河北省各地區(qū)2021-2022高一年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文期末試題匯編-01非連續(xù)性文本閱讀

河北省各地區(qū)2021-2022高一下學(xué)期語(yǔ)文期末試題匯編-01

非連續(xù)性文本閱讀

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2022春.河北衡水.高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

我國(guó)古代用陰歷（月亮歷）記時(shí)，用陽(yáng)歷（太陽(yáng)歷）劃分春夏秋冬二十四節(jié)氣。我

們祖先把5天叫一候，3候?yàn)橐粴?，稱節(jié)氣，全年分為72候24節(jié)氣，此后不斷地改進(jìn)

和完善。公元前104年，由鄧平等制訂的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣定于歷法，明確

了二十四節(jié)氣的天文位置。二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，與中國(guó)古代哲

學(xué)體系有密切關(guān)系，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行。

太陽(yáng)從黃經(jīng)零度起,沿黃經(jīng)每運(yùn)行15度所經(jīng)歷的時(shí)日稱為“一個(gè)節(jié)氣”。每年運(yùn)

行360度共經(jīng)歷24個(gè)干氣，每月2個(gè)。其中，每月第一個(gè)節(jié)氣為“節(jié)氣”，它們是：

立春、驚蟄、清明、立更、芒種、小薯、立秋，白露、寒露、立冬、大雪和小寒12個(gè)

節(jié)氣；每月的第二個(gè)節(jié)氣為“中氣”、它們是：雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大智、

處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒?！肮?jié)氣”和“中氣”交替出現(xiàn)，各歷時(shí)15天，

現(xiàn)在人們已經(jīng)把“節(jié)氣”和“中氣”統(tǒng)稱為“節(jié)氣”C

從二十四節(jié)氣的命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)

象的變化。

其中，立春，立夏，立秋，立冬是用來(lái)反映季節(jié)的，將一年劃分為春、夏、秋、冬

四個(gè)季節(jié)，反映了四季的開始，春分、秋分，夏至，冬至是從天文角度來(lái)劃分的，反映

了太陽(yáng)高度變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。小署，大暑，處暑，小寒，大寒等五個(gè)節(jié)氣反映氣溫的變化，

用來(lái)表示一年中不同時(shí)期寒熱程度：雨水谷雨，小雪，大雪四個(gè)節(jié)氣反映了降水現(xiàn)象，

表明降雨、降雪的時(shí)間和強(qiáng)度；白露、寒露、霜降三個(gè)節(jié)氣表面上反映的是水汽凝結(jié)，

凝華現(xiàn)象，但實(shí)質(zhì)上反怏出了氣溫逐漸下降的過(guò)程和程度：氣溫下降到一定程度，水汽

出現(xiàn)凝露現(xiàn)象；氣溫繼續(xù)下降，不僅凝露增多，而且越來(lái)越?jīng)?，?dāng)溫度降至攝氏零度以

下，水汽凝華為霜。小滿，芒種則反映有關(guān)作物的成效和收成情況；驚蟄、清明反映的

是自然物候現(xiàn)象，尤其是驚蟄，它用天上初雷和地下耍蟲的復(fù)蘇，來(lái)預(yù)示春天的回歸。

二十四節(jié)氣為中國(guó)大眾所普遍接受，日常生活中覽處可見二十四節(jié)氣的影響，一些

節(jié)氣和民間文化相結(jié)合.已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。最著名的清明、立春、立夏、冬至

都融入了節(jié)日的氛圍，夏至、著伏也與日常生活緊密相連，以致民間有“冬至餃子夏至

而”“頭伏餃子二代面，三伏烙餅攤雞蛋”“冬練三九，復(fù)練三伏”的說(shuō)法，在這些節(jié)

令中，往往伴有豐宙多彩的民俗活動(dòng)。

材料二：

2022年北京冬奧會(huì)開幕式上，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)宣傳片用中國(guó)式美學(xué)驚艷了世界，

盡顯中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。二十四節(jié)氣再次成為人們關(guān)注和熱議的話題。本期對(duì)話邀請(qǐng)

蕭放，孔祥智、唐志強(qiáng)三位專家，就二十四節(jié)氣進(jìn)行探討。

主持人：二十四節(jié)氣作為中華文明的重要瑰寶，一直以來(lái)被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)

明”。2016年，二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，申遺成功的意義

是什么？

孔祥智：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化演化的標(biāo)志性成果。中國(guó)是世

界三大農(nóng)業(yè)起源中心之一，氣候、物種、環(huán)境、起源地點(diǎn)、演化路徑等偶然性、必然性

因素交織在一起，形成了獨(dú)特的農(nóng)耕文化演進(jìn)規(guī)律。二十四節(jié)氣就是反映了中國(guó)農(nóng)耕文

化特點(diǎn)的核心成就，是中華民族對(duì)世界農(nóng)耕文明的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織把中

國(guó)的二十四節(jié)氣列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，既表現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的

認(rèn)可，又豐富了人類農(nóng)耕文明寶庫(kù)，對(duì)二十四節(jié)氣作為一種傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)也具

有重要的推動(dòng)作用。

主持人：作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的精髓，二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會(huì)還有哪些重要功能和意

義？對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興能夠發(fā)揮什么作用？

蕭放：二十四節(jié)氣對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，很重要的就是它具有增進(jìn)文化認(rèn)同的功能

價(jià)值。傳統(tǒng)時(shí)間制度與觀念，代表一種文化歸屬。在每個(gè)節(jié)氣點(diǎn)，通過(guò)共同的心情，參

加共同的儀式活動(dòng)，共享時(shí)令節(jié)物，經(jīng)受共同的物質(zhì)與精神體驗(yàn)，從而凝聚大家的文化

認(rèn)同感。

孔祥智：實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，絕對(duì)不是把過(guò)去的東西全部推

倒重來(lái)，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西。從節(jié)戈文化角度看，首先，對(duì)于目前尚

E保留下來(lái)的節(jié)氣物盾丈化遺產(chǎn)，如古建筑等，要花火力氣保護(hù)起來(lái)，并E修舊如舊，

有的甚至成為地方文化的標(biāo)志物，保護(hù)好傳統(tǒng)文化遺存也是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。

其次，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要努力使其傳承下去，依靠新型傳播手段，讓更多的人了

解、喜愛(ài)。必要時(shí)，引導(dǎo)農(nóng)民專業(yè)合作社等經(jīng)濟(jì)組織介入，采取經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)其傳承。

主持人：隨著工業(yè)化、城市化的推進(jìn)，二十四節(jié)氣等農(nóng)耕文化傳承任重道遠(yuǎn)。今后

如何做好二十四節(jié)氣的保護(hù)傳承工作？

簫放；全社會(huì)需要進(jìn)行二十四節(jié)氣知識(shí)的普及與價(jià)值功能認(rèn)識(shí)的再動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)其在

社區(qū)、家庭、學(xué)校的落地生根。我們可以充分利用節(jié)氣文化，開展多種形式的活動(dòng)，讓

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人們直接感知與節(jié)氣相關(guān)的知識(shí)與文化，從而把節(jié)氣作為生活的一部分。通過(guò)大家的共

同參與，讓與節(jié)氣相關(guān)的文化成為一種生活儀式甚至特定的生活方式，只有這樣，二十

四節(jié)氣才不會(huì)僅僅是過(guò)去留下來(lái)的傳統(tǒng)通產(chǎn)，而是成為一種不斷再生產(chǎn)的文化資產(chǎn)，成

為我們生活中天道與人道互相感應(yīng)的周而復(fù)始、循環(huán)不絕，永葆生機(jī)的物質(zhì)資源與精神

資源。

（節(jié)選自《二十四節(jié)氣，是傳統(tǒng)遺產(chǎn)更是文化資產(chǎn)》，原載自2022年2月24日《農(nóng)

民日?qǐng)?bào)》）

1.下列對(duì)“二十四節(jié)氣”的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.二十四節(jié)氣基于太陽(yáng)歷劃分，將太陽(yáng)沿黃經(jīng)每運(yùn)行15度所經(jīng)歷的時(shí)日稱為“一個(gè)節(jié)

氣”，每月的“節(jié)氣”和“中氣”各占15天，共同構(gòu)成了二十四節(jié)氣。

B.二十四節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)，氣候，物候等自然現(xiàn)象的變化，如立春、立夏、

立秋、立冬反映了四季的開始。

C.二十四節(jié)氣中春分，秋分、夏至，冬至等節(jié)氣反映了太陽(yáng)高度變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而小

暑、大暑、處暑、小寒、大寒、小雪、大雪等節(jié)氣反映氣溫在一年中的升降變化。

D.二十四節(jié)氣為中國(guó)天眾所普遍接受，一些與民間文化相結(jié)合，已經(jīng)成為了人們的固

定節(jié)日，并往往伴有豐富多彩的民俗活動(dòng)。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“驚蟄”用天上初現(xiàn)驚雷和地卜蟄伏的蟲子的復(fù)蘇來(lái)預(yù)示春天的回歸，而在我國(guó)南方

蟲子不蟄伏，所以無(wú)法有“驚蟄”一說(shuō)。

B.二十四節(jié)氣是偶然性、必然性因素交織在一起形成的獨(dú)特農(nóng)耕文化演進(jìn)規(guī)律，反映

了中國(guó)農(nóng)耕文化特點(diǎn)的核心成就。

C.無(wú)需把過(guò)去的東西全部推倒重來(lái)，只要充分挖掘傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西，就能實(shí)

現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

D.讓與節(jié)氣相關(guān)的文化成為一種生活方式，二十四節(jié)氣才不會(huì)僅僅是過(guò)去留下來(lái)的傳

統(tǒng)遺產(chǎn)，而是成為一種物質(zhì)資源與精神資源。

3.下列詩(shī)句中不能體現(xiàn)二十四節(jié)氣特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.謝卻海棠飛盡絮，困人天氣日初長(zhǎng)。

B.春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

C.昨夜春雷作，荷鋤理南陂。

D.際海煙云常慘淡，天寒松竹更蕭騷。

4.在闡釋“二十四節(jié)氣”時(shí)，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

5.孟子在《齊桓晉文之事》一文中主張從“制民之產(chǎn)皿驅(qū)而之善”等方面來(lái)實(shí)行王道。

假如你是孟子，試根據(jù)材料中對(duì)“二十四節(jié)氣”的表述對(duì)自己的王道主張加以具體分析。

（2022春?河北滄州?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

縱觀中西方的悲劇，兩者的差異主要體現(xiàn)在悲劇主人公的性格特征、戲劇沖突及結(jié)

局三個(gè)方面。

在西方悲劇中我們看到的大多是具有鮮明個(gè)性的人物頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己的個(gè)性放紈

自我，盡情追求個(gè)人欲膽而演出的一幕寐轟轟烈烈的悲劇。希臘神話中的英雄阿喀琉斯

出生時(shí)，神諭他有兩種命運(yùn)：或者默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，或者在戰(zhàn)場(chǎng)上光榮地死亡。阿喀琉

斯寧愿馳聘簇場(chǎng)而英年早逝也不愿在享樂(lè)安逸中庸庸碌:碌。密友在戰(zhàn)場(chǎng)上死去他執(zhí)意要

去報(bào)仇時(shí)，母親警告他：為朋友復(fù)仇將導(dǎo)致他在戰(zhàn)場(chǎng)二喪生。阿喀琉斯憤怒地大叫：如

果命運(yùn)女神不讓我保護(hù)我的被殺的朋友，我寧愿死去！西方悲劇精神在于個(gè)體用行動(dòng)來(lái)

抗?fàn)?，高蹈激越，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體自主意識(shí)。而中國(guó)的悲劇主人公大多個(gè)體自主意識(shí)

較弱，含蓄蘊(yùn)藉、順從忍耐是其顯著特征。民族英雄岳飛，統(tǒng)率三軍、沖鋒陷陣，令敵

軍聞風(fēng)喪膽，卻在秦檜的十二道金牌面前一籌莫展，盡管他心知肚明，卻沒(méi)有采取任何

反抗，而是拱手交出兵杈，在“莫須有”的詼陷中含麓而死。

悲劇沖突是構(gòu)成傳統(tǒng)悲劇文學(xué)的核心要素，不同的悲劇沖突傳達(dá)出極然不同的悲劇

意識(shí)。西方悲劇所揭示的是人與無(wú)法制服的異己力量的抗?fàn)幣c沖突，可稱為掙扎的沖突，

表現(xiàn)了人對(duì)于其對(duì)立物（命運(yùn)、性格、社會(huì)）的掙扎，這種抗?fàn)幣c沖突往往是驚心動(dòng)魄

的，表現(xiàn)出火山噴發(fā)式的生命激情，《美狄亞》《費(fèi)德爾》《陰謀與愛(ài)情》等作品對(duì)于愛(ài)

情悲劇沖突的描寫就給人以極度的不和諧、不平衡之感。而在中國(guó)古代戲劇發(fā)展過(guò)程中

最引人注目、最扣人心弦的莫過(guò)于內(nèi)容情節(jié)“慘絕悲極”的“苦戲”，文人們稱為“哀

曲”“怨情”，“苦”“哀”“怨”道出了中國(guó)古典悲劇的特質(zhì)。拿中國(guó)古代愛(ài)情悲劇

來(lái)說(shuō)，悲劇的主人公往往是文弱癡情的公子與多愁善感的小姐，他們也不乏追求自由愛(ài)

情的生命激情，不同的是中國(guó)古典悲劇主要描寫主人公凄慘的遭遇而不是劇烈的沖突，

他們內(nèi)心世界的凄婉哀怨的愁苦情愫被作品描繪得淋濡盡致，《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《梁

山伯與祝英臺(tái)》等作品對(duì)于愛(ài)情悲劇沖突的描寫都是如此。

有人曾這樣總結(jié)中西悲劇的不同結(jié)局，古希臘悲劇像亞里士多德界定的那樣，精節(jié)

必須“由順境轉(zhuǎn)逆境”，基本模式為：喜T悲T大悲，而中國(guó)文學(xué)的基本模式為：喜T

悲T喜T悲T大悲T小春，這大悲之后的“小喜”是中國(guó)古典文學(xué)獨(dú)具的“團(tuán)圓之

趣”。西方傳統(tǒng)悲劇的結(jié)尾往往齊常慘烈，給人以情感上的強(qiáng)烈振蕩，西方悲劇的雉局

是英雄用生命去斗爭(zhēng)，以證明斗爭(zhēng)的必要性及其重大意義，是沖突的白熱化?！豆防?/p>

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特》中的哈姆雷特在悲劇結(jié)束時(shí)，充分體現(xiàn)了一種毫不后悔的自我牯牲精神，他用自己

的生命來(lái)證明斗爭(zhēng)的徹底性及其重大意義。而中國(guó)悲劇的結(jié)局往往是這樣的，不少悲劇

作品從全劇看基調(diào)是悲劇性的、嚴(yán)肅的，但局部的情節(jié)、人物、氣氛卻不排斥喜劇成分，

悲劇的結(jié)尾也往往給人以希望和安慰，現(xiàn)實(shí)不能實(shí)現(xiàn)的起碼可以在來(lái)世、天國(guó)等非現(xiàn)實(shí)

社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

（摘編自馬勇《中西悲劇意識(shí)差異及文化根源》）

材料二：

重視悲劇對(duì)人的超越意識(shí)的培養(yǎng)。在西方悲劇理論發(fā)展史上，席勒和黑格爾，不但

把握了悲劇沖突，而且正確地揭示了悲劇的美感是這個(gè)悲劇沖突的解決的反映。席勒和

黑格爾的悲劇觀雖然頭腳倒置，但貫穿著一種宏偉的歷史觀。中國(guó)悲劇與黑格爾的悲劇

觀相比，這種宏偉的歷史感似乎更加顯著。中國(guó)悲劇在反映現(xiàn)存沖突和解決這個(gè)沖突中，

不但敵我界線分明，而且是非分明，愛(ài)憎分明。在中國(guó)悲劇中，既有正義力量和邪惡勢(shì)

力的先后毀滅，印沖突雙方的先后毀滅，也有正義不但得到延續(xù)而且是克服重重困難和

阻遏后取得最終勝利。在這一方面，它和西方悲劇沒(méi)有根本的區(qū)別。但是，中國(guó)悲劇對(duì)

現(xiàn)存沖突的解決不是形而上的，而是形而下的；不是訴諸某種“絕對(duì)理念”的自我發(fā)展

和自我完善，而是訴諸從根本上解決現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和沖突的物質(zhì)力量即正義力量。這

樣，中國(guó)悲劇就和西方恚劇從根本上區(qū)別開來(lái)。中國(guó)悲劇的正義力量在道德上是比較完

美的，沒(méi)有罪過(guò)和不義c他們不是因?yàn)樽晕业木窒薅馐軞?，而是因?yàn)樾皭簞?shì)力過(guò)于

強(qiáng)大。而正義力量在大團(tuán)圓這種現(xiàn)實(shí)世界的延續(xù)和發(fā)展中經(jīng)過(guò)不懈努力和奮斗，最終戰(zhàn)

勝和消滅了邪惡勢(shì)力。這種正義力量終將戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的歷史真相，在現(xiàn)實(shí)生活中也許

難以看到，但在偉大的悲劇作品中卻可以強(qiáng)烈地感受到。人在沉重現(xiàn)實(shí)生活中遭遇桂折

和打擊，甚至還會(huì)出現(xiàn)酒牲，這是悲痛的；但是，人經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)終于取得了勝

利，則是愉快的。人們?cè)诟惺軅ゴ蟊瘎∽髌窌r(shí)既有難抑的悲痛和憤恨，也有強(qiáng)烈的愉悅

和振奮。

（摘編自何雁、假元史《重視悲劇的美育作用》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.西方悲劇多是個(gè)體自主意識(shí)很強(qiáng)的人物盡情追求個(gè)人欲望而進(jìn)行的高蹈激越的抗

爭(zhēng)。

B.中國(guó)古典悲劇最強(qiáng)調(diào)內(nèi)容情節(jié)的“苦”，主要描寫主人公凄慘的遭遇而非劇烈的沖突。

C.古希臘悲劇情節(jié)“由順境轉(zhuǎn)逆境”，而中國(guó)悲劇基本模式則因反其道行之而有趣味。

D.中國(guó)悲劇中正義先毀滅顯其“悲”，但邪惡也毀滅且正義最終勝利，故顯其“宏偉”。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)悲劇的主人公個(gè)體自主意識(shí)較弱，他們雖能力出眾，卻含蓄縊藉、順從忍耐，

不去反抗，最終只能含冤而死。

B.中國(guó)悲劇的基調(diào)是悲劇性的、嚴(yán)肅的，即使局部的情節(jié)、人物、氣氛包含喜劇因素,

其性質(zhì)仍然是悲劇。

C.中國(guó)悲劇對(duì)現(xiàn)存沖突的解決不是形而上、訴諸某和“絕對(duì)理念”的，與自我發(fā)展和自

我完善無(wú)關(guān)，而是訴諸正義力量。

D.中國(guó)悲劇的正義力量在道德上比較完美，沒(méi)有罪過(guò)和不義，他們沒(méi)有自我的局限，

因此比起西方戲劇顯得虛假。

8.根據(jù)材料一中的“悲劇的基本模式”，下列更符合西方悲劇特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.一對(duì)年輕戀人相愛(ài)，后因兩家是世仇戀情受阻，二人最終雙雙殉情。

B.一對(duì)夫妻因外人干擾不得不分開，后均自殺，最終被人們合葬在一起。

C.少女花季之年飽受E抑，因此靈魂出竅追隨愛(ài)人，夢(mèng)醒后發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)空。

D.某家族遭滅門僅存一嬰兒，為保護(hù)嬰兒多人慘死，嬰兒長(zhǎng)大后報(bào)血海深仇。

9.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。

10.中國(guó)戲劇《竇娥冤》中，竇娥的鬼魂指引父親為自己昭雪，并囑咐父親照顧蔡婆婆,

請(qǐng)分析這一情節(jié)體現(xiàn)了材料中的哪些觀點(diǎn)。

（2022春?河北承德?高一統(tǒng)考期末）閱讀卜.面的文字，完成1列小題。

材料一：

有聲書源于美國(guó)，1930年前后，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館為盲人讀者設(shè)立了一個(gè)有聲書箝

的項(xiàng)目。伴隨著汽車產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)，歐美各大城市的車載有聲書得到了較大的普及。歐美

有聲書真正的爆發(fā)是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的當(dāng)下。在歐美閱讀市場(chǎng)，近兩年有聲讀物

猶如一匹殺出的黑馬，以兩位數(shù)增速發(fā)展，迅速崛起為市場(chǎng)主流出版類型。美國(guó)出版商

協(xié)會(huì)（AAP）數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)2015年前三季度有聲書依舊是整體市場(chǎng)增長(zhǎng)最為迅速的板

塊，同比增長(zhǎng)高達(dá)37.7%,其總體市場(chǎng)規(guī)模約為1.6億美元，占總體市場(chǎng)的1.5%左右。

相比海外有聲書市場(chǎng)的繁榮，到20世紀(jì)90年代前后，我國(guó)才開始真正意義上發(fā)行

有聲書，當(dāng)時(shí)的有聲讀物內(nèi)容大多是名著，如高等教育出版社的《世界名著半小時(shí)》、

中國(guó)唱片總公司出版的《紅樓夢(mèng)》等。我國(guó)有聲書不僅起步較晚，社會(huì)認(rèn)知度也較低。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，有聲書也搭上網(wǎng)絡(luò)快車，開始面臨新的商業(yè)契機(jī)。某知名市場(chǎng)調(diào)

研機(jī)構(gòu)的有聲書市場(chǎng)報(bào)告顯示：“2015年我國(guó)有聲閱讀市場(chǎng)規(guī)模已達(dá)16.6億元，同比

增長(zhǎng)29.0品其中僅電信運(yùn)營(yíng)商的收入就將近3億元，預(yù)測(cè)2016年該市場(chǎng)規(guī)模將達(dá)到

22億元?！?/p>

試卷第6頁(yè)，共22頁(yè)

（摘編自姜瑩瑩《“聽書”：互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代閱讀新方式》）

材料二:

聽書打破的是語(yǔ)言文字符號(hào)對(duì)知識(shí)的壟斷，真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的平民化。當(dāng)語(yǔ)言文字

從書面語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為口頭語(yǔ)的時(shí)候，它意味要將復(fù)雜的、晦澀的語(yǔ)言表達(dá)過(guò)濾掉或者簡(jiǎn)化

為可以理解和可供溝通的口頭語(yǔ)言，這個(gè)時(shí)候聽書的優(yōu)勢(shì)就能夠顯現(xiàn)出來(lái)。在魚龍混雜

的情況下，依舊有認(rèn)真堅(jiān)守的讀書人能夠借助各種網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，將深刻的思想和復(fù)雜

的概念進(jìn)行深入解剖，通過(guò)“深入淺出”的方式使得思想的精華借助聽覺(jué)的手段浮出水

面，這意味著思想界限的打破。

讀書需要有嚴(yán)密的因果邏輯推理，同時(shí)也需要遵循語(yǔ)言本身的線性結(jié)構(gòu)，因此畫讀

的時(shí)候需要全神貫注地理解字里行間所表達(dá)出的意味c然而對(duì)聽書而言，播放語(yǔ)言的速

度遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法匹及閱讀時(shí)眼球運(yùn)動(dòng)的速度和瞬間掃描的文字的數(shù)量。因此聽書相對(duì)讀書無(wú)

論是從難易度還是從效果上來(lái)講，都要更加輕松一些，也更容易被接受。正是因?yàn)檫@樣

的特征，在聽書過(guò)程中,思維更容易被打開。它取消了因?yàn)椴唤夂臀粗鶐?lái)的焦慮，

同時(shí)也取代了因?yàn)槠惹幸澜Y(jié)果而帶來(lái)的急迫，它更多的是因?yàn)槿菀缀徒拥貧舛鴰?lái)

的思想的放松。這種思想的放松和帶來(lái)的短暫空白，恰恰是思維的飛躍期。在這種“讀

書”間隔的階段，過(guò)往的思想和現(xiàn)實(shí)的思想容易發(fā)生切換和融合，從而使得時(shí)間以“圖

像化”的樣式表現(xiàn)出來(lái),能夠促進(jìn)思維對(duì)于聽到的思想的接受。它使得閱讀以一種勒斯

而且愉悅的過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了知識(shí)本身的吸引力C

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，使得閱讀成為一種快餐?式消費(fèi)。人們只是沉浸在語(yǔ)言本身所

傳達(dá)的知識(shí)量或者知識(shí)圻帶來(lái)的解決方案的結(jié)果層面上，卻忽視了知識(shí)本身所帶來(lái)6勺美

的意境。聽書，以適當(dāng)?shù)墓?jié)奏和優(yōu)美的聲音，重新還原了語(yǔ)言本身所在的語(yǔ)境和它所富

有的抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)。根據(jù)馬克思關(guān)于藝術(shù)的觀點(diǎn)，優(yōu)美的語(yǔ)言符號(hào)就來(lái)自日常的勞動(dòng)。

因此，聽書以它的生動(dòng)活潑性、通俗易懂性、抑揚(yáng)頓挫性重新返回到了語(yǔ)言文字的本身。

它擺脫了抽象符號(hào)的束溥，讓人們?cè)诼牭倪^(guò)程中學(xué)會(huì)欣賞和感受語(yǔ)言符號(hào)的魅力和它所

帶來(lái)的心靈的愉悅與安寧。

（摘編自劉志杰《“聽書”之辯》）

材料三：

作為媒介融合、供需鏈接的內(nèi)容提供模式中的重要一環(huán)，聽書產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈條上下游

企業(yè)的興衰都會(huì)對(duì)我國(guó)聽書平臺(tái)產(chǎn)生影響。如同實(shí)體書店的困境一樣，“聽書”產(chǎn)業(yè)鏈

中流動(dòng)資產(chǎn)儲(chǔ)備不足的企業(yè)也會(huì)因現(xiàn)金流吃緊而面臨經(jīng)營(yíng)危機(jī)。以“聽書”平臺(tái)的上游

內(nèi)容提供商為例，版權(quán)運(yùn)營(yíng)收入占據(jù)其收入斗壁江山，尤其是熱門影視IP轉(zhuǎn)化，更是

為其帶來(lái)了巨額收益。然而在2020年初的幾個(gè)月中，電影撒檔、影視劇停拍、綜藝節(jié)

目延遲錄制，這就意味著影視公司現(xiàn)金回流便阻，自然使得出版閱讀機(jī)構(gòu)的版權(quán)收入和

尾款結(jié)算面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下行，各行業(yè)吃緊，聽書平臺(tái)的用戶中有較大一部分人，比如自由職業(yè)

者、第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)人員等，全部陷入了停產(chǎn)停工的焦慮中，這必然導(dǎo)致這部分用戶的消

費(fèi)趨于保守，從而引發(fā)了內(nèi)容付費(fèi)率的相對(duì)下降。

聽書產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與快節(jié)奏生活狀態(tài)下用戶的碎片化閱讀需求密不可分?！奥爼蹦?/p>

夠滿足用戶零散時(shí)間下隨時(shí)隨地獲取信息與知識(shí)或消遣娛樂(lè)的需求，在一定程度上說(shuō)，

它補(bǔ)足的是視頻平臺(tái)在時(shí)間上、方式上、場(chǎng)景上的短板。當(dāng)視頻平臺(tái)超強(qiáng)的內(nèi)容黏性再

次發(fā)揮了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，成為用戶消遣娛樂(lè)的主要方式，雖然移動(dòng)聽書平臺(tái)的線上流量

和用戶黏性也呈整體上張趨勢(shì)，但喪失了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的啖書還是在一定程度上被各大視頻

平臺(tái)強(qiáng)勢(shì)搶奪了一部分活躍用戶。

（摘編自劉冰《新時(shí)期移動(dòng)“聽書”的挑戰(zhàn)與機(jī)遇探析》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.有聲書源自美國(guó)，車載有聲書則是伴隨著汽車產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)在歐美各大城市普及流行。

B.隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，2015年歐美和中國(guó)的有聲書閱讀市場(chǎng)規(guī)模都有兩成以上的增

長(zhǎng)。

C.相對(duì)讀書而言，聽書更輕松且容易被接受，人們的思維在聽書的過(guò)程中也更容易被

打開。

D.聽書平臺(tái)雖具有自己的優(yōu)勢(shì)，但由于內(nèi)容的黏性不及視頻平臺(tái)，還是會(huì)失去部分活

躍用戶。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.在我國(guó)，有聲書雖然起步較晚，但由于搭上了網(wǎng)絡(luò)快車，全面占領(lǐng)閱讀市場(chǎng)指日可

待。

B.聽書時(shí)思想短暫空白所帶來(lái)的放松，屬于思維的飛躍期和“讀書”過(guò)程中的間隔階段。

C.快餐式閱讀能滿足人們獲取知識(shí)和解決問(wèn)題的需求，但對(duì)知識(shí)本身的美沒(méi)有絲亳感

覺(jué)。

D.我國(guó)聽書平臺(tái)的產(chǎn)業(yè)興衰受其上下游產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展?fàn)顩r的影響，比如資金的儲(chǔ)備狀況.

13.結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)能作為論據(jù)論證語(yǔ)言文字能帶來(lái)“心靈的愉悅與安寧”的

一項(xiàng)是（）

A.尼爾森網(wǎng)聯(lián)發(fā)布的調(diào)查報(bào)告顯示，中國(guó)八成以上的網(wǎng)民將收聽網(wǎng)絡(luò)音頻節(jié)目作為自

己主要的休閑娛樂(lè)方式。

B.愛(ài)好文學(xué)只有小學(xué)文憑的打工人小于通過(guò)“懶人讀書''收聽了《蔣勛解讀紅樓夢(mèng)》，圓

試卷第8頁(yè)，共22頁(yè)

了自己的“紅樓夢(mèng)”。

C.“得到”App的口號(hào)是“死磕自己，愉悅大家“，“羅胖”用自己獨(dú)立的見解在解析知識(shí)

中尋找思維的樂(lè)趣。

D.喜馬拉雅的用戶評(píng)論說(shuō)：“夜深了，在‘喜馬拉雅'中'打開'自己喜歡的‘書'，主播群美

的聲音伴我入眠?！?/p>

14.材料二、三分別主要運(yùn)用了什么樣的論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

15.材料一、二、三都圍繞“有聲書”展開論述，但側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

（2022春.河北張家口.高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

文人常常借助月亮來(lái)表達(dá)思念之情?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！贝嗽~是中秋賞月遺懷之作，表達(dá)了蘇軾對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限

思念。

文人常常借助月亮來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低

頭思故鄉(xiāng)?！币栽鹿鈱懴嗨?，以秋霜寫鄉(xiāng)愁，一片月光，一方秋霜，象征了異鄉(xiāng)人最凄

涼的心境。短短四句詩(shī)中，就出現(xiàn)了“月亮”和“月光”兩個(gè)意象。這首家喻戶曉的《靜

夜思》，古往今來(lái)不知觸動(dòng)了多少漂泊在外的游子，勾越了那離鄉(xiāng)別親的愁緒和思鄉(xiāng)念

親的鄉(xiāng)淚。

詩(shī)人在借助月亮表達(dá)思念、思鄉(xiāng)之情的同時(shí)，也偶爾用來(lái)表達(dá)男女之情，多半是夫

妻之間的溫情。比如杜甫的《月夜》：”今夜廊州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解

憶長(zhǎng)安?！弊髡咄率悴唬x亂之痛和內(nèi)心之憂熔于一爐，對(duì)月惆悵，憂嘆愁思，以此

來(lái)表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方妻子和兒女深切的掛念之情，以及對(duì)安定美好的幸福生活的期待和向往，

情真意切，真摯動(dòng)人。

與中國(guó)詩(shī)歌相對(duì)比，在西方的文化背景里，“月亮”在詩(shī)歌中常常用來(lái)描寫浪漫唯

美的愛(ài)情，或與愛(ài)情有關(guān)的美麗女性。從文藝復(fù)興到現(xiàn)在，在西方的文化里，月亮幾乎

總是和愛(ài)情緊密地聯(lián)系在一起，如影相隨。比如雪萊的《回聲》，直接把月亮和愛(ài)情緊

密聯(lián)系在一起：“愛(ài)情有更真實(shí)的回聲，比一切回聲要更美妙，月亮周圍閃著星星，笛

聲舉聲，柔和的吉他聲，反復(fù)地奏起愛(ài)情的曲調(diào)?！痹懭嗽谠撛?shī)中將月亮與人類最溫柔

的情感——愛(ài)情相提并論，足見其浪漫的情懷和溫柔的筆觸。

為什么東方的“月亮”善于傳達(dá)思念之情，西方的“月亮”常用于表達(dá)愛(ài)情呢？這

背后有著深層次6勺文化原國(guó)。中國(guó)歷來(lái)受儒家思想影響深遠(yuǎn)，詩(shī)歌作為中國(guó)古代主要6勺

文化藝術(shù)形式之一，除了抒情詠志、傳承文化這個(gè)功能之外，還承載著“載道”的重任。

中國(guó)的詩(shī)歌如果單純追求文化藝術(shù)上的“真”，僅僅用來(lái)抒發(fā)個(gè)人私密的情感和表達(dá)浪

漫的情事，而忽略政治倫理教化作用，那這樣的詩(shī)歌將得不到主流文化的認(rèn)可。所以，

我們今天見到的中國(guó)古代詩(shī)歌中，“月亮”多用于表達(dá)非私人化的情感。

而西方的詩(shī)歌意象多追求藝術(shù)上的“真”：對(duì)事物逼真的描寫與細(xì)膩的刻畫、對(duì)真

實(shí)思想感情的表現(xiàn)。因此西方詩(shī)歌能夠?qū)⑶楦信c思想％實(shí)地表達(dá)出來(lái)。與此同時(shí)，西方

講求以個(gè)體為中心的個(gè)人本位，體現(xiàn)在藝術(shù)形式上就是直抒個(gè)人胸臆，在表達(dá)過(guò)程中不

受集體意識(shí)和世俗禮儀的影響，因此能淋漓盡致地表達(dá)個(gè)痛快?！霸铝痢痹谠?shī)歌中就能

完全表達(dá)個(gè)人的所思所以，甚至是深藏在心底的個(gè)人情感。

（摘編自周慶艷《“月亮”在中外詩(shī)歌中的意象對(duì)比研究》）

材料二：

李白詩(shī)中的月亮已不單純是客觀的物象，而是具有豐富的蘊(yùn)含。冰清玉潔的月，更

象征著一種情操、一種人生追求，詩(shī)人把自己的“夢(mèng)”、自己的喜怒哀樂(lè)都寄寓其匕，

使“月”這一富有陰柔之美的意象，具有獨(dú)特的審美內(nèi)涵。

李白的詩(shī)歌擅長(zhǎng)運(yùn)用非凡奇特的想象，抒發(fā)他那吞五岳、納四海的胸懷，宣泄他遲

縱洶涌的情感，表現(xiàn)出超凡絕俗的才能和高標(biāo)獨(dú)致的風(fēng)節(jié)。而李白的月亮詩(shī)表現(xiàn)得尤其

突出。他筆下的月亮，兗滿靈機(jī)異趣，明月可乘：”時(shí)可乘明月，看花上酒船”（《秋

浦歌》十二）；可寄：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有

此寄》”可銜:“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”（《與夏十二登岳陽(yáng)樓》”可攪：“俱懷

逸興壯思飛，欲上青天欖明月”（《宣州謝朧樓餞別校書叔云》”可問(wèn)：“青天有月來(lái)

幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”（《把酒問(wèn)月》”甚至可賒：“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直

上天？且就洞庭賒月色.將船買酒白云邊”（《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞

庭五首》其二）。生花妙筆，創(chuàng)造了前所未有的天地。

李白還擅長(zhǎng)從神話、傳說(shuō)和歷史典故中吸取營(yíng)養(yǎng)，擷取形象，使他的月亮詩(shī)可以超

越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境幻境、人間和仙界鬼域打成一片，詩(shī)歌既充滿濃郁的文化內(nèi)蘊(yùn)，

義熔鑄了詩(shī)人的自我人格情捶，具有獨(dú)特的意味。如其《古朗月行》：“小時(shí)不識(shí)月，

呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！痹?shī)人對(duì)月亮的描寫完全是在神話和想象中展

開的：詩(shī)歌以兒時(shí)對(duì)月的遐想開篇，既充滿童真童趣，又使人對(duì)月產(chǎn)生無(wú)限遐想。詩(shī)以

童趣為引導(dǎo)，引出詩(shī)人無(wú)窮的奇妙新穎的想象，展現(xiàn)詩(shī)人起伏不平的感情，突出體現(xiàn)了

李白詩(shī)歌雄奇奔放、清新俊逸的風(fēng)格特色。

李白天才放逸，飄然不群，以其超凡的創(chuàng)造力，向人們展示了一個(gè)個(gè)清新超逸而又

迷離浪漫的月的世界，在這個(gè)世界中，自然與社會(huì)，物境與我境交織融合，使詩(shī)人那豪

放飄逸的詩(shī)風(fēng)放射出耀目的光彩。

試卷第1。頁(yè)，共22頁(yè)

（摘編自霍雅娟《從李白的月亮詩(shī)看其豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析?，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代詩(shī)歌中，月亮常常被借來(lái)表達(dá)思念、思鄉(xiāng)之情，寫月詩(shī)不斷出現(xiàn)在讀者面

前。

B.雖然中國(guó)古代詩(shī)人很少用“月''來(lái)表達(dá)夫妻之間的溫情，但是杜甫的《月夜》卻開了

先河。

C.雪萊的《回聲》以溫柔的筆觸，直接把月亮與愛(ài)情聯(lián)系在一起，足見其情懷無(wú)比浪

漫。

D.李白天才放逸，創(chuàng)造了“可乘”“可寄”“可銜”“可攬”……一系列"月”的意象，清新超逸。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.《靜夜思》中出現(xiàn)了"月亮"“月光''兩個(gè)意象，觸動(dòng)了無(wú)數(shù)游子的心，它是李白寫“月”

詩(shī)的最高峰。

B.材料一采用總分總式的結(jié)構(gòu)形式，論說(shuō)了中外古詩(shī)中“月”這一意象寄寓的情思以及

不同特點(diǎn)。

C.如果中國(guó)古代詩(shī)人使用“月”這一意象僅僅是用來(lái)表達(dá)個(gè)人的私情，那么就很難得到

主流文化的認(rèn)可。

D.材料二引用了《古朗月行：》一詩(shī)，這是為了證明李白擅長(zhǎng)把豐富的內(nèi)涵賦予“月”這

一典型意象。

18.下列選項(xiàng)，不適合作為材料一第二段論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.萬(wàn)里鄉(xiāng)為夢(mèng)，三邊月作愁。（岑參《送人赴安西》）

B.月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（王維《鳥鳴澗》）

C.夢(mèng)繞邊城月，心飛故國(guó)樓。（李白《太原早秋》）

D.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫《月夜憶舍弟》

19.在“月”這一意象上，中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌寄寓的情感有什么區(qū)別？原因是什么？諸

簡(jiǎn)要概括。

20.對(duì)待文化遺產(chǎn)，既要繼承，又要?jiǎng)?chuàng)新，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二分析李白的寫月詩(shī)在

“繼承”和“創(chuàng)新”上表現(xiàn)在哪里。

（2022春?河北保定?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

公共性本是文學(xué)的天然屬性，不管是創(chuàng)作，還是批評(píng)與研究。但是20世紀(jì)80今代

末以來(lái)，在一系列^念、思維及其操作范式的規(guī)訓(xùn)下，我們逐漸把公共性剝離于自身。

其中，“純文學(xué)”“人文精神大討論學(xué)院化”像是施加于當(dāng)代文學(xué)的三次手術(shù)，這三種提

法及其關(guān)聯(lián)的一系列知識(shí)實(shí)踐、意義生產(chǎn)已經(jīng)將當(dāng)代文學(xué)的公共性消解殆盡。

一個(gè)基本的事實(shí)是,自20世紀(jì)90年代以來(lái)的歷史進(jìn)程來(lái)看，文學(xué)史的進(jìn)程其實(shí)是

強(qiáng)壓在文學(xué)身上的諸多功能逐漸被卸載、被其他藝術(shù)門類和人文學(xué)科分擔(dān)的過(guò)程，于是

文學(xué)逐漸退居于現(xiàn)代社會(huì)的邊緣地位。同時(shí)，那些本就與媒介技術(shù)關(guān)系緊密的藝術(shù)門類，

自然會(huì)在知識(shí)傳播、智力訓(xùn)練、審美愉悅等層面與文學(xué)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)，并強(qiáng)勢(shì)擠壓文學(xué)的生

存空間和意義輻射范圍。在一個(gè)常態(tài)化的現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)居于文化結(jié)構(gòu)的邊緣位置是一

件再正常不過(guò)的事情。如何在邊緣位置參與思想文化的多元競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)話，參與社會(huì)、歷

史、政治形態(tài)的整體建構(gòu)，才是思考如何重建文學(xué)公共性的起點(diǎn)。

然而，當(dāng)文學(xué)公共性缺失的相關(guān)問(wèn)題被提起時(shí)，我們總是把原因歸結(jié)為外部因素的

沖擊和擠壓。其中最常用的手法是，無(wú)限夸大、片面強(qiáng)調(diào)前述這些觀念中所陳述的社會(huì)、

歷史、政治因素，并將其歸結(jié)為環(huán)繞于所謂文學(xué)本體的外部勢(shì)力。盡管我們或許還記得

一些概念、思維產(chǎn)生的原始語(yǔ)境和復(fù)雜、豐富的意義層次，但是在實(shí)踐中，我們一直走

的是一條自我閹割、自我約束、自我提純的窄化之路c于是，"純文學(xué)''"人文精神大討

論”“學(xué)院化”這三種觀念包含著自我反省意識(shí)、自我保護(hù)策略的歷史判斷，淪落為當(dāng)代

文學(xué)特別是當(dāng)代文學(xué)研究和批評(píng)公共性缺失的遮羞布C

（摘編自方巖《當(dāng)代文學(xué)的公共性》）

材料二：

20世紀(jì)末，由于種種主客觀原因，作家過(guò)于關(guān)注私人領(lǐng)域，有效回避或遠(yuǎn)離重大

的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使文學(xué)承載的思想文化的引導(dǎo)功能變得越來(lái)越微弱，從而也使文學(xué)公

共性不斷萎縮和幾近失語(yǔ)。

文學(xué)是“人學(xué)”，應(yīng)該堅(jiān)持人的理想，站在人的立場(chǎng)上，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以人的價(jià)值、

理想、精神對(duì)非人道的“物”抗?fàn)帲瑢?duì)不合理的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。文學(xué)最重要的價(jià)值在于揭

示人類社會(huì)歷史的豐富內(nèi)涵，表現(xiàn)對(duì)人類精神、人性的深刻關(guān)懷，始終體現(xiàn)、凝結(jié)并發(fā)

展著真、晝、美：在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)肩務(wù)著社會(huì)輿論的引導(dǎo)者和社會(huì)行為的示范者的重

要使命。然而，當(dāng)下中國(guó)一些文學(xué)作品卻反其道大肆描寫人所具有的動(dòng)物本能及潛在的

欲念，追求個(gè)人意識(shí)和極端私人化的自?shī)首詷?lè)，遠(yuǎn)離重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和文學(xué)傳統(tǒng)的

"載道功能。文學(xué)價(jià)值取向的種種偏差，迅速瓦解文學(xué)傳統(tǒng)話語(yǔ)的權(quán)威，文學(xué)的社會(huì)地

位一落千丈。

文學(xué)源于生活，高于生活。內(nèi)容與形式是文學(xué)作品中最重要的兩個(gè)因素。中國(guó)古人

倡導(dǎo)“文以我道”“詩(shī)以吉志”，“載道”和“吉志”是“文”和“詩(shī)'花在的基礎(chǔ)。無(wú)論是新樂(lè)府

運(yùn)動(dòng)，還是古文運(yùn)動(dòng)，中國(guó)古代幾次重大的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，都舉著反形式追求、反席麗

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文風(fēng)的旗號(hào)。然而，在當(dāng)下中國(guó)，許多作家脫離社會(huì)生活，缺少必要的生活積淀和獨(dú)特

的社會(huì)體驗(yàn)，他們的創(chuàng)作素材不得不靠報(bào)紙的社會(huì)新聞版內(nèi)容或者影視碟片來(lái)填充，甚

至靠憑空想象捏造：同時(shí)，許多人過(guò)于追求華麗的語(yǔ)言以及純形式的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)內(nèi)

容供給的缺位，導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)下文學(xué)的“皮囊化”。

目前，社會(huì)一些“黃、賭、毒”作品的出現(xiàn)，既嚴(yán)重沖擊了出版業(yè)的市場(chǎng)秩序，也毀

損了文學(xué)的聲譽(yù)。其中有人為原因，但更多是制度缺陷造成的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)作品

的評(píng)估、監(jiān)管和治理的去律或機(jī)制特別缺乏，一定程度上溢生或助長(zhǎng)了這種文學(xué)亂象。

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)不斷積淀、總結(jié)、提煉

和完善，逐漸形成了優(yōu)分的文學(xué)傳統(tǒng)精神。然而，在當(dāng)下中國(guó)文學(xué)中，這種精神卻被褻

瀆了。有些作家長(zhǎng)期脫離或無(wú)法審視當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，忽視對(duì)民生、社會(huì)的深層關(guān)懷：他們象

乏歷史穿透力和人性洞察力，沉迷于自我歷史回憶，或以自然主義和失敗主義的態(tài)度面

對(duì)現(xiàn)實(shí)，把人性之惡絕對(duì)化、主題化，讓人們不斷浸泡在苦難、痛苦、仇恨、壓抑、兇

惡、畸形、污穢或變態(tài)的情感狀態(tài)之中；面對(duì)市場(chǎng)化，他們放棄了文學(xué)特有的審美理想

和獨(dú)立原則，以迎合畸杉的社會(huì)需求為寫作目標(biāo)，不僅讓文學(xué)蒙羞，也加速了文學(xué)的邊

綠化。

作為一種意識(shí)形態(tài)形式，文學(xué)公共性的基本使命就是改革、型敢人的主體結(jié)構(gòu)和情

感意志，促使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系甚至精神關(guān)系發(fā)生歷史變革，謀求建立一種新

的存在秩序與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。目前中國(guó)應(yīng)當(dāng)通過(guò)一系列的改革，實(shí)現(xiàn)向文學(xué)公共性本位

的回歸0

（摘編自蔡清輝《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)公共性的抉失與重構(gòu)》）

21.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)從誕生之日起就具有公共性，但我國(guó)有一段時(shí)期因各種思潮影響削弱了這種屬

性。

B.常態(tài)化的現(xiàn)代社會(huì)中，文學(xué)會(huì)受到其他藝術(shù)門類的擠壓而自然處于文化結(jié)構(gòu)的邊緣

位置。

C.當(dāng)代人在認(rèn)識(shí)文學(xué)公共性缺失的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，都會(huì)將其外部因素與內(nèi)部因素統(tǒng)一起

來(lái)。

D.文學(xué)公共性是一種意識(shí)形態(tài)，使命重大，我們理應(yīng)通過(guò)改革，讓文學(xué)公共性回歸本

位。

22.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.我們重建文學(xué)公共性的終極目的是要參與思想文化的多元競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)話，參與社會(huì)、

歷史、政治形態(tài)的整體建構(gòu)。

B.“純文學(xué)’…人文精神大討論''等觀念蒙蔽了當(dāng)代文學(xué)研究和批評(píng)公共性的缺失，原因

是其具有自我反省意識(shí)。

C.文學(xué)來(lái)自生活，應(yīng)是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一可惜當(dāng)下有些人只注重形式的優(yōu)美，

忽視了內(nèi)容的真實(shí)與豐富。

D.當(dāng)下中國(guó)文學(xué)中，巴現(xiàn)了許多褻瀆中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)精神的事情，其中尤以沉迷于

自我歷史回憶這種現(xiàn)象為甚。

23.下列說(shuō)法中，不能體現(xiàn)“文學(xué)的公共性價(jià)值”的一項(xiàng)是（）

A.我國(guó)古代文人倡導(dǎo)在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要“文以載道”“詩(shī)以言志”。

B.孔子將文學(xué)的作用歸納為興、觀、群、怨，后人主張將其介入公共事務(wù)。

C.唐代白居易、元鎮(zhèn)等人共同主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作

D.司空?qǐng)D以“不著?字，盡得風(fēng)流'’來(lái)形容某些詩(shī)作具有鏡花水月的韻味。

24.簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

25.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的公共性在不斷萎縮。請(qǐng)結(jié)合材料，從文學(xué)創(chuàng)作者的角度分析其原因。

（2022春?河北邢臺(tái)?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

詩(shī)歌語(yǔ)言的成熟與時(shí)代的精神面貌是分不開的。詰歌語(yǔ)言的成熟有其自身的內(nèi)部規(guī)

律，這要經(jīng)過(guò)曲折的發(fā)展過(guò)程；唐詩(shī)的歸真返璞，自然并不等于一味的素樸；所謂深入

淺出更不就只是淺近而乙。沒(méi)有建安以來(lái)四百年詩(shī)壇的發(fā)展，唐詩(shī)的語(yǔ)言也不會(huì)一下子

就立地成熟。但是時(shí)代的條件又決定著詩(shī)歌語(yǔ)言成熟得是否充分以及快慢如何。沒(méi)有唐

代那種生氣蓬勃的時(shí)代精神面貌，五七言詩(shī)究竟能取得多高的成就，絕句是否就那么風(fēng)

靡詩(shī)壇等，就都難免會(huì)打個(gè)問(wèn)號(hào)。所謂“盛唐之音”一下子就爆發(fā)出滿園春色，展現(xiàn)出

那么絢麗的奇花異果，這乃是詩(shī)歌語(yǔ)言自身的成熟與唐代社會(huì)發(fā)展成熟的共同產(chǎn)物。這

兩個(gè)發(fā)展成熟的匯合，產(chǎn)生了唐詩(shī)的高潮與高峰，那波瀾的壯闊，氣象的高遠(yuǎn)，在古典

詩(shī)壇J?是空前絕后的。在這空前絕后的詩(shī)壇J?出現(xiàn)的一個(gè)引人矚目的歌唱，那就是邊塞

詩(shī)。

唐詩(shī)的題材是非常廣泛的，邊塞題材也不過(guò)是其中之一。其所以特別引人矚目，就

因?yàn)樗路鹗侵粚儆谑⑻频囊粋€(gè)題材：盛唐之前既頗少見，盛唐之后乃幾成為絕響；李

益幾乎就是邊塞詩(shī)的最后一個(gè)詩(shī)人。而盛唐時(shí)代卻恰恰是邊塞上最為平靜的時(shí)刻。邊塞

詩(shī)因此主要并不在于寫戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一種在相對(duì)和平的環(huán)境下，充滿著豪邁精神的邊防歌。

唐代自唐太宗貞觀四年擊潰東突厥，收編其殘部，貞現(xiàn)九年又大破吐谷渾之后，邊塞上

的形勢(shì)基本上就穩(wěn)定了下來(lái)，到開元年間就更為緩和；而一百年間唐代社會(huì)的蓬勃發(fā)展，

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國(guó)勢(shì)不斷走向鼎盛的高峰，邊防上的威望這時(shí)也就與日俱增，實(shí)際上完全掌握了和平的

主動(dòng)權(quán)，邊塞詩(shī)就正是在這樣條件下的產(chǎn)物。安史之亂后，邊防的和平已如明日黃花，

邊塞詩(shī)也就隨著唐王朝的鼎盛之成為過(guò)去而同時(shí)成為過(guò)去。邊塞詩(shī)由于只屬于盛唐時(shí)

代，它因此也就更具有時(shí)代的特征與詩(shī)歌高峰上最鮮明的標(biāo)志。

王維的山水詩(shī)絕不只是“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的那些遠(yuǎn)離人世間的作品所能

代表的。王維早年的精沖狀態(tài)乃是“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年，相逢意氣為君

飲，系馬高樓垂柳邊”（《少年行》之一）那種生氣蓬勃的少年精神。沒(méi)有這種精神狀

態(tài)，就沒(méi)有“日落江湖芻，潮來(lái)天地青”的山水詩(shī)，也就不會(huì)有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落

日?qǐng)A”那樣的邊塞詩(shī)。邊塞風(fēng)光其實(shí)正是時(shí)代豪情的考臉。高適的《別董大》（其一）：

“千里黃云白日睡，北風(fēng)吹雁雪紛紛，其愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。”沒(méi)有這種

堅(jiān)強(qiáng)的生活信心，黃云蔽天、北風(fēng)刺骨之下，還有什么風(fēng)光之可言呢？為什么盛唐高峰

一過(guò)去，這些風(fēng)光的歌唱也就一去不貪返了？邊塞詩(shī)的涌現(xiàn)，因此乃正是時(shí)代精神6勺產(chǎn)

物。那遼闊的視野，奔放的豪情，反映著整個(gè)時(shí)代高視闊步的足音，這也就是歷代稱譽(yù)

的盛唐之音的特色。而邊塞詩(shī)又是以七絕、七言古詩(shī)的作品最為出色。從王昌齡的七絕

到李益的七絕，邊塞詩(shī)的歌唱又一次證明了絕句的廣闊天地。而七言詩(shī)在整個(gè)唐詩(shī)高潮

中的作用，在這里也就特別容易看得清楚。五七言古詩(shī)作為一個(gè)整體的完全成熟其實(shí)乃

正是以七言古詩(shī)的成熟為標(biāo)志的。這些既是詩(shī)歌語(yǔ)言自身的發(fā)展，也是時(shí)代精神的體現(xiàn)：

邊寒詩(shī)就恰好可以說(shuō)明這之間的血肉關(guān)系。

（摘編自林庚《唐代這一詩(shī)歌高潮得來(lái)不易》）

材料二：

初唐時(shí)期的四杰是在高宗、武則天時(shí)期發(fā)展起來(lái)的新時(shí)代知識(shí)分子，各個(gè)才華洋溢、

胸懷大志、高高在上，創(chuàng)作的邊塞詩(shī)作中充滿了強(qiáng)烈的功名和欲望，希望以此來(lái)獲取君

主的重用，從而平步青云直達(dá)卿相，他們創(chuàng)作的許多邊塞詩(shī)中都蘊(yùn)含著這樣的情緒表達(dá)，

例如楊炯的《從軍行》中寫到“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”；駱賓王在《從軍中行路鹿》

中敘述到“長(zhǎng)驅(qū)萬(wàn)里善祁連，分魔三命武功宣”等。

盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)中不僅涵蓋了強(qiáng)烈的功名和欲望，同時(shí)還表達(dá)著高尚的社會(huì)愿

望，體現(xiàn)出了和平民百姓同甘共苦的意愿，反映出了濃烈的社會(huì)責(zé)任心，這樣的詩(shī)作情

感在盛唐時(shí)期出現(xiàn)了許多新的代表作品，例如王昌齡在《出塞》中寫到“但使龍城飛將

在，不教胡馬度陰山”等，盛唐時(shí)期的詩(shī)作相比較初唐時(shí)期，更加地貼近人們的日常生

活，凸顯出了對(duì)人們和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心。

初唐時(shí)期的邊塞詩(shī)主要書寫了戰(zhàn)亂時(shí)的艱辛和無(wú)奈，營(yíng)造出了一種悲壯的情境，例

如盧照鄰在《結(jié)客少年場(chǎng)行》中寫到“烽火夜似月，兵氣曉成虹。橫行徇知己，負(fù)求遠(yuǎn)

從戎”，表達(dá)出了戰(zhàn)亂時(shí)期人們生命的卑微，在進(jìn)入座唐時(shí)期，邊塞詩(shī)中情感的敘述逐

漸向樂(lè)觀、浪漫的方向發(fā)展，雖然盛唐時(shí)期邊塞的戰(zhàn)事頻繁，人們生活在水深火熱之中，

但是盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)更多的是傳達(dá)出一種正能量，云激勵(lì)將士們奮勇殺敵，樹立唐代

軍隊(duì)的強(qiáng)大和勇往直前的氣勢(shì)，讓人們能夠通過(guò)詩(shī)句聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的歡快感，鞏固百

姓和將士對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的自信心。例如，高適在邊寒詩(shī)《塞下曲》中