馬克思共同體批判理論：溯源、剖析與當(dāng)代價(jià)值

一、引言1.1研究背景與意義在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，共同體始終是一個(gè)核心議題，它關(guān)乎著個(gè)體的生存、發(fā)展以及社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。從古希臘時(shí)期的城邦共同體，到中世紀(jì)的宗教共同體，再到近代的民族國(guó)家共同體，共同體的形式和內(nèi)涵不斷演變。馬克思生活在資本主義社會(huì)矛盾尖銳化的時(shí)代，工業(yè)革命帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大飛躍，但同時(shí)也加劇了社會(huì)的不平等和人的異化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度下遭受著殘酷的剝削和壓迫，他們的勞動(dòng)成為了異化的勞動(dòng)，失去了對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過(guò)程的控制。在這樣的背景下，馬克思開(kāi)始對(duì)資本主義社會(huì)的共同體形式進(jìn)行深入批判，旨在揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾，尋找實(shí)現(xiàn)人類解放的道路。馬克思的共同體批判理論不僅具有深刻的歷史背景，更在當(dāng)代社會(huì)具有重要的理論和實(shí)踐意義。從理論層面來(lái)看，馬克思的共同體批判理論為我們理解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律提供了獨(dú)特的視角。他通過(guò)對(duì)不同歷史階段共同體形式的分析，揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和矛盾。他指出，資本主義社會(huì)的“虛幻共同體”是建立在私有制和階級(jí)剝削基礎(chǔ)上的，這種共同體形式雖然在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但同時(shí)也導(dǎo)致了人的異化和社會(huì)的分裂。通過(guò)對(duì)資本主義共同體的批判，馬克思提出了“真正的共同體”的概念，即“自由人的聯(lián)合體”，在這個(gè)共同體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這一理論為我們思考人類社會(huì)的理想形態(tài)提供了重要的理論基礎(chǔ)，啟發(fā)我們思考如何構(gòu)建一個(gè)更加公平、和諧、自由的社會(huì)。從實(shí)踐意義上看，馬克思的共同體批判理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。在全球化的背景下，人類面臨著諸多共同的挑戰(zhàn)，如氣候變化、恐怖主義、貧富差距等。這些問(wèn)題的解決需要各國(guó)之間加強(qiáng)合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。馬克思的共同體批判理論強(qiáng)調(diào)了人類的共同利益和相互依存關(guān)系，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論支撐。它提醒我們，在追求自身利益的同時(shí)，要關(guān)注全人類的共同利益，摒棄狹隘的民族主義和利己主義，通過(guò)合作共贏的方式解決全球性問(wèn)題。此外，馬克思的共同體批判理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的制度建設(shè)和社會(huì)治理也具有重要的啟示。它促使我們反思現(xiàn)行的社會(huì)制度和政策，是否真正保障了人民的利益，是否促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。在社會(huì)主義國(guó)家，我們要以馬克思的共同體批判理論為指導(dǎo)，不斷完善社會(huì)主義制度，推動(dòng)社會(huì)的公平正義，為人民創(chuàng)造更加美好的生活。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀近年來(lái)，馬克思的共同體批判理論在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都受到了廣泛關(guān)注，學(xué)者們從不同角度對(duì)其進(jìn)行了深入研究，取得了豐碩的成果。在國(guó)內(nèi)，許多學(xué)者對(duì)馬克思共同體批判理論的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了挖掘。學(xué)者魏曉燕指出，馬克思通過(guò)對(duì)不同歷史階段的剖析，揭示了個(gè)體與共同體的關(guān)系及其性質(zhì)特征。在前資本主義階段，個(gè)體依附于以“血緣關(guān)系”和自然聯(lián)系為基礎(chǔ)的“自然共同體”，個(gè)體與共同體具有直接的同一關(guān)系；在資本主義階段，個(gè)體存在于以“貨幣—資本”為紐帶的“虛幻共同體”中，個(gè)體與共同體構(gòu)成對(duì)立關(guān)系；在共產(chǎn)主義階段，個(gè)體為“全面而自由發(fā)展的”個(gè)體，存在于以“自由聯(lián)合”為基礎(chǔ)構(gòu)建的“真正的共同體”中，個(gè)體與共同體之間呈現(xiàn)出一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這種對(duì)馬克思共同體思想發(fā)展脈絡(luò)的梳理，為進(jìn)一步理解其理論內(nèi)涵提供了清晰的框架。還有學(xué)者從馬克思共同體批判理論與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系出發(fā)，探討其在當(dāng)代的價(jià)值。王淼認(rèn)為，馬克思共同體思想強(qiáng)調(diào)了人與共同體之間的統(tǒng)一性關(guān)系，個(gè)人極端主義不符合人的本質(zhì)需求，會(huì)給個(gè)人及社會(huì)帶來(lái)危害；共同體應(yīng)當(dāng)充分尊重個(gè)人的自由與解放，尊重個(gè)人與共同體之間的共生關(guān)系，讓個(gè)人能夠在社會(huì)主義共同體的組織制度下獲得自由而全面的發(fā)展機(jī)會(huì)。在當(dāng)代社會(huì)，個(gè)人主義思潮蔓延，傳統(tǒng)共同體模式難以滿足時(shí)代發(fā)展要求，馬克思的共同體思想為解決這些問(wèn)題提供了理論借鑒，有助于構(gòu)建個(gè)人與共同體的理想共生關(guān)系。國(guó)外學(xué)者對(duì)馬克思共同體批判理論的研究也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。一些西方學(xué)者從政治哲學(xué)的角度出發(fā)，將馬克思的共同體思想與西方傳統(tǒng)的政治哲學(xué)理論進(jìn)行對(duì)比分析。例如，他們將馬克思的“真正的共同體”與古希臘的城邦共同體、近代的契約論共同體進(jìn)行比較，探討不同共同體概念的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及它們?cè)谌祟惿鐣?huì)發(fā)展中的作用和意義。通過(guò)這種比較研究，進(jìn)一步凸顯了馬克思共同體思想的獨(dú)特性和創(chuàng)新性，以及其對(duì)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的超越。在全球化背景下，國(guó)外學(xué)者還關(guān)注馬克思共同體批判理論對(duì)解決全球性問(wèn)題的啟示。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，全球性問(wèn)題如氣候變化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、恐怖主義等不斷涌現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思強(qiáng)調(diào)人類的共同利益和相互依存關(guān)系的共同體思想，為構(gòu)建全球治理體系提供了理論基礎(chǔ)。它促使各國(guó)超越狹隘的國(guó)家利益，尋求共同的價(jià)值和目標(biāo)，通過(guò)國(guó)際合作來(lái)解決全球性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。然而，當(dāng)前的研究仍存在一些不足之處。一方面，部分研究在對(duì)馬克思共同體批判理論的文本解讀上還不夠深入和全面。馬克思的共同體思想散見(jiàn)于多部著作中，不同時(shí)期的論述可能存在一定的差異和發(fā)展。一些研究未能充分整合這些文本資源，導(dǎo)致對(duì)其理論的理解存在片面性。另一方面，在理論與實(shí)踐的結(jié)合方面，雖然學(xué)者們普遍認(rèn)識(shí)到馬克思共同體批判理論的當(dāng)代價(jià)值，但在如何將其具體應(yīng)用于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題上，還缺乏深入的探討和可行的方案。例如，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中，如何準(zhǔn)確運(yùn)用馬克思的共同體思想，指導(dǎo)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的合作，還需要進(jìn)一步的研究和探索。此外，對(duì)于馬克思共同體批判理論與其他相關(guān)理論的關(guān)系研究還不夠系統(tǒng)，如與當(dāng)代社會(huì)學(xué)、政治學(xué)中的共同體理論的比較研究等，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本文在研究馬克思的共同體批判理論時(shí)，綜合運(yùn)用了多種研究方法，力求全面、深入地剖析這一理論。文獻(xiàn)研究法是本文的重要研究方法之一。通過(guò)廣泛查閱馬克思的經(jīng)典著作，如《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等，深入挖掘馬克思關(guān)于共同體批判的思想內(nèi)涵。同時(shí)，收集國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思共同體批判理論的研究成果，包括學(xué)術(shù)論文、專著等，對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和分析，了解學(xué)界的研究動(dòng)態(tài)和前沿觀點(diǎn)，為本文的研究提供理論基礎(chǔ)和參考依據(jù)。在查閱馬克思的經(jīng)典著作時(shí)，對(duì)其中關(guān)于“虛幻共同體”和“真正共同體”的論述進(jìn)行詳細(xì)解讀，分析馬克思提出這些概念的背景、目的以及它們?cè)隈R克思共同體批判理論中的地位和作用。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外學(xué)者在對(duì)馬克思共同體批判理論的研究中，存在對(duì)某些概念理解不一致、對(duì)理論的系統(tǒng)性闡述不足等問(wèn)題，從而明確本文的研究方向和重點(diǎn)。歷史分析法也是本文采用的重要方法。將馬克思的共同體批判理論置于特定的歷史背景中進(jìn)行考察，分析其產(chǎn)生的歷史條件、發(fā)展脈絡(luò)以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。馬克思生活在資本主義社會(huì)矛盾尖銳的時(shí)期，工業(yè)革命帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但也加劇了社會(huì)的不平等和人的異化。通過(guò)研究這一時(shí)期的歷史背景，能夠更好地理解馬克思為什么要對(duì)資本主義社會(huì)的共同體形式進(jìn)行批判，以及他提出“真正的共同體”的歷史必然性。同時(shí)，考察馬克思共同體批判理論在不同歷史階段的發(fā)展變化，如從早期對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，到后來(lái)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的分析，揭示其理論的發(fā)展邏輯和內(nèi)在聯(lián)系。在分析馬克思共同體批判理論的發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，關(guān)注到馬克思在不同時(shí)期的著作中對(duì)共同體問(wèn)題的論述逐漸深化，從最初對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系的探討，到后來(lái)對(duì)資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的批判，最終提出“自由人的聯(lián)合體”這一理想的共同體形式，體現(xiàn)了馬克思思想的不斷發(fā)展和完善。比較研究法也是本文的研究方法之一。將馬克思的共同體批判理論與其他相關(guān)理論進(jìn)行比較，如古希臘的城邦共同體思想、近代的契約論共同體思想以及當(dāng)代西方的社群主義和自由主義理論等。通過(guò)比較，分析不同理論之間的異同，凸顯馬克思共同體批判理論的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。將馬克思的“真正的共同體”與古希臘的城邦共同體進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者雖然都強(qiáng)調(diào)共同體對(duì)個(gè)人的重要性，但在共同體的性質(zhì)、目的以及個(gè)人與共同體的關(guān)系等方面存在明顯差異。古希臘的城邦共同體是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，其目的是維護(hù)少數(shù)奴隸主的利益，個(gè)人在共同體中缺乏真正的自由和平等；而馬克思的“真正的共同體”是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，其目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，個(gè)人與共同體之間是相互促進(jìn)、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。通過(guò)這種比較研究，能夠更深入地理解馬克思共同體批判理論的內(nèi)涵和價(jià)值。本文的研究在視角和內(nèi)容上具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角方面，從馬克思對(duì)共同體的批判入手，深入剖析其批判的邏輯起點(diǎn)、理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義，強(qiáng)調(diào)馬克思共同體批判理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示。以往的研究多側(cè)重于對(duì)馬克思共同體思想的正面闡述，而本文通過(guò)對(duì)其批判維度的研究，為理解馬克思的共同體思想提供了新的視角，有助于更全面地把握馬克思的思想體系。在內(nèi)容上，本文將馬克思的共同體批判理論與當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，如全球化背景下的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建、社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)建設(shè)等，探討如何運(yùn)用馬克思的共同體批判理論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐借鑒。在探討人類命運(yùn)共同體構(gòu)建時(shí)，分析馬克思強(qiáng)調(diào)人類共同利益和相互依存關(guān)系的共同體思想，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論支撐，以及如何在實(shí)踐中遵循這一思想，推動(dòng)各國(guó)之間的合作與交流，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。二、馬克思共同體批判理論的思想淵源2.1古希臘哲學(xué)中的共同體思想古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的源頭，對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中的共同體思想為馬克思共同體批判理論的形成提供了重要的思想基礎(chǔ)。在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德的共同體思想具有代表性，他們對(duì)理想共同體的構(gòu)建、共同體的本質(zhì)和目的以及個(gè)人與共同體的關(guān)系等方面的論述，為馬克思思考共同體問(wèn)題提供了豐富的理論素材。2.1.1柏拉圖的理想國(guó)柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中，構(gòu)建了一個(gè)充滿理想色彩的共同體——理想國(guó)。他認(rèn)為，理想國(guó)是一個(gè)正義的國(guó)家，而正義是建立在社會(huì)分工的基礎(chǔ)之上的。在這個(gè)國(guó)家中，人們根據(jù)自己的天賦和能力，分別從事不同的職業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。柏拉圖的理想國(guó)建立在他的理念論基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為，理念是世界的本質(zhì)和真實(shí)存在，而現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的影子。在理想國(guó)中，統(tǒng)治者應(yīng)該是那些掌握了理念知識(shí)的哲學(xué)家，他們能夠根據(jù)理念的指引，制定出合理的政策和法律，引導(dǎo)國(guó)家走向正義和繁榮。哲學(xué)家國(guó)王具有超越常人的智慧和理性，他們能夠洞察事物的本質(zhì)，理解正義的真正含義，從而能夠公正地治理國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為，只有哲學(xué)家才能真正理解善的理念，而善的理念是最高的理念，是一切正義和美好的根源。因此，哲學(xué)家國(guó)王以善的理念為指導(dǎo)，能夠使國(guó)家實(shí)現(xiàn)真正的正義和幸福。社會(huì)分工在柏拉圖的理想國(guó)中占據(jù)著重要地位。他將社會(huì)成員分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。統(tǒng)治者負(fù)責(zé)治理國(guó)家，他們需要具備智慧和理性，能夠做出正確的決策；護(hù)衛(wèi)者負(fù)責(zé)保衛(wèi)國(guó)家，他們需要勇敢和忠誠(chéng)，能夠?yàn)閲?guó)家的安全而戰(zhàn)；生產(chǎn)者負(fù)責(zé)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，他們需要具備節(jié)制和勤勞的品質(zhì)，能夠?yàn)樯鐣?huì)提供物質(zhì)財(cái)富。這三個(gè)階層各司其職，互不干涉，共同構(gòu)成了一個(gè)和諧有序的社會(huì)。柏拉圖認(rèn)為，這種社會(huì)分工是自然的，是根據(jù)人們的天賦和能力來(lái)劃分的。每個(gè)人都在自己的位置上發(fā)揮著最大的作用，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的整體利益。如果一個(gè)人不從事自己天賦所適合的職業(yè)，而去從事其他職業(yè)，就會(huì)破壞社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。在柏拉圖的理想國(guó)中，正義觀念是核心。他認(rèn)為，正義就是每個(gè)人都做自己分內(nèi)的事情，不干涉他人的事務(wù)。當(dāng)統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者都能夠履行自己的職責(zé)，各安其位時(shí)，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。正義不僅是一種道德準(zhǔn)則，更是一種社會(huì)秩序的保障。在一個(gè)正義的國(guó)家中，人們能夠和諧相處，共同追求幸福和美好的生活。柏拉圖通過(guò)對(duì)正義的探討，試圖為人類社會(huì)提供一種理想的政治模式，使人們能夠在一個(gè)公正、和諧的社會(huì)中生活。柏拉圖的理想國(guó)對(duì)馬克思產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。馬克思在批判資本主義社會(huì)的過(guò)程中，借鑒了柏拉圖對(duì)社會(huì)分工和正義的思考。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的分工導(dǎo)致了人的異化和社會(huì)的不平等，而真正的共同體應(yīng)該是一個(gè)消除了異化和不平等的社會(huì)。馬克思看到了資本主義社會(huì)中工人階級(jí)的勞動(dòng)被異化，他們的勞動(dòng)成果被資本家剝奪，導(dǎo)致了社會(huì)的貧富差距和階級(jí)對(duì)立。他認(rèn)為，只有通過(guò)消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能消除這種異化和不平等，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)正義。在馬克思看來(lái)，真正的共同體應(yīng)該是一個(gè)每個(gè)人都能夠自由發(fā)展的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人們的勞動(dòng)不再是為了滿足他人的利益，而是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。2.1.2亞里士多德的城邦共同體亞里士多德對(duì)城邦共同體的本質(zhì)、目的及公民關(guān)系進(jìn)行了深入論述。他認(rèn)為，城邦是自然的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。城邦的目的是實(shí)現(xiàn)最高的善，即公民的幸福和美好生活。在亞里士多德看來(lái)，人是政治性的動(dòng)物，只有在城邦中，人才能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和價(jià)值。亞里士多德強(qiáng)調(diào)城邦的自然性，他認(rèn)為城邦是從家庭、村落逐步發(fā)展而來(lái)的，是人類社會(huì)自然演進(jìn)的結(jié)果。城邦的存在是為了滿足人們的生活需要，提供安全、秩序和公共服務(wù)。城邦的統(tǒng)治者應(yīng)該是那些具有卓越品德和才能的人，他們能夠?yàn)榱顺前畹睦娑惺箼?quán)力，引導(dǎo)公民追求高尚的道德和美好的生活。亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備良好的政治制度、法律和教育體系，能夠培養(yǎng)公民的品德和才能，促進(jìn)公民的全面發(fā)展。公民關(guān)系在亞里士多德的城邦共同體中也非常重要。他認(rèn)為，公民是城邦的主人，他們享有平等的權(quán)利和義務(wù)。公民之間應(yīng)該相互尊重、合作，共同參與城邦的治理和公共事務(wù)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)公民的美德和責(zé)任感，認(rèn)為公民應(yīng)該具備勇敢、正義、節(jié)制等美德，積極履行自己的義務(wù)，為城邦的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在一個(gè)好的城邦中，公民之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧、融洽的，他們能夠共同追求共同的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共同的利益。亞里士多德的城邦共同體思想對(duì)馬克思共同體思想產(chǎn)生了重要影響。馬克思在思考共同體問(wèn)題時(shí)，借鑒了亞里士多德對(duì)共同體本質(zhì)和目的的理解，強(qiáng)調(diào)真正的共同體應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的共同體是一種“虛幻的共同體”，它掩蓋了階級(jí)矛盾和剝削，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人的自由和發(fā)展。而真正的共同體應(yīng)該是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，消除了階級(jí)對(duì)立和剝削，每個(gè)人都能夠在共同體中自由地發(fā)展自己的能力，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)就是這樣一個(gè)真正的共同體，在這個(gè)社會(huì)中，人們能夠擺脫私有制的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等。亞里士多德對(duì)公民關(guān)系的論述也為馬克思思考個(gè)人與共同體的關(guān)系提供了啟示。馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)人與共同體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)共同體的支持，而共同體的發(fā)展也需要個(gè)人的積極參與。在真正的共同體中，個(gè)人的利益與共同體的利益是一致的，人們能夠在共同的目標(biāo)下團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們能夠自覺(jué)地將個(gè)人的利益與社會(huì)的利益相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)全人類的解放而努力奮斗。2.2近代西方哲學(xué)對(duì)共同體的思考近代西方哲學(xué)對(duì)共同體的思考呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，其中霍布斯的社會(huì)契約論和盧梭的公意理論對(duì)共同體的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些理論不僅為當(dāng)時(shí)的政治秩序提供了理論基礎(chǔ)，也為馬克思思考共同體問(wèn)題提供了重要的思想素材。馬克思在批判繼承這些理論的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的共同體批判理論。2.2.1霍布斯的社會(huì)契約論與共同體霍布斯生活在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們的生命和安全受到嚴(yán)重威脅。在這樣的背景下，霍布斯提出了社會(huì)契約論，試圖為社會(huì)秩序的建立提供一種理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在國(guó)家產(chǎn)生之前，人類處于自然狀態(tài)，由于缺乏公共權(quán)力的約束，人們的生命和安全無(wú)法得到保障。在自然狀態(tài)下，人們?yōu)榱藸?zhēng)奪有限的資源，陷入了“人對(duì)人是狼”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，生活充滿了恐懼和不確定性。為了擺脫自然狀態(tài)的困境，人們通過(guò)社會(huì)契約將自己的權(quán)利讓渡給一個(gè)強(qiáng)大的主權(quán)者，即國(guó)家。主權(quán)者擁有絕對(duì)的權(quán)威，人們必須無(wú)條件地服從他的統(tǒng)治?；舨妓拐J(rèn)為，只有通過(guò)這種方式，才能建立起穩(wěn)定的社會(huì)秩序，保障人們的生命和安全。在他看來(lái)，社會(huì)契約是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自我保存而做出的理性選擇，雖然人們?cè)谄跫s中放棄了一部分權(quán)利，但卻獲得了更大的安全保障。霍布斯的社會(huì)契約論對(duì)馬克思的共同體批判理論產(chǎn)生了一定的影響。馬克思肯定了霍布斯對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注，以及他對(duì)國(guó)家在維護(hù)社會(huì)秩序方面作用的強(qiáng)調(diào)。馬克思也指出了霍布斯社會(huì)契約論的局限性。他認(rèn)為，霍布斯的理論忽視了社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，將國(guó)家看作是超越階級(jí)的存在，這是不符合歷史事實(shí)的。在資本主義社會(huì)中，國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，它維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，而不是全體人民的利益。馬克思認(rèn)為，霍布斯將人們的權(quán)利讓渡給主權(quán)者的觀點(diǎn)，實(shí)際上是將人民的自由和權(quán)利拱手讓給了統(tǒng)治階級(jí)，這是對(duì)人民的壓迫和剝削。2.2.2盧梭的公意與共同體盧梭的公意理論是他對(duì)共同體構(gòu)建的重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，社會(huì)契約是人們自由意志的體現(xiàn)，通過(guò)社會(huì)契約，人們組成了一個(gè)共同體，即國(guó)家。在這個(gè)共同體中，公意是最高的權(quán)威，它代表了全體人民的共同利益。盧梭強(qiáng)調(diào)，公意不是個(gè)人意志的簡(jiǎn)單相加，而是一種超越個(gè)人利益的共同意志。公意的形成需要人們超越個(gè)人的私利，關(guān)注共同體的整體利益。盧梭認(rèn)為，只有當(dāng)人們服從公意時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等。因?yàn)楣馐菫榱巳w人民的利益而制定的，服從公意就是服從自己的意志，這樣人們才能在共同體中獲得自由和平等的保障。如果個(gè)人的意志與公意相違背，就會(huì)破壞共同體的和諧與穩(wěn)定，從而導(dǎo)致自由和平等的喪失。盧梭的公意理論對(duì)馬克思思考共同體與個(gè)體關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。馬克思借鑒了盧梭對(duì)公意的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為真正的共同體應(yīng)該體現(xiàn)人民的共同利益，保障人民的自由和權(quán)利。馬克思也對(duì)盧梭的公意理論進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，盧梭的公意理論過(guò)于抽象，缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)中，由于階級(jí)對(duì)立的存在，不同階級(jí)的利益是相互沖突的，很難形成真正的公意。馬克思指出，盧梭將公意看作是超越階級(jí)的存在，這是一種理想化的設(shè)想，在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，只有通過(guò)消滅私有制，消除階級(jí)對(duì)立，才能實(shí)現(xiàn)真正的公意，建立起真正的共同體。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們的利益是一致的，公意才能真正體現(xiàn)全體人民的共同利益，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。2.3德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)共同體的探索德國(guó)古典哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的地位，其對(duì)共同體的探索為馬克思共同體批判理論提供了直接的思想來(lái)源。康德的倫理共同體和黑格爾的國(guó)家共同體思想，從不同角度對(duì)共同體的本質(zhì)、構(gòu)建及意義進(jìn)行了深入探討，這些思想不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，也對(duì)馬克思思考共同體問(wèn)題產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思在批判繼承康德和黑格爾共同體思想的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的共同體批判理論，為揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人類解放提供了有力的理論武器。2.3.1康德的倫理共同體康德生活在德國(guó)社會(huì)變革的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的德國(guó)面臨著政治分裂、社會(huì)矛盾激化等問(wèn)題。在這樣的背景下，康德試圖通過(guò)構(gòu)建倫理共同體來(lái)解決社會(huì)的道德困境，實(shí)現(xiàn)人類的道德進(jìn)步。他認(rèn)為，倫理共同體是一個(gè)基于道德法則的理想共同體，在這個(gè)共同體中，人們擺脫了感性欲望的束縛，純粹出于對(duì)道德法則的敬重而行動(dòng)?？档聫?qiáng)調(diào)，道德法則是先驗(yàn)的、普遍的，它獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的主觀偏好，是人類行為的最高準(zhǔn)則。在倫理共同體中，每個(gè)人都將道德法則作為自己行動(dòng)的指南，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與共同體的和諧統(tǒng)一?？档碌膫惱砉餐w建立在他的道德哲學(xué)基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為，道德的本質(zhì)在于自律，即人能夠自覺(jué)地遵守道德法則，而不是出于外在的強(qiáng)制或功利的考慮。在倫理共同體中，人們通過(guò)相互尊重和合作，共同追求道德的完善?？档轮赋?，倫理共同體的建立需要人們具備善良意志，即純粹出于道德動(dòng)機(jī)而行動(dòng)的意志。只有當(dāng)人們擁有善良意志時(shí)，他們才能真正遵守道德法則，實(shí)現(xiàn)倫理共同體的目標(biāo)?？档抡J(rèn)為，道德法則是絕對(duì)命令，它要求人們的行為具有普遍性和必然性。在倫理共同體中，人們的行為不僅要符合道德法則的要求，還要將這種行為推廣到所有人身上，使道德法則成為普遍的行為準(zhǔn)則。倫理共同體的構(gòu)建對(duì)于解決社會(huì)的道德問(wèn)題具有重要意義。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往受到感性欲望的驅(qū)使，追求個(gè)人的利益和欲望的滿足，從而導(dǎo)致了道德的淪喪和社會(huì)的混亂。而倫理共同體的建立可以為人們提供一個(gè)道德的理想和目標(biāo)，引導(dǎo)人們超越個(gè)人的私利，追求更高的道德境界。在倫理共同體中，人們相互監(jiān)督、相互鼓勵(lì)，共同遵守道德法則，從而形成了良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)秩序。倫理共同體也為人們提供了一個(gè)相互學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的平臺(tái)，人們可以在共同體中分享自己的道德經(jīng)驗(yàn)和智慧，共同提高自己的道德水平?？档碌膫惱砉餐w思想對(duì)馬克思思考道德與共同體的關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。馬克思借鑒了康德對(duì)道德自律和共同體的重視，強(qiáng)調(diào)在真正的共同體中，人們應(yīng)該自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與共同體的和諧發(fā)展。馬克思也批判了康德倫理共同體的抽象性和理想化。他認(rèn)為，康德的倫理共同體脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，僅僅從道德層面來(lái)構(gòu)建共同體，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。在資本主義社會(huì)中，私有制和階級(jí)對(duì)立的存在使得人們的利益相互沖突，難以形成真正的道德共同體。馬克思指出，要實(shí)現(xiàn)真正的道德共同體，必須從根本上改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，消滅私有制和階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。只有在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)上，人們才能擺脫利益的束縛，真正實(shí)現(xiàn)道德的自律和共同體的和諧發(fā)展。2.3.2黑格爾的國(guó)家共同體黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他的國(guó)家共同體思想對(duì)馬克思批判資本主義國(guó)家產(chǎn)生了重要啟示。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)化，是絕對(duì)精神發(fā)展的最高階段。在他看來(lái)，國(guó)家是一個(gè)有機(jī)的整體，它包含了家庭、市民社會(huì)等環(huán)節(jié)，并且超越了這些環(huán)節(jié)，成為了一個(gè)更高層次的共同體。國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)自由和理性，它通過(guò)法律、制度等手段來(lái)保障公民的權(quán)利和自由，引導(dǎo)公民追求更高的精神境界。黑格爾強(qiáng)調(diào)國(guó)家的權(quán)威性和統(tǒng)一性，認(rèn)為國(guó)家是凌駕于個(gè)人和社會(huì)之上的絕對(duì)權(quán)威。他認(rèn)為，國(guó)家的意志是普遍意志的體現(xiàn)，個(gè)人必須服從國(guó)家的意志，才能實(shí)現(xiàn)自己的自由和價(jià)值。在黑格爾看來(lái)，國(guó)家的法律和制度是理性的體現(xiàn)，它們規(guī)范著人們的行為，維護(hù)著社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。國(guó)家通過(guò)教育、文化等手段來(lái)培養(yǎng)公民的道德和精神品質(zhì)，使公民能夠自覺(jué)地遵守國(guó)家的法律和制度，為國(guó)家的發(fā)展和繁榮做出貢獻(xiàn)。黑格爾的國(guó)家共同體思想對(duì)馬克思批判資本主義國(guó)家具有重要的啟示作用。馬克思借鑒了黑格爾對(duì)國(guó)家本質(zhì)和作用的分析，認(rèn)識(shí)到資本主義國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，它維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，而不是全體人民的利益。馬克思指出，資本主義國(guó)家的法律和制度是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有制和剝削關(guān)系而制定的，它們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了殘酷的壓迫和剝削。在資本主義社會(huì)中，國(guó)家通過(guò)軍隊(duì)、警察等暴力機(jī)器來(lái)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗。馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人類的解放，必須推翻資本主義國(guó)家，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，從而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)奠定基礎(chǔ)。馬克思也批判了黑格爾國(guó)家共同體思想的保守性。他認(rèn)為，黑格爾將國(guó)家看作是絕對(duì)精神的體現(xiàn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的權(quán)威性和統(tǒng)一性，忽視了人民群眾的歷史作用和社會(huì)的變革力量。馬克思指出，國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，最終也將隨著社會(huì)的進(jìn)步而消亡。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，國(guó)家將失去其政治統(tǒng)治的職能，成為一個(gè)純粹的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)。馬克思強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有依靠人民群眾的力量，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和進(jìn)步。因此，在批判資本主義國(guó)家的過(guò)程中，馬克思始終關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和訴求，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的主體力量。三、馬克思共同體批判的核心內(nèi)容3.1對(duì)自然共同體的批判3.1.1自然共同體的特征與本質(zhì)自然共同體是人類社會(huì)發(fā)展早期的一種共同體形式，它以血緣、自然聯(lián)系為基礎(chǔ)，在人類社會(huì)的演進(jìn)中扮演了重要角色。馬克思認(rèn)為，自然共同體最初表現(xiàn)為家庭，隨著人口的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展，逐漸擴(kuò)展為部落、氏族以及由它們相互融合形成的公社等形式。在自然共同體中，血緣關(guān)系是維系共同體成員的重要紐帶，人們基于親屬關(guān)系聚居在一起，形成了緊密的社會(huì)聯(lián)系。這種基于血緣的聯(lián)系使得共同體成員之間具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，他們將自己視為共同體的一部分，共同維護(hù)著共同體的利益和秩序。在自然共同體中，分工主要是自然分工，這種分工基于性別、年齡等自然因素而形成。男性通常從事狩獵、耕種等體力勞動(dòng)，女性則負(fù)責(zé)采集、家務(wù)等活動(dòng)。這種自然分工在一定程度上提高了生產(chǎn)效率，滿足了共同體成員的基本生活需求。在原始社會(huì)，男性憑借其體力優(yōu)勢(shì)，外出狩獵獲取食物，女性則在居住地附近采集野果、照顧家庭，共同維持著共同體的生存。由于生產(chǎn)力水平低下，自然共同體中的人們對(duì)自然環(huán)境的依賴程度極高。他們的生產(chǎn)活動(dòng)主要圍繞著自然資源展開(kāi)，土地、森林、河流等自然資源是他們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們依靠土地進(jìn)行耕種，土地的肥沃程度直接影響著農(nóng)作物的產(chǎn)量，進(jìn)而關(guān)系到共同體的生存和發(fā)展。自然共同體的本質(zhì)是人們?cè)谏a(chǎn)力低下的情況下，為了滿足基本生存需求而形成的一種社會(huì)結(jié)合形式。在這種共同體中，個(gè)體與共同體之間呈現(xiàn)出直接同一的關(guān)系。個(gè)體的生存和發(fā)展離不開(kāi)共同體的支持，共同體的利益也通過(guò)個(gè)體的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。每個(gè)成員都將自己視為共同體的所有者，他們的勞動(dòng)目的是為了維持家庭、氏族及整個(gè)共同體的生存。在部落共同體中，成員們共同勞動(dòng)、共享勞動(dòng)成果，為了共同體的利益不惜犧牲個(gè)人利益。這種直接同一的關(guān)系使得自然共同體具有較強(qiáng)的凝聚力和穩(wěn)定性，能夠在艱苦的自然環(huán)境中延續(xù)下去。3.1.2馬克思對(duì)自然共同體的批判視角馬克思從多個(gè)角度對(duì)自然共同體進(jìn)行了批判，揭示了其在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的局限性。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來(lái)看，自然共同體的生產(chǎn)方式相對(duì)落后，嚴(yán)重制約了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。在自然共同體中，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)技術(shù)原始，人們主要依靠人力和簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行生產(chǎn)。這種生產(chǎn)方式使得勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，產(chǎn)品數(shù)量有限，難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。在原始社會(huì)，人們使用石器等簡(jiǎn)單工具進(jìn)行狩獵和采集，生產(chǎn)效率極低，經(jīng)常面臨食物短缺的問(wèn)題。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種落后的生產(chǎn)方式逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的要求。自然共同體對(duì)個(gè)體自由的限制也是馬克思批判的重點(diǎn)。在自然共同體中，個(gè)體的主體性受到嚴(yán)重束縛，缺乏獨(dú)立和自由發(fā)展的空間。個(gè)體的行為和思想受到共同體傳統(tǒng)、習(xí)俗和制度的嚴(yán)格約束，必須遵循共同體的規(guī)范和要求。個(gè)人的命運(yùn)往往由共同體決定，無(wú)法自主選擇自己的生活方式和發(fā)展道路。在一些部落共同體中，成員的婚姻、職業(yè)等都由部落首領(lǐng)或長(zhǎng)輩決定，個(gè)人沒(méi)有自主選擇的權(quán)利。這種對(duì)個(gè)體自由的限制不利于個(gè)人的全面發(fā)展，也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自然共同體內(nèi)部逐漸出現(xiàn)了利益分化和矛盾。雖然在自然共同體中，個(gè)體與共同體之間最初沒(méi)有明顯的利益分化，但隨著社會(huì)分工的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，共同體內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)貧富差距和階級(jí)分化。一部分人憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，剝削另一部分人的勞動(dòng)成果，導(dǎo)致共同體內(nèi)部的矛盾日益尖銳。在封建社會(huì)，地主階級(jí)通過(guò)占有土地，剝削農(nóng)民的勞動(dòng)成果，使得農(nóng)民生活困苦，社會(huì)矛盾激化。這種利益分化和矛盾破壞了自然共同體的和諧與穩(wěn)定，最終導(dǎo)致了自然共同體的解體。馬克思對(duì)自然共同體的批判并非完全否定，而是在揭示其局限性的基礎(chǔ)上，為人類社會(huì)的發(fā)展尋找更合理的共同體形式。他認(rèn)為，自然共同體雖然在人類社會(huì)發(fā)展的早期起到了重要作用，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，必然會(huì)被更高級(jí)的共同體形式所取代。通過(guò)對(duì)自然共同體的批判，馬克思為他提出的“真正的共同體”理論奠定了基礎(chǔ)，指明了人類社會(huì)發(fā)展的方向是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)更加公平、和諧、自由的共同體。3.2對(duì)虛幻共同體的批判3.2.1虛幻共同體的形成與表現(xiàn)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，自然共同體逐漸解體，人類社會(huì)進(jìn)入了以資本主義國(guó)家為代表的虛幻共同體階段。在資本主義社會(huì)中，“貨幣-資本”成為連接人們的主要紐帶，這種以物的依賴性為基礎(chǔ)的共同體形式，雖然在表面上呈現(xiàn)出一種普遍聯(lián)系和繁榮的景象，但實(shí)際上卻掩蓋了深刻的社會(huì)矛盾和不平等。在資本主義生產(chǎn)方式下，商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，貨幣作為一般等價(jià)物，成為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“貨幣是一種外在的、并非從作為人的人和作為社會(huì)的人類社會(huì)產(chǎn)生的、能夠把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成純觀念的普遍手段和能力，它把人的和自然界的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻象；另一方面，同樣地把現(xiàn)實(shí)的不完善性和幻象，個(gè)人的實(shí)際上無(wú)力的、只在個(gè)人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和能力?！必泿诺某霈F(xiàn)，使得人們的社會(huì)關(guān)系被物化為貨幣關(guān)系，人與人之間的聯(lián)系變得間接和抽象。在資本主義社會(huì)中，人們?yōu)榱双@取貨幣，不得不出賣自己的勞動(dòng)力，成為資本的附庸。資本的積累和擴(kuò)張是虛幻共同體形成的重要?jiǎng)恿?。資本家為了追求利潤(rùn)最大化，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，雇傭更多的工人。在這個(gè)過(guò)程中，資本逐漸集中在少數(shù)人手中，形成了強(qiáng)大的資本力量。馬克思認(rèn)為：“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少……有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！辟Y本的這種逐利本性，導(dǎo)致了社會(huì)的貧富分化加劇，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益尖銳。在資本主義社會(huì)中，資本家通過(guò)剝削工人的剩余價(jià)值，積累了巨額財(cái)富，而工人卻只能獲得微薄的工資，難以維持基本的生活需求。在政治方面，資本主義國(guó)家作為虛幻共同體的代表，表面上宣稱是為了維護(hù)全體人民的利益，但實(shí)際上卻淪為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。馬克思指出：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切波動(dòng)的影響?！辟Y本主義國(guó)家通過(guò)制定有利于資產(chǎn)階級(jí)的政策和法律，維護(hù)資本主義的私有制和剝削關(guān)系，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。資本主義國(guó)家的稅收政策往往對(duì)富人有利，而對(duì)窮人不利；勞動(dòng)法律則限制了工人的罷工權(quán)利，維護(hù)了資本家的利益。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也導(dǎo)致了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)。馬克思認(rèn)為：“在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)展的、與人口相比顯得驚人巨大的生產(chǎn)力，以及雖然不是與此按同一比例的、比人口增加快得多的資本價(jià)值（不僅是它的物質(zhì)實(shí)體）的增加，同這個(gè)驚人巨大的生產(chǎn)力為之服務(wù)的、與財(cái)富的增長(zhǎng)相比變得越來(lái)越狹小的基礎(chǔ)相矛盾，同這個(gè)不斷膨脹的資本的價(jià)值增殖的條件相矛盾。危機(jī)就是這樣發(fā)生的?！痹谫Y本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本家為了追求利潤(rùn)，盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩。而廣大勞動(dòng)人民由于購(gòu)買力低下，無(wú)法消費(fèi)這些過(guò)剩的產(chǎn)品，從而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，不僅給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，也加劇了社會(huì)的不穩(wěn)定。在社會(huì)層面，虛幻共同體表現(xiàn)為社會(huì)的分裂和對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的利益沖突日益尖銳，社會(huì)階層之間的差距不斷擴(kuò)大。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)生活奢侈，享受著各種社會(huì)資源和特權(quán)；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則生活貧困，面臨著失業(yè)、疾病、饑餓等種種困境。這種社會(huì)的不平等和分裂，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化，社會(huì)秩序受到嚴(yán)重威脅。工人階級(jí)為了爭(zhēng)取自己的權(quán)益，不斷進(jìn)行罷工、示威等斗爭(zhēng)，但往往遭到資產(chǎn)階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓。3.2.2馬克思對(duì)虛幻共同體的深刻剖析馬克思運(yùn)用異化理論，對(duì)虛幻共同體的本質(zhì)進(jìn)行了深入剖析。他認(rèn)為，在虛幻共同體中，勞動(dòng)的異化是導(dǎo)致人的異化和社會(huì)矛盾激化的根源。在資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)不是出于自愿和自我實(shí)現(xiàn)的需要，而是為了滿足資本家的利益。馬克思指出：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！惫と嗽趧趧?dòng)中失去了對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過(guò)程的控制，他們的勞動(dòng)成果被資本家無(wú)償占有，勞動(dòng)成為一種異己的力量，反過(guò)來(lái)壓迫和奴役工人。階級(jí)剝削是虛幻共同體的本質(zhì)特征之一。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值。馬克思在《資本論》中詳細(xì)闡述了剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削工人的秘密。他指出：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園……一離開(kāi)這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域……就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣。”這種階級(jí)剝削導(dǎo)致了社會(huì)的不平等和貧富差距的擴(kuò)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫和被剝削的地位，他們的生活狀況日益惡化。在虛幻共同體中，個(gè)體的自由和發(fā)展受到了嚴(yán)重的限制。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)中的自由和平等只是形式上的，實(shí)際上是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的。在資本主義社會(huì)中，工人雖然在法律上享有自由和平等的權(quán)利，但由于他們?nèi)狈ιa(chǎn)資料，不得不為了生存而被迫出賣自己的勞動(dòng)力，接受資本家的剝削。馬克思指出：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作?！边@種對(duì)資本的依賴使得工人失去了真正的自由和發(fā)展的機(jī)會(huì)，他們的個(gè)性和創(chuàng)造力被壓抑，成為資本增值的工具。虛幻共同體的存在還導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化。隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益尖銳，社會(huì)的不穩(wěn)定因素不斷增加。馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來(lái)越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快?！边@種社會(huì)矛盾的激化，最終將導(dǎo)致資本主義社會(huì)的崩潰。1929-1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，就是資本主義社會(huì)矛盾激化的集中體現(xiàn)。這次危機(jī)席卷了整個(gè)資本主義世界，導(dǎo)致了大量企業(yè)倒閉、工人失業(yè)，社會(huì)秩序陷入混亂。它充分暴露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾和局限性，也證明了馬克思對(duì)虛幻共同體批判的正確性。3.3真正共同體的構(gòu)建3.3.1真正共同體的內(nèi)涵與特征馬克思提出的“真正的共同體”，即“自由人的聯(lián)合體”，是其共同體思想的核心價(jià)值追求，代表了人類社會(huì)發(fā)展的理想形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對(duì)真正的共同體進(jìn)行了經(jīng)典闡述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這一表述深刻揭示了真正共同體的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體自由與全體自由的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在真正的共同體中，個(gè)人的自由發(fā)展是首要特征。每個(gè)人都擺脫了外在的強(qiáng)制和束縛，能夠根據(jù)自己的興趣、能力和意愿自由地選擇生活方式和職業(yè)。人們不再受限于資本主義社會(huì)中那種強(qiáng)制性的分工，不再被固定在某一特定的勞動(dòng)崗位上，而是可以“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。這種自由的勞動(dòng)選擇使得個(gè)人能夠充分發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，教育的普及和發(fā)展使得人們具備了多方面的知識(shí)和技能，能夠自由地在不同領(lǐng)域之間轉(zhuǎn)換，從事自己熱愛(ài)的工作，從而實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。真正的共同體消除了剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公平正義。在資本主義社會(huì)中，由于私有制的存在，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殘酷的剝削，導(dǎo)致社會(huì)的不平等和貧富差距的擴(kuò)大。而在真正的共同體中，生產(chǎn)資料歸全體人民共同所有，人們共同參與生產(chǎn)和分配，不存在剝削和壓迫的現(xiàn)象。每個(gè)人的勞動(dòng)成果都?xì)w自己所有，同時(shí)也為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是成為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和滿足社會(huì)需求的活動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中相互協(xié)作，共同創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公平正義和共同富裕。在真正的共同體中，個(gè)體與共同體之間實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。個(gè)人的利益與共同體的利益緊密相連，個(gè)人的自由發(fā)展離不開(kāi)共同體的支持和保障，而共同體的發(fā)展也依賴于個(gè)人的積極參與和貢獻(xiàn)。人們?cè)诠餐哪繕?biāo)和價(jià)值追求下，形成了緊密的合作關(guān)系，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們具有高度的社會(huì)責(zé)任感和集體主義精神，能夠自覺(jué)地將個(gè)人的利益與社會(huì)的利益相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)全人類的解放而努力奮斗。真正的共同體還實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。在資本主義社會(huì)中，對(duì)利潤(rùn)的追求導(dǎo)致了對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞，人與自然的關(guān)系日益緊張。而在真正的共同體中，人們認(rèn)識(shí)到自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，尊重自然、保護(hù)自然成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。人們?cè)谏a(chǎn)和生活中，遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展使得人們能夠更加高效地利用自然資源，同時(shí)也能夠更好地保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。3.3.2通向真正共同體的路徑馬克思認(rèn)為，通向真正共同體的道路是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史過(guò)程，需要通過(guò)一系列的社會(huì)變革和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是實(shí)現(xiàn)真正共同體的首要途徑。在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是受剝削和壓迫最深的階級(jí)，他們處于社會(huì)的底層，生活困苦，缺乏基本的權(quán)利和自由。馬克思指出：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作?！币虼?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有最強(qiáng)烈的革命愿望和最徹底的革命精神，他們是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主要力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，是實(shí)現(xiàn)真正共同體的政治前提。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，它的任務(wù)是鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)的反抗，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以利用國(guó)家政權(quán)的力量，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面的改造，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面。通過(guò)沒(méi)收資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，消除剝削和壓迫的根源；通過(guò)制定和實(shí)施一系列有利于人民群眾的政策和法律，保障人民群眾的基本權(quán)利和自由，提高人民群眾的生活水平。消滅私有制是實(shí)現(xiàn)真正共同體的根本條件。馬克思認(rèn)為，私有制是資本主義社會(huì)一切矛盾和弊端的根源，它導(dǎo)致了社會(huì)的不平等、剝削和壓迫，阻礙了人的自由全面發(fā)展。因此，只有消滅私有制，才能消除這些矛盾和弊端，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和人的自由全面發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”消滅私有制并不意味著消滅個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而是要消滅私有制所帶來(lái)的剝削和壓迫關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料歸全體人民共同所有，人們共同參與生產(chǎn)和分配，每個(gè)人都能夠根據(jù)自己的勞動(dòng)貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的報(bào)酬，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公平正義和共同富裕。社會(huì)變革也是實(shí)現(xiàn)真正共同體的重要途徑。除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和消滅私有制之外，還需要進(jìn)行一系列的社會(huì)變革，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面。在經(jīng)濟(jì)方面，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的社會(huì)化和計(jì)劃化，合理配置資源，提高生產(chǎn)效率，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。在政治方面，要建立民主的政治制度，保障人民群眾的民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人民群眾的自我管理和自我服務(wù)。在文化方面，要加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的新人。通過(guò)這些社會(huì)變革，逐步消除資本主義社會(huì)的殘余，建立起一個(gè)符合人民群眾利益的新社會(huì)。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)真正共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能為社會(huì)提供豐富的物質(zhì)財(cái)富，滿足人們的物質(zhì)文化需求，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在資本主義社會(huì)中，雖然生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展，但由于私有制的存在，生產(chǎn)的目的是為了追求利潤(rùn)，而不是為了滿足人民群眾的需求。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展受到了限制，社會(huì)的貧富差距也越來(lái)越大。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力將得到極大的發(fā)展，生產(chǎn)的目的是為了滿足人民群眾的需求，人們可以充分享受生產(chǎn)力發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的極大豐富。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和人的自由全面發(fā)展，真正的共同體才能成為現(xiàn)實(shí)。四、馬克思共同體批判的方法論與理論基礎(chǔ)4.1唯物史觀與共同體批判4.1.1唯物史觀的基本原理唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它的創(chuàng)立為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的方法。唯物史觀的基本原理包括社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系等。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是唯物史觀的首要原理。馬克思認(rèn)為，社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素等。而社會(huì)意識(shí)則是社會(huì)生活的精神方面，是對(duì)社會(huì)存在的反映。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！边@表明，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于社會(huì)存在，不同的社會(huì)存在會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)意識(shí)。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，這種意識(shí)形態(tài)反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益和價(jià)值觀，是為維護(hù)資本主義私有制和剝削關(guān)系服務(wù)的。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)則是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削、受壓迫的地位，以及他們對(duì)改變現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)自身解放的渴望。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是唯物史觀的核心內(nèi)容之一。生產(chǎn)力是人類改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的能力，它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象等要素。生產(chǎn)關(guān)系則是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系等。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)逐漸變得不適應(yīng)，從而引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革。在資本主義社會(huì)中，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展使得生產(chǎn)力得到了極大的提高，但這種生產(chǎn)力的發(fā)展卻與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了尖銳的矛盾。資本主義私有制下的生產(chǎn)關(guān)系限制了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。”這表明，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)變革的根本動(dòng)力，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，否則就會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系也是唯物史觀的重要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。上層建筑則是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑主要包括國(guó)家政權(quán)、政治法律制度和設(shè)施等，思想上層建筑主要包括政治、法律、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)、法律制度和意識(shí)形態(tài)等上層建筑都是為維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。這些上層建筑通過(guò)制定有利于資產(chǎn)階級(jí)的政策和法律，維護(hù)資本主義的私有制和剝削關(guān)系，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治壓迫和思想控制。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革時(shí)，上層建筑也必然會(huì)隨之發(fā)生變革。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾日益尖銳，資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必然會(huì)要求建立與之相適應(yīng)的上層建筑。4.1.2唯物史觀在共同體批判中的運(yùn)用馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本原理，對(duì)不同歷史階段的共同體進(jìn)行了深入剖析，揭示了共同體的演變規(guī)律以及不同共同體產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的內(nèi)在原因。在對(duì)自然共同體的分析中，馬克思從唯物史觀的角度出發(fā)，指出自然共同體的形成是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。在人類社會(huì)發(fā)展的早期，生產(chǎn)力水平低下，人們主要依靠自然條件進(jìn)行生產(chǎn)，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自然共同體成為人們生存和發(fā)展的必要形式。在原始社會(huì)，人們以部落為單位共同生活，通過(guò)集體勞動(dòng)獲取食物和其他生活資料。由于生產(chǎn)力水平的限制，人們對(duì)自然的依賴程度很高，生產(chǎn)活動(dòng)主要圍繞著自然資源展開(kāi)，分工也主要是基于性別、年齡等自然因素的自然分工。這種自然共同體的生產(chǎn)關(guān)系是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的，它保證了人們的基本生存需求。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自然共同體逐漸解體，資本主義的虛幻共同體得以產(chǎn)生。馬克思認(rèn)為，資本主義的發(fā)展是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果，但資本主義的生產(chǎn)關(guān)系卻導(dǎo)致了社會(huì)的不平等和人的異化。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展使得生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，分工日益細(xì)化，商品經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，資本主義的私有制和剝削關(guān)系使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益尖銳。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)占有生產(chǎn)資料，剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值，導(dǎo)致了社會(huì)的貧富差距不斷擴(kuò)大。馬克思運(yùn)用唯物史觀的原理，分析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，指出資本主義的國(guó)家政權(quán)、法律制度等上層建筑都是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，它們掩蓋了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫和被剝削的地位。馬克思還運(yùn)用唯物史觀展望了未來(lái)的真正共同體。他認(rèn)為，真正的共同體即共產(chǎn)主義社會(huì)，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力將得到極大的發(fā)展，生產(chǎn)資料歸全體人民共同所有，人們的勞動(dòng)將成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，人與人之間將實(shí)現(xiàn)真正的平等和自由。馬克思指出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革將導(dǎo)致上層建筑的根本變革，國(guó)家將自行消亡，社會(huì)將實(shí)現(xiàn)高度的自治和和諧。通過(guò)運(yùn)用唯物史觀，馬克思深刻揭示了共同體演變的規(guī)律，指出了資本主義虛幻共同體的本質(zhì)和局限性，以及真正共同體的實(shí)現(xiàn)條件和特征。這為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的方向，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。4.2異化理論與共同體批判4.2.1異化理論的內(nèi)涵與發(fā)展異化理論是馬克思思想體系中的重要組成部分，它貫穿于馬克思的學(xué)術(shù)生涯，經(jīng)歷了從萌芽到成熟的發(fā)展過(guò)程。馬克思的異化理論內(nèi)涵豐富，涵蓋了勞動(dòng)、人、社會(huì)關(guān)系等多個(gè)層面，深刻揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和人的生存困境。馬克思的異化理論最初源于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻觀察和對(duì)黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判繼承。在早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次系統(tǒng)闡述了異化勞動(dòng)理論。他指出，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人的本質(zhì)的異化以及人與人的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化表現(xiàn)為工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們對(duì)產(chǎn)品的控制就越少，產(chǎn)品反而成為一種異己的力量統(tǒng)治著工人。馬克思說(shuō)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！惫と诵燎趧趧?dòng)創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富，但這些財(cái)富卻不屬于他們，反而使他們陷入貧困和被剝削的境地。勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化則表現(xiàn)為勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的、被迫的，而不是自愿的、自主的活動(dòng)。工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。馬克思指出：“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！痹谫Y本主義生產(chǎn)方式下，工人為了生存不得不出賣自己的勞動(dòng)力，他們的勞動(dòng)是為了滿足資本家的利益，而不是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。人的本質(zhì)的異化是指資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)使人失去了自由自覺(jué)的類本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，但在異化勞動(dòng)中，人的勞動(dòng)變得被迫和機(jī)械，失去了創(chuàng)造性和自主性，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。他說(shuō)：“人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段?！痹谫Y本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)僅僅是為了獲取維持生存的工資，他們無(wú)法在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的自由和全面發(fā)展。人與人的異化則是指在資本主義社會(huì)中，由于勞動(dòng)的異化和私有制的存在，人與人之間的關(guān)系變得冷漠、對(duì)立和異化。工人與資本家之間是剝削與被剝削的關(guān)系，工人之間也因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)和利益沖突而相互對(duì)立。馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！痹谫Y本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系被金錢和利益所扭曲，失去了真正的人性和情感。隨著馬克思思想的發(fā)展，異化理論也不斷深化和拓展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思運(yùn)用異化理論進(jìn)一步分析了資本主義社會(huì)的私有制和階級(jí)結(jié)構(gòu)，指出私有制是異化的根源，只有消滅私有制，才能消除異化現(xiàn)象。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，私有制導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化和人的異化，使人們成為自己創(chuàng)造物的奴隸。馬克思指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！痹谫Y本主義社會(huì)中，分工是由資本家根據(jù)利潤(rùn)最大化的原則進(jìn)行安排的，工人被迫從事單調(diào)、重復(fù)的勞動(dòng)，無(wú)法自由地選擇自己的職業(yè)和發(fā)展方向。在《資本論》中，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入剖析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)一步闡述了異化的根源和表現(xiàn)。他指出，資本主義的商品拜物教和貨幣拜物教是異化的重要表現(xiàn)形式，人們對(duì)商品和貨幣的盲目崇拜，掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“最初一看，商品好像是一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！痹谫Y本主義社會(huì)中，商品和貨幣被賦予了神秘的力量，人們只看到了它們的交換價(jià)值，而忽視了它們背后所蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系和剝削本質(zhì)。馬克思的異化理論從對(duì)勞動(dòng)異化的分析，逐漸擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的批判，揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾和人的異化狀態(tài)，為人類解放提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為，只有通過(guò)社會(huì)變革，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能消除異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將擺脫異化的束縛，勞動(dòng)將成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，人與人之間將建立起真正平等、和諧的關(guān)系。4.2.2異化理論對(duì)批判虛幻共同體的作用異化理論是馬克思批判資本主義虛幻共同體的有力武器，它從多個(gè)角度揭示了虛幻共同體中個(gè)體的異化狀態(tài)，深刻剖析了資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾，為批判虛幻共同體提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。在資本主義虛幻共同體中，勞動(dòng)的異化是個(gè)體異化的核心表現(xiàn)。馬克思的異化勞動(dòng)理論指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動(dòng)被資本家所占有，勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化，勞動(dòng)活動(dòng)本身也成為工人的異己力量。這種勞動(dòng)異化導(dǎo)致工人失去了對(duì)勞動(dòng)的控制和對(duì)自身命運(yùn)的掌控，成為資本增值的工具。在資本主義工廠中，工人每天從事著高強(qiáng)度、長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)，卻只能獲得微薄的工資，他們的勞動(dòng)成果被資本家大量占有。工人在勞動(dòng)中感受到的不是自我實(shí)現(xiàn)和滿足，而是痛苦和壓抑。這種勞動(dòng)異化使得工人在虛幻共同體中處于被剝削、被壓迫的地位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和自由。異化理論還揭示了虛幻共同體中個(gè)體與共同體之間的對(duì)立關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，國(guó)家作為虛幻共同體的代表，表面上宣稱維護(hù)全體人民的利益，但實(shí)際上卻成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。馬克思認(rèn)為，資本主義國(guó)家通過(guò)制定有利于資產(chǎn)階級(jí)的政策和法律，維護(hù)資本主義的私有制和剝削關(guān)系，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。在這種情況下，個(gè)體的利益與共同體的利益相沖突，個(gè)體在共同體中感受到的是束縛和壓迫，而不是自由和發(fā)展。工人階級(jí)為了爭(zhēng)取自己的權(quán)益，不斷進(jìn)行罷工、示威等斗爭(zhēng)，但往往遭到資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的殘酷鎮(zhèn)壓。這表明在虛幻共同體中，個(gè)體與共同體之間的關(guān)系是對(duì)立的，個(gè)體的自由和權(quán)利受到了嚴(yán)重的侵犯。異化理論進(jìn)一步揭示了虛幻共同體中社會(huì)關(guān)系的異化。在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系被物化為商品交換關(guān)系和金錢關(guān)系，人的價(jià)值被金錢所衡量，人際關(guān)系變得冷漠、功利。馬克思指出：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！痹谶@種社會(huì)關(guān)系下，人們只關(guān)注自己的利益，忽視了他人的存在和社會(huì)的整體利益。社會(huì)的道德和倫理觀念受到嚴(yán)重沖擊，人們的精神世界變得空虛和迷茫。在資本主義社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系充滿了競(jìng)爭(zhēng)和沖突，缺乏真正的信任和合作。這種社會(huì)關(guān)系的異化使得虛幻共同體缺乏凝聚力和向心力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類的共同利益和價(jià)值。馬克思的異化理論通過(guò)對(duì)勞動(dòng)異化、個(gè)體與共同體對(duì)立關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系異化的揭示，深刻批判了資本主義虛幻共同體的本質(zhì)。它為我們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的弊端提供了深刻的視角，使我們清楚地看到資本主義社會(huì)中個(gè)體的異化狀態(tài)和社會(huì)的不平等。異化理論也為我們尋找解決問(wèn)題的途徑提供了啟示，即只有通過(guò)社會(huì)變革，消滅私有制，建立真正的共同體，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，消除異化現(xiàn)象，構(gòu)建一個(gè)公平、和諧、自由的社會(huì)。4.3階級(jí)分析方法與共同體批判4.3.1階級(jí)分析方法的要點(diǎn)馬克思的階級(jí)分析方法是其認(rèn)識(shí)社會(huì)、批判資本主義的重要工具，它基于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系的深刻洞察，揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和階級(jí)矛盾的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，階級(jí)的劃分是基于人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位不同。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料被資產(chǎn)階級(jí)所占有，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則一無(wú)所有，只能靠出賣自己的勞動(dòng)力為生。這種生產(chǎn)資料的占有關(guān)系決定了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)中的不同地位和利益訴求。馬克思在《資本論》中指出：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。”這深刻地揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的被剝削地位。階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。馬克思認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)變革的直接動(dòng)力，是解決社會(huì)矛盾的重要手段。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾是不可調(diào)和的，這種矛盾必然導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)的爆發(fā)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡?！痹谫Y本主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)罷工、示威等形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，不斷爭(zhēng)取自己的權(quán)益，推動(dòng)了社會(huì)的變革和進(jìn)步。19世紀(jì)歐洲的工人運(yùn)動(dòng)，如法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)等，都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了改變自身命運(yùn)而進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)，這些斗爭(zhēng)雖然最終都失敗了，但它們喚醒了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，為后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奠定了基礎(chǔ)。馬克思的階級(jí)分析方法還強(qiáng)調(diào)，要全面、動(dòng)態(tài)地分析階級(jí)狀況。不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)是相互關(guān)聯(lián)的，并且會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化。在資本主義社會(huì)的不同發(fā)展階段，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量對(duì)比、斗爭(zhēng)形式以及意識(shí)形態(tài)都有所不同。在資本主義發(fā)展的初期，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)殘酷的剝削和壓迫積累了大量的財(cái)富，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則處于極度貧困和受壓迫的地位，此時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)主要是為了爭(zhēng)取基本的生存權(quán)利。隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸壯大，他們的階級(jí)意識(shí)不斷覺(jué)醒，斗爭(zhēng)形式也從最初的自發(fā)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織的自覺(jué)斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)目標(biāo)也從爭(zhēng)取生存權(quán)利上升到推翻資本主義制度。馬克思的階級(jí)分析方法要求我們關(guān)注這些變化，準(zhǔn)確把握階級(jí)關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展，以便制定正確的戰(zhàn)略和策略。4.3.2運(yùn)用階級(jí)分析方法剖析共同體馬克思運(yùn)用階級(jí)分析方法，深刻揭示了不同共同體中的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)矛盾，對(duì)資本主義共同體的階級(jí)本質(zhì)進(jìn)行了有力批判。在前資本主義的自然共同體中，雖然階級(jí)分化相對(duì)不明顯，但已經(jīng)存在著基于自然分工和等級(jí)制度的不平等。在封建社會(huì)，地主階級(jí)占有土地等生產(chǎn)資料，農(nóng)民階級(jí)則被迫依附于地主，為其提供勞役和地租。這種階級(jí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)之間的矛盾，農(nóng)民階級(jí)常常受到地主階級(jí)的剝削和壓迫，生活困苦不堪。在一些封建莊園中，農(nóng)民需要將大部分的勞動(dòng)成果上交給地主，自己只能勉強(qiáng)維持生計(jì)。在資本主義社會(huì)，共同體表現(xiàn)為以國(guó)家為代表的虛幻共同體。馬克思指出，資本主義國(guó)家表面上是代表全體人民利益的公共機(jī)構(gòu)，但實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，維護(hù)著資產(chǎn)階級(jí)的利益。資本主義國(guó)家通過(guò)制定有利于資產(chǎn)階級(jí)的政策和法律，如保護(hù)私有制、維護(hù)資本的自由流動(dòng)等，來(lái)確保資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。在政治上，資產(chǎn)階級(jí)掌握著國(guó)家的政權(quán)，通過(guò)選舉等手段維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則在政治上處于無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，資本主義國(guó)家通過(guò)稅收、金融等政策，為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，加劇了社會(huì)的貧富差距。資本主義國(guó)家對(duì)企業(yè)的稅收優(yōu)惠政策，往往使得資本家能夠獲取更多的利潤(rùn)，而普通勞動(dòng)者則承擔(dān)了更多的稅負(fù)。馬克思認(rèn)為，資本主義共同體中的階級(jí)矛盾是導(dǎo)致社會(huì)不平等和危機(jī)的根源。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的剝削與被剝削關(guān)系，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于貧困和被壓迫的境地，他們的勞動(dòng)成果被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有，導(dǎo)致了社會(huì)的貧富兩極分化。這種階級(jí)矛盾不僅導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定，也阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活狀況惡化到一定程度時(shí)，他們必然會(huì)起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，從而引發(fā)社會(huì)革命。1929-1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，就是資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾激化的集中體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，大量工人失業(yè)，生活陷入困境，而資產(chǎn)階級(jí)卻依然追求利潤(rùn)最大化，進(jìn)一步加劇了社會(huì)的矛盾。通過(guò)運(yùn)用階級(jí)分析方法，馬克思揭示了資本主義共同體的階級(jí)本質(zhì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，階級(jí)將被消滅，人們將擺脫剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等。馬克思的階級(jí)分析方法為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、批判資本主義提供了有力的工具，也為我們指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和人類解放的道路。五、馬克思共同體批判的當(dāng)代價(jià)值5.1對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示5.1.1推動(dòng)社會(huì)公平正義馬克思的共同體批判理論深刻揭示了資本主義社會(huì)中貧富差距和社會(huì)不平等的根源，為當(dāng)代社會(huì)解決這些問(wèn)題提供了重要的理論指導(dǎo)。在資本主義社會(huì)，私有制的存在使得生產(chǎn)資料被少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)占有，他們通過(guò)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值獲取巨額財(cái)富，從而導(dǎo)致社會(huì)貧富差距不斷擴(kuò)大。這種不平等不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還延伸到政治、社會(huì)和文化等各個(gè)方面，嚴(yán)重影響了社會(huì)的公平正義和穩(wěn)定發(fā)展。馬克思指出，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，就必須消滅私有制，建立生產(chǎn)資料公有制。只有這樣，才能消除剝削和壓迫，使人們?cè)谏a(chǎn)和分配中享有平等的權(quán)利，共同創(chuàng)造和分享社會(huì)財(cái)富。在當(dāng)代社會(huì)，雖然資本主義國(guó)家通過(guò)一些福利政策來(lái)緩解社會(huì)矛盾，但這些政策并不能從根本上解決問(wèn)題。而社會(huì)主義國(guó)家以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。通過(guò)合理的收入分配制度、社會(huì)保障體系建設(shè)以及對(duì)弱勢(shì)群體的扶持，努力縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。中國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)取得了快速發(fā)展，同時(shí)也高度重視社會(huì)公平正義問(wèn)題。通過(guò)實(shí)施一系列扶貧政策，使數(shù)億貧困人口脫貧致富，大大縮小了城鄉(xiāng)和區(qū)域之間的貧富差距。中國(guó)還不斷完善社會(huì)保障體系，提高教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等公共服務(wù)水平，讓全體人民共享改革發(fā)展成果。馬克思的共同體批判理論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)公平正義的重要性，為當(dāng)代社會(huì)提供了一種價(jià)值導(dǎo)向。在制定政策和制度時(shí)，應(yīng)充分考慮社會(huì)各階層的利益，確保公平正義的實(shí)現(xiàn)。在稅收政策方面，應(yīng)實(shí)行累進(jìn)稅制，對(duì)高收入者征收更高的稅，以調(diào)節(jié)收入分配；在教育政策方面，應(yīng)加大對(duì)教育資源的投入，確保每個(gè)孩子都能享受到公平而優(yōu)質(zhì)的教育，打破階層固化，為社會(huì)提供公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，才能增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和向心力，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。5.1.2促進(jìn)人的自由全面發(fā)展馬克思的真正共同體思想強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，為當(dāng)代社會(huì)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)。在當(dāng)代社會(huì)，雖然人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面取得了很大的進(jìn)步，但在人的發(fā)展方面仍然面臨著諸多問(wèn)題。資本主義社會(huì)的功利主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀，使得人們過(guò)度追求物質(zhì)享受，忽視了精神層面的追求，導(dǎo)致人的發(fā)展片面化。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工使得人們被局限在特定的職業(yè)領(lǐng)域，缺乏全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，人的創(chuàng)造力和個(gè)性受到壓抑。借鑒馬克思的真正共同體思想，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)致力于為個(gè)體創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，提供豐富的教育、文化和社會(huì)資源，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在教育方面，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，打破學(xué)科界限，推行跨學(xué)科教育，使學(xué)生具備廣泛的知識(shí)和技能，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的多元化需求。在文化方面，應(yīng)鼓勵(lì)文化的多樣性和創(chuàng)新性，為人們提供豐富的精神文化產(chǎn)品，滿足人們不同層次的文化需求，促進(jìn)人們的精神世界的豐富和發(fā)展。在社會(huì)制度方面，應(yīng)建立公平、公正、開(kāi)放的社會(huì)制度，消除各種不合理的制度障礙，為人們提供平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓每個(gè)人都能夠在自己感興趣的領(lǐng)域充分發(fā)揮自己的才能。馬克思的真正共同體思想還強(qiáng)調(diào)個(gè)體與共同體的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和向心力，促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)。通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感和集體主義精神，使人們?cè)谧非髠€(gè)人利益的同時(shí)，關(guān)注社會(huì)的整體利益。通過(guò)發(fā)展社會(huì)組織和社區(qū)建設(shè)，為人們提供更多參與社會(huì)事務(wù)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)人們的社會(huì)歸屬感和認(rèn)同感，促進(jìn)個(gè)體在共同體中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在社區(qū)建設(shè)中，組織各種志愿者活動(dòng)，讓居民參與社區(qū)服務(wù)，不僅可以提高社區(qū)的凝聚力，還可以讓居民在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，促進(jìn)自身的發(fā)展。5.2對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的影響5.2.1批判霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治馬克思對(duì)虛幻共同體的批判為我們剖析當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治的本質(zhì)提供了深刻的理論視角。在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，一些西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力，試圖主導(dǎo)國(guó)際秩序，推行自己的價(jià)值觀和政治制度，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行干涉和控制。這種行為與馬克思所批判的虛幻共同體具有相似之處，都是以維護(hù)少數(shù)國(guó)家的利益為目的，而忽視了大多數(shù)國(guó)家和人民的利益。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的本質(zhì)是少數(shù)國(guó)家對(duì)國(guó)際秩序的壟斷和操縱，它們通過(guò)政治施壓、經(jīng)濟(jì)制裁、軍事威脅等手段，迫使其他國(guó)家服從其意志。在國(guó)際政治領(lǐng)域，一些西方國(guó)家常常以“人權(quán)”“民主”為借口，干涉別國(guó)內(nèi)政，試圖推翻不符合其利益的政權(quán)。美國(guó)在中東地區(qū)發(fā)動(dòng)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，以所謂的“反恐”和“推廣民主”為名義，實(shí)際上是為了控制該地區(qū)的石油資源，維護(hù)其在中東的戰(zhàn)略利益。這種行為不僅給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了巨大的災(zāi)難，也破壞了國(guó)際秩序的穩(wěn)定。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治表現(xiàn)為貿(mào)易保護(hù)主義和經(jīng)濟(jì)制裁。一些發(fā)達(dá)國(guó)家利用其在國(guó)際貿(mào)易中的主導(dǎo)地位，設(shè)置貿(mào)易壁壘，限制發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)品出口，同時(shí)對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁，試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段達(dá)到政治目的。美國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)起的貿(mào)易戰(zhàn)，就是典型的貿(mào)易保護(hù)主義行為。美國(guó)以所謂的“貿(mào)易不平衡”為借口，對(duì)中國(guó)輸美商品加征高額關(guān)稅，嚴(yán)重破壞了國(guó)際貿(mào)易秩序，損害了中美兩國(guó)以及全球經(jīng)濟(jì)的利益。馬克思認(rèn)為，真正的共同體應(yīng)該是平等、公正、合作的，而霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治違背了這一原則，破壞了國(guó)際社會(huì)的公平正義和和諧穩(wěn)定。為了構(gòu)建公平合理的國(guó)際秩序，我們必須堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的民主化。各國(guó)應(yīng)該在平等、互利、共贏的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)話與合作，共同參與國(guó)際事務(wù)的治理，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的作用，通過(guò)多邊合作機(jī)制，制定公平合理的國(guó)際規(guī)則，維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定。中國(guó)積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，就是為了促進(jìn)各國(guó)之間的合作與交流，推動(dòng)建立更加公平合理的國(guó)際秩序。在“一帶一路”建設(shè)中，中國(guó)與沿線國(guó)家秉持共商、共建、共享的原則，開(kāi)展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、貿(mào)易投資等領(lǐng)域的合作，實(shí)現(xiàn)了互利共贏，為推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際秩序的改善做出了積極貢獻(xiàn)。5.2.2構(gòu)建人類命運(yùn)共同體馬克思的共同體思想與人類命運(yùn)共同體理念具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，為人類命運(yùn)共同體理念的提出提供了重要的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從“自然共同體”到“虛幻共同體”再到“真正的共同體”的歷史過(guò)程。在“真正的共同體”中，人們擺脫了私有制和階級(jí)對(duì)立的束縛，實(shí)現(xiàn)了自由全面的發(fā)展，個(gè)體與共同體之間達(dá)到了和諧統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體理念正是對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的繼承和發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)人類的共同利益和相互依存關(guān)系，主張各國(guó)在平等、互利、共贏的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在全球化的背景下，人類面臨著諸多共同的挑戰(zhàn)，如氣候變化、恐怖主義、貧富差距、公共衛(wèi)生危機(jī)等。這些問(wèn)題的解決需要各國(guó)之間加強(qiáng)合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。氣候變化是全球性的挑戰(zhàn)，它威脅著人類的生存和發(fā)展。如果各國(guó)各自為政，不采取有效的減排措施，全球氣溫將持續(xù)上升，導(dǎo)致冰川融化、海平面上升、極端氣候事件增多等嚴(yán)重后果。因此，各國(guó)需要共同努力，制定全球性的減排目標(biāo)，加強(qiáng)技術(shù)合作，推動(dòng)綠色發(fā)展，共同應(yīng)對(duì)氣候變化。在2015年達(dá)成的《巴黎協(xié)定》中，各國(guó)承諾共同努力，將全球平均氣溫較工業(yè)化前水平升高控制在2℃以內(nèi)，并為把升溫控制在1.5℃以內(nèi)而努力。這一協(xié)定體現(xiàn)了各國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題上的合作，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體理念對(duì)解決全球性問(wèn)題具有重要意義。它有助于促進(jìn)各國(guó)之間的相互理解和信任，打破國(guó)家之間的隔閡和對(duì)立。通過(guò)加強(qiáng)文化交流、教育合作等方式，增進(jìn)各國(guó)人民之間的友誼和了解，消除文化差異帶來(lái)的誤解和沖突。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)合作共贏，鼓勵(lì)各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域開(kāi)展廣泛的合作，實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步。在抗擊新冠疫情的過(guò)程中，各國(guó)相互支援，分享抗疫經(jīng)驗(yàn)和物資，共同研發(fā)疫苗，體現(xiàn)了人