄托，捐門檻贖罪符合他們的心理需求。在情節(jié)推動上，廟祝從“執(zhí)意不許”到因祥林嫂“三番五次”請求而應(yīng)允捐門檻，這一態(tài)度變化推動故事發(fā)展，讓祥林嫂的命運更加曲折。人物塑造方面，廟?！坝谛牟蝗獭眳s又討價還價，柳媽以“善女人”自居卻用封建迷信“勸誡”祥林嫂，二者形象通過土地廟相關(guān)情節(jié)得以豐滿。主題表達上，土地廟象征封建迷信與禮教，廟祝和柳媽關(guān)于捐門檻的對話與行為，揭示了封建思想對民眾的壓迫，深化了小說批判封建禮教的主題，因此其存在有意義。觀點二：認可乙組觀點。文本中，土地廟和廟祝并無實際價值，反而成為了封建制度的幫兇。廟祝自己也坦言“我的所求，便是土地的神像也未應(yīng)許過我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香煙”，卻仍配合柳媽以“捐門檻可贖一世罪孽”的說辭哄騙祥林嫂，將十二千大錢的門檻作為交易，把神權(quán)異化為經(jīng)濟剝削的工具。祥林嫂辛苦捐完門檻，仍被魯四老爺斥為“謬種”，最終悲慘死去，這證明土地廟所謂的庇佑毫無作用，“被千人踏、萬人跨”的門檻更凸顯出這種信仰的荒誕與虛偽。廟祝的動搖妥協(xié)與柳媽的偽善殘忍，構(gòu)成對祥林嫂的精神戕害，深刻暴露封建倫理只要求底層人無盡付出卻不給予任何保障的殘酷本質(zhì)，因此土地廟及其廟祝毫無存在必要。【9題詳解】本題考查學生多角度探究作品意蘊的能力。①在視角上，文本二以全知視角客觀呈現(xiàn)祥林嫂的悲劇，如“祥林嫂除燒火之外，沒有別的事，卻閑著了，坐著只看柳媽洗器皿”“微雪點點的下來了”，冷靜敘述事件發(fā)展，讓讀者全面了解故事全貌。而文本一以廟祝的第一人稱視角展開，“我執(zhí)意不許”“于心是不安的”“我的所求，便是土地的神像也未應(yīng)許過我的”等內(nèi)心獨白，直接展現(xiàn)其內(nèi)心矛盾，揭示封建體制參與者既懷疑神佛又參與壓迫的虛偽性。②在主要人物上，文本二里廟祝僅是推動捐門檻情節(jié)的背景人物，著墨甚少。而文本一則將廟祝作為核心人物刻畫，通過“她卻來的三番五次……我卻只能應(yīng)允下來”等情節(jié)，展現(xiàn)其從拒絕到妥協(xié)的過程，深入挖掘其復(fù)雜心理，通過廟祝形象的塑造深化主旨。③在次要人物上，文本二的柳媽被定義為“善女人”，僅通過“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻……”等勸捐話語推動情節(jié)。文本一中，柳媽不僅勸捐，更暴露出貪婪本質(zhì)，“說這兩千時，那寒顫便沒了，打皺的臉也笑起來”的神態(tài)描寫，與她口中的“救濟”形成鮮明反差，揭露其借封建迷信“贖罪”之名，行剝削之實，批判封建禮教對人性的扭曲異化。④在情節(jié)發(fā)展上，文本二以祥林嫂捐門檻為主要線索，廟祝只是其中被動接受請求的執(zhí)行者。文本一新增廟祝與柳媽商議價格、合謀促成捐門檻等情節(jié)，廟祝明知“土地只歆享了牲醴和香煙”，仍以十二千大錢成交，體現(xiàn)封建迷信背后的經(jīng)濟剝削本質(zhì)。祥林嫂死亡后，柳媽“她這門檻捐了，應(yīng)然是解脫享福去了……”輕描淡寫的態(tài)度，反襯底層生命在封建體系中的無足輕重，強化悲劇的普遍性。⑤在主旨體現(xiàn)上，文本二聚焦祥林嫂被封建禮教迫害致死的個人悲劇，如她捐門檻后仍被魯四老爺視為“謬種”，控訴封建禮教的吃人本質(zhì)。文本一通過廟?！靶闹斜阌幸唤z良知，這本不該存在，卻真真的浮現(xiàn)了”卻最終妥協(xié)的掙扎，象征封建體制內(nèi)個體即便有良知也無力反抗，批判整個社會集體麻木、隨波逐流的病態(tài)，將批判范圍從個體悲劇擴展到群體與社會制度。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)?！卑彩瘜υ唬骸敖?jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)但后世所謂儒者大抵皆庸人故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾?！鄙蠁枺骸叭粍t卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風俗，立法度，正方今之所急也?！鄙弦詾槿?。于是設(shè)制置三司條例司，令判知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石令其黨呂惠卿預(yù)其事。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號為新法，遣提舉官四十余輩，頒行天下。（《宋史·王安石傳》）材料二：安石出《青苗書》使轍熟議，曰：“有不便，以告勿疑?！鞭H曰：“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也。然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁，錢入民手，雖良民不免妄用；及其納錢，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭筮必用，州縣之事不勝煩矣。唐劉晏掌國計，未嘗有所假貸。有尤之者，晏曰：‘使民僥幸得錢，非國之福；使吏倚法督責，非民之便。吾雖未嘗假貸，而四方豐兇貴賤，知之未嘗逾時。有賤必來，有貴必糶，以此四方無甚貴、甚賤之病，安用貸為？’晏之所言，則常平法耳。今此法見在而患不修，公誠能有意于民，舉而行之，則晏之功可立俟也?！卑彩唬骸熬哉\有理，當徐思之?！弊源擞庠虏谎郧嗝?。（《宋史·蘇轍傳》）材料三：帝問光，光曰：“布法象魏，布舊法也。諸侯變禮易樂者，王巡守則誅之，不自變也。刑新國用輕典，亂國用重典，是為世輕世重，非變也。且治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。公卿侍從皆在此，愿陛下問之。三司使掌天下財，不才而黜可也，不可使執(zhí)政侵其事。今為制置三司條例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？茍用例，則胥吏矣。今為看詳中書條例司，何也？”（《宋史·司馬光傳》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。經(jīng)術(shù)正A所以經(jīng)世務(wù)B但后世所謂C儒者D大抵皆庸人E故F世俗皆以為經(jīng)術(shù)不G施于世務(wù)爾。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.經(jīng)術(shù)，即經(jīng)學，專門研究儒家經(jīng)典的學問，古代中國學術(shù)的重要部分。B.尤，文中意為責備、責怪，與成語“怨天尤人”中的“尤”意思相同。C.見，表被動，與《屈原列傳》“信而見疑”中的“見”意思和用法相同。D.胥吏，中國古代官府中辦理文書的小官吏，“胥”指的是基層辦事人員。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.王安石打算把改變社會風氣、建立法律制度作為自己施政的首要事務(wù)，得到了皇上的認同。B.蘇轍認為青苗法會使官吏作奸、民風變壞，最后必然只有動用刑罰懲處，讓官府不勝煩擾。C.蘇轍認為不必以錢貸民，只需仿照唐代劉晏的做法，制定并施行常平法，就能收到治理之功。D.司馬光認為治理國家應(yīng)遵循已有的法律制度，對設(shè)立制置三司條例司等變法行為持反對意見。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾雖未嘗假貸，而四方豐兇貴賤，知之未嘗逾時。（2）且治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。14.《答司馬諫議書》中提到，司馬光批評王安石“侵官”，從材料三中看，司馬光列舉的王安石“侵官”的表現(xiàn)有哪些？請根據(jù)材料概括?！敬鸢浮?0.BDE11.C12.C13.（1）我雖然不曾把錢借貸給百姓，但是各地年成的豐收和歉收、糧價的貴賤，我都知曉不曾逾越期限。（2）況且治理天下就好比居住房屋，破損了就加以修理，沒有大的毀壞就不重新建造。14.①三司使掌管財政，設(shè)立制置三司條例司侵害了他的職權(quán)。②用例是胥吏就能干好的事，設(shè)置看詳中書條例司侵害了他們的職責。【解析】【導(dǎo)語】材料一展現(xiàn)王安石“經(jīng)世致用”的變法理念與皇權(quán)的支持；材料二通過蘇轍之口揭示青苗法可能引發(fā)的吏治腐敗問題；材料三則記錄司馬光從保守立場對變法的系統(tǒng)性批判。三則材料形成鮮明對話關(guān)系，既呈現(xiàn)了改革派與保守派的思想交鋒，又折射出宋代“祖宗之法”與變革訴求的深層矛盾?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：經(jīng)學儒術(shù)正是用來處理世間政務(wù)的，只是后世所說的讀書人，大都是些平庸之人，所以世俗之人都認為經(jīng)學儒術(shù)不能施行于世間的政務(wù)罷了?！敖?jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)”是主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，“但”表轉(zhuǎn)折引出下一分句，故B處斷開；“后世所謂儒者”為后句主語，可單獨成句，故D處斷開；“大抵皆庸人”中，“庸人”做“皆”的賓語，故E處斷開。故選BDE?！?1題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。句意：認為你只懂得經(jīng)學儒術(shù)。B.正確。句意：有人責備他。/遇到挫折或出了問題，一味抱怨天，責怪別人。C.錯誤。動詞，同“現(xiàn)”，現(xiàn)存，現(xiàn)有/介詞，表被動。句意：現(xiàn)在這個方法還存在，只是擔憂沒有得到整治。/誠實不欺卻被懷疑。D.正確。句意：那就成了辦事的小吏了。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“制定并施行常平法”不正確，文中說“今此法見在”，只需“舉而行之”，沒有“制定”的意思。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“假貸”，借貸；“兇”，歉收；“逾”，逾越。（2）“室”，房屋；“敝”，損壞；“更”，重新?！?4題詳解】本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。①由“三司使掌天下財，不才而黜可也，不可使執(zhí)政侵其事”可得出，三司使掌管財政，設(shè)立制置三司條例司侵害了他的職權(quán)。②由“今為制置三司條例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？茍用例，則胥吏矣。今為看詳中書條例司，何也”可得出，用例是胥吏就能干好的事，設(shè)置看詳中書條例司侵害了他們的職責。參考譯文：材料一：宋神宗對王安石說：“人們都不了解愛卿你，認為你只懂得經(jīng)學儒術(shù)，不懂得世間的政務(wù)?！蓖醢彩卮鹫f：“經(jīng)學儒術(shù)正是用來處理世間政務(wù)的，只是后世所說的讀書人，大都是些平庸之人，所以世俗之人都認為經(jīng)學儒術(shù)不能施行于世間的政務(wù)罷了?！彼紊褡趩柕溃骸凹热贿@樣，那么你打算首先施行哪些政策呢？”王安石說：“改變社會風氣，建立法規(guī)制度，正是現(xiàn)在最緊迫的事情。”宋神宗認為他說的對。于是設(shè)立制置三司條例司，任命知樞密院事陳升之與王安石一同掌管。王安石讓他的同黨呂惠卿參與其中的事務(wù)。接著農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲，免役、市易、保馬、方田等法相繼推行，稱為新法，并派遣四十多位提舉官，將這些新法頒布施行于天下。材料二：王安石拿出《青苗法》的文本讓蘇轍仔細商議，說：“如果有不好的地方，就告訴我。不要有疑慮。”蘇轍說：“把錢借貸給百姓，讓他們出二分的利息，本意是用來救濟百姓，而不是為了謀利。然而在錢的支出和收回的時候，官吏會趁機做壞事，即使有法令也不能禁止，錢到了百姓手中，即使是善良的百姓也難免會胡亂使用；等到他們還錢的時候，即使是富裕的百姓也難免會超過期限。像這樣，那么恐怕就必然會用到刑罰，州縣里的事務(wù)就會不勝繁瑣了。唐朝的劉晏掌管國家財政，不曾有過借貸之事。有人責備他，劉晏說：‘讓百姓僥幸得到錢財，這不是國家的福氣；讓官吏們倚仗法令去督責百姓(還錢)，這對百姓也沒有好處。我雖然不曾把錢借貸給百姓，但是各地年成的豐收和歉收，物價的貴賤，我都知曉不曾逾越期限，物價低賤時一定收購，物價昂貴時一定出售，因此各地就沒有物價特別昂貴、特別低賤的弊病，哪里用得著借貸呢？’劉晏所說的，就是常平法罷了?，F(xiàn)在這個方法還存在，只是擔憂沒有得到整治，如果您真的有意為百姓考慮，實行這個方法，那么劉晏的功績馬上就可以等到了?！蓖醢彩f：“你說的確實有道理，我會慢慢考慮。”從此過了一個多月都不再談?wù)撉嗝绶?。材料三：皇帝詢問司馬光（對變法的看法），司馬光說：“在宮闕外公布法令，這是公布舊法。諸侯改變禮樂制度的，天子巡視時就會誅殺他，不是自己改變。治理新國家用輕的刑罰，治理亂世用重的刑罰，這就是世輕世重，不是改變。況且治理天下就如同居住的房子，破舊了就修理它，不是大壞就不重新建造。公卿侍從都在這里，希望陛下問問他們。三司使掌管天下的財政，沒有才能就罷免他就行了，不可以讓執(zhí)政的人侵犯他的職事?，F(xiàn)在設(shè)立制置三司條例司，是為什么呢？宰相用道德來輔佐君主，哪里用得著條例？如果用條例，那就成了辦事的小吏了。現(xiàn)在設(shè)立看詳中書條例司，又是為什么呢？”（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和通判弟隨亨《書感》韻①柴望風沙萬里夢堪驚，地老天荒只此情。世上但知王蠋②義，人間唯有伯夷③清。堂前舊燕歸何處？花外啼鵑月幾更？莫話凄涼當日事，劍歌淚盡血沾纓?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谀纤螠缤龊蟆＂谕跸帲糊R國賢者。燕破齊，王蠋義不事燕，自縊而亡。③伯夷：商末孤竹國君主亞微的長子，商朝，伯夷恥食周粟，餓死于首陽山。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.首句“風沙萬里夢堪驚”，從空間角度展現(xiàn)了亂世風云變幻的景象。B.頷聯(lián)寫王蠋義不事燕、伯夷恥食，表達了詩人堅貞不屈的民族氣節(jié)。C.尾聯(lián)“劍歌淚盡”以豪壯之語收束全篇，展現(xiàn)詩人矢志報國的決心。D.這首詩情感深沉，語言凝練，通過歷史典故和個人感受來表達情感。16.詩歌常常使用典故以表達某種特定的含義或抒發(fā)情感，請結(jié)合詩歌頸聯(lián)簡要分析“舊燕”“啼鵑”典故所蘊含的情感?！敬鸢浮?5.C16.①頸聯(lián)“舊燕”用“舊時王謝堂前燕”的典故，以“燕”喻指離散的南宋遺民，通過“舊燕”無處可歸表達漂泊之痛。②“啼鵑”用望帝化鵑的典故，通過“月幾更”烘托出凄厲氛圍，表達了詩人血淚交織的亡國之痛?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩以沉郁悲愴的筆調(diào)，抒發(fā)了南宋遺民的亡國之痛。首聯(lián)“風沙萬里”暗喻亂世動蕩，“地老天荒”凸顯孤忠之志；頷聯(lián)借王蠋、伯夷典故，彰顯堅貞氣節(jié)；頸聯(lián)“舊燕”“啼鵑”化用典故，暗含故國之思；尾聯(lián)“劍歌淚盡”將悲憤推向高潮。全詩用典精當，語言凝練，將歷史滄桑與個人悲慨融為一體，展現(xiàn)了深沉的愛國情懷?！?5題詳解】本題考查學生對古詩詞相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)手法的賞析能力。C.“以豪壯之語收束全篇，展現(xiàn)詩人矢志報國的決心”錯誤。尾聯(lián)“劍歌淚盡血沾纓”并非“豪壯之語”，而是以悲愴收束全詩。“淚盡”“血沾纓”突出詩人面對亡國的極致悲痛與無力回天的絕望，情感基調(diào)沉痛哀婉，而非豪邁報國。故選C。【16題詳解】本題考查學生對重點詩句的賞析能力。①“舊燕”：化用劉禹錫《烏衣巷》“舊時王謝堂前燕”，暗喻南宋滅亡后，舊日繁華消逝，詩人如無家可歸的燕子，抒寫故國之思與身世飄零之悲。②“啼鵑”：杜鵑啼血典故（如李商隱“望帝春心托杜鵑”），象征亡國之痛與泣血哀鳴，表達詩人對南宋覆滅的深切悲愴。頸聯(lián)以“舊燕”“啼鵑”兩個意象，將個人命運與家國興亡交織，委婉深沉地傳達出遺民對故國的眷戀與對現(xiàn)實的凄愴，典故運用含蓄而富有感染力。詩歌通過歷史典故與意象，抒發(fā)了南宋遺民堅貞不屈的氣節(jié)與亡國后的沉痛哀思。（五）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中以“__________，__________”兩句表達了李商隱“成由勤儉破由奢”的思想，警示統(tǒng)治者要時刻保持清醒與自律。（2）陶淵明《歸園田居》中“__________，__________”兩句，抒發(fā)了他擺脫官場束縛回歸田園的暢快之情。（3）古人常以夸張數(shù)字突顯時空廣度，如唐宋詩詞中“__________，__________”兩句便是如此。【答案】①.（不念）居安思危②.戒奢以儉③.久在樊籠里④.復(fù)得返自然⑤.天臺四萬八千丈⑥.對此欲倒東南傾（玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉/三萬里河東入海，五千仞岳上摩天/忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：戒、樊、傾、鑒、葉、仞、摩。二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。月上中天，明明想躺平入睡卻A。有人數(shù)羊數(shù)到天荒地老，有人閉著眼睛聽遍整座城市的聲響，最后照樣因為無法入睡而B，嘆息之余，不由得感慨“黃金易得，好眠難求”?！督】抵袊袆樱?019-2030年）》提出，成人每日平均睡眠時間要達到7至8小時。對于“白天打瞌睡，晚上睡不著”的“渴睡一族”，能實現(xiàn)嗎？對此應(yīng)從兩方面看。一方面，（甲），已影響到健康和日常的工作生活，就應(yīng)盡早去醫(yī)療機構(gòu)尋求專業(yè)幫助，根據(jù)睡眠問題的不同，（乙）。轉(zhuǎn)念想想，能意識到“睡不好是病”“睡得香就是治病良藥”，實際上就已經(jīng)是人們觀念的進步。另一方面，改善睡眠的秘碼，其實早就藏在日常生活里。放松心情，自在地徜徉，感受和風，看山青水秀、綠草如蔭，也有助眠功效；睡前把手機留在客廳，與外界信息實現(xiàn)物理隔絕，讓臥室回歸睡覺的本初功能；周末早睡晚起，踐行一下白居易“日高猶掩水窗眠”的慵懶智慧……“五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人?！碑敵筷卦俅闻郎洗芭_，愿每個醒來的靈魂都能像陶淵明那樣自得。畢竟，在這紛擾世間，（丙），就是生命饋贈