二輪專題8 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 課件-【二輪專題】【知識(shí)精研】新高考思想政治二輪復(fù)習(xí)課件

必修四《哲學(xué)與文化》主線：綜合探究

堅(jiān)持唯物辯證法

反對(duì)形而上學(xué)第二單元

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇綜合探究

堅(jiān)持歷史唯物主義

反對(duì)歷史虛無主義第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新

綜合探究

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化第一單元

探索世界與把握規(guī)律時(shí)代精神的精華（什么是哲學(xué)）探究世界的本質(zhì)（唯物論）把握世界的規(guī)律（辯證法）探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）尋覓社會(huì)的真諦（歷史觀）實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（不忘本來）學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果（吸收外來）發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化（面向未來）哲學(xué)文化辯證唯物主義歷史唯物主義專題8認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

四層：（考什么）（1）了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用;（2）理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì);闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);（3）闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程。（4）理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì);（5）領(lǐng)悟社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（6）理解價(jià)值觀的形成與時(shí)代和環(huán)境密切相關(guān)；（7）解析價(jià)值觀差異與沖突產(chǎn)生的社會(huì)根源，能夠進(jìn)行合理的價(jià)值判斷和行為選擇；（8）理解價(jià)值觀對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用，探尋實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。四翼：（怎么考）

專題內(nèi)容主題是認(rèn)識(shí)世界與價(jià)值選擇，主要考查馬克恩主義實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀和人生價(jià)值觀等相關(guān)知識(shí)。要關(guān)注中央召開的重要會(huì)議，推出的各項(xiàng)政策決議，通過學(xué)習(xí)提高對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)認(rèn)知，要關(guān)注國(guó)家取得的重大科技成果、英雄模范人物的事跡等，又要關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際的熱點(diǎn)和故事，比如學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)熱詞的選擇、學(xué)生身邊默默奉獻(xiàn)的普通人的故事等。運(yùn)用專題知識(shí)對(duì)材料、題中觀點(diǎn)進(jìn)行分析、評(píng)析和論證。【課標(biāo)要求與高考評(píng)價(jià)體系】【典題精研1】1．(2024·廣東卷)中國(guó)名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價(jià)值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素②實(shí)踐的目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)③價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的④把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④ D.③④知識(shí)信息1：聯(lián)系的多樣性知識(shí)信息2：價(jià)值觀知識(shí)信息3：發(fā)展觀知識(shí)信息4：實(shí)踐的目的【典題精研1】1．(2024·廣東卷)中國(guó)名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價(jià)值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素②實(shí)踐的目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)③價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的④把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④

D.③④知識(shí)信息1：聯(lián)系的多樣性知識(shí)信息2：價(jià)值觀×--新事物戰(zhàn)勝舊事物，要堅(jiān)持辯證的否定，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”D×--實(shí)踐的目的是為了改造世界，為了實(shí)踐2、（2024·廣東卷）閱讀材料，完成下列要求。

以“對(duì)話+創(chuàng)作”為基礎(chǔ)的生成式人工智能開啟了全面智能化時(shí)代。人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具，可以像人類一樣聊天交流，甚至能完成撰寫代碼、論文和視頻腳本等任務(wù)。人工智能技術(shù)的突破性發(fā)展和加速迭代，引領(lǐng)著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，深刻改變著人類的生產(chǎn)生活，并對(duì)人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。有人認(rèn)為，人工智能技術(shù)的突破性發(fā)展和廣泛運(yùn)用，將徹底改變和顛覆人類社會(huì)歷史的本質(zhì)。結(jié)合材料，運(yùn)用相關(guān)哲學(xué)原理對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。?！镜漕}精研2】2、（2024·廣東卷）閱讀材料，完成下列要求。

以“對(duì)話+創(chuàng)作”為基礎(chǔ)的生成式人工智能開啟了全面智能化時(shí)代。人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具，可以像人類一樣聊天交流，甚至能完成撰寫代碼、論文和視頻腳本等任務(wù)。人工智能技術(shù)的突破性發(fā)展和加速迭代，引領(lǐng)著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，深刻改變著人類的生產(chǎn)生活，并對(duì)人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

有人認(rèn)為，人工智能技術(shù)的突破性發(fā)展和廣泛運(yùn)用，將徹底改變和顛覆人類社會(huì)歷史的本質(zhì)。結(jié)合材料，運(yùn)用相關(guān)哲學(xué)原理對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的信息1：人工智能技術(shù)的突破性發(fā)展和廣泛運(yùn)用，代替了人的一些勞動(dòng)，為人類的生產(chǎn)生活提供便利的同時(shí)，引領(lǐng)新的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革。（闡述人工智能技術(shù)的作用）【典題精研2】信息2：但是無論人工智能技術(shù)如何進(jìn)步，都改變不了其為人類工具的屬性，是在人類的主觀需求前提下，在人類的語言基礎(chǔ)上被創(chuàng)造出來的，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；人工智能技術(shù)不能離開勞動(dòng)，勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。所以，人工智能技術(shù)無法改變和顛覆人類社會(huì)歷史的實(shí)踐本質(zhì)。（分析不能改變和顛覆的原因--實(shí)踐）總結(jié)典題中考查的必備知識(shí)2、實(shí)踐觀1、價(jià)值觀3、社會(huì)歷史的本質(zhì)----實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值----探索認(rèn)識(shí)的奧秘【典題精研】----尋覓社會(huì)的真諦認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義）認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇決定反作用總構(gòu)尋覓社會(huì)的真諦社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式最主要最根本

反作用社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)社會(huì)基本矛盾、基本規(guī)律生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑和成決定反作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者方法論群眾觀點(diǎn)群眾路線探索認(rèn)識(shí)的奧秘認(rèn)識(shí)的含義、階段實(shí)踐的含義及特點(diǎn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系真理的含義及屬性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：反復(fù)性、無限性、上升性（追求真理是一個(gè)過程）人生價(jià)值的選擇價(jià)值觀含義導(dǎo)向作用價(jià)值判斷與價(jià)值選擇自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律自覺站在廣大人民的立場(chǎng)上人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值決定【本專題知識(shí)體系】認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇辯證唯物主義唯物論（第二課）物質(zhì)辯證法（第三課）認(rèn)識(shí)論（第四課）（探究世界的本質(zhì)）（把握思維的規(guī)律）（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）意識(shí)規(guī)律主觀能動(dòng)性聯(lián)系發(fā)展矛盾實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理（含義、唯一特性、固有屬性、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、世界的物質(zhì)性原理）（能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、能動(dòng)改造世界、物質(zhì)與意識(shí)）（特點(diǎn)、規(guī)律與主觀能動(dòng)性）（意識(shí)的作用、一切從實(shí)際出發(fā)、兩個(gè)反對(duì)）（普遍性、客觀性、多樣性、整體與部分、系統(tǒng)優(yōu)化）（實(shí)質(zhì)、普遍性、狀態(tài)（量變與質(zhì)變）、趨勢(shì)（前途道路））（含義、基本屬性、精髓（普特）、主次矛、矛主次）（含義、特點(diǎn)、基本形式、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）（含義、形式、追求真理是一個(gè)過程）（含義、最基本屬性、具體的有條件的）【認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)含義：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映感性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段探究認(rèn)識(shí)的奧秘認(rèn)識(shí)的發(fā)展真理的特點(diǎn)反復(fù)性無限性上升性追求真理是一個(gè)永無止境的過程具體的有條件的：適用的條件和范圍、特定的過程客觀性：真理面前人人平等、真理與謬誤的界限不容混淆【認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系】實(shí)踐真理1、人的認(rèn)識(shí)從何而來●認(rèn)識(shí)（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）階段：感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。聯(lián)系①感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。②理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有系待于上升為理性認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，往往感性之中有理性;世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，往往理性之中有感性。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐?！究键c(diǎn)精講】考點(diǎn)一

探究認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。（3）特點(diǎn)：特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響，與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別主觀能動(dòng)性

實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)（實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性）

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響，與動(dòng)物的本能活動(dòng)相區(qū)別社會(huì)歷史性①社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)②歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的

社會(huì)性強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響；歷史性強(qiáng)調(diào)“歷史過程”，受縱向因素的影響。與純粹個(gè)人孤立活動(dòng)區(qū)別●實(shí)踐●實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力?在實(shí)踐中推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；?借助認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；?鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。1、實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)?！炯m正】實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。2、單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的?！炯m正】實(shí)踐的社會(huì)性排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。3、認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識(shí)可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?！炯m正】實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性；實(shí)踐可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。4、科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。【糾正】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。5、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是最基本的實(shí)踐形式?！炯m正】生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐形式。6、認(rèn)識(shí)的目的在于透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律?！炯m正】回到實(shí)踐，改造世界是認(rèn)識(shí)的目的，透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)?！疽族e(cuò)易混知識(shí)1歸納】1．（2024·廣西卷）恩格斯指出:“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的?！笔聦?shí)正是如此，即使你觀察到一萬只天鵝都是白色的，你也無法肯定第一萬零一只天鵝還是白色的。對(duì)上述材料理解正確的是（

）A.歸納法和感性認(rèn)識(shí)具有固有的局限性B.僅憑觀察經(jīng)驗(yàn)無法獲得真實(shí)可信的認(rèn)識(shí)C.感覺器官是人認(rèn)識(shí)外界事物的天然界限D(zhuǎn).感性認(rèn)識(shí)不上升為理性認(rèn)識(shí)就失去其實(shí)際意義考向1認(rèn)識(shí)

【典題演練】1．（2024·廣西卷）恩格斯指出:“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的?！笔聦?shí)正是如此，即使你觀察到一萬只天鵝都是白色的，你也無法肯定第一萬零一只天鵝還是白色的。對(duì)上述材料理解正確的是（

）A.歸納法和感性認(rèn)識(shí)具有固有的局限性B.僅憑觀察經(jīng)驗(yàn)無法獲得真實(shí)可信的認(rèn)識(shí)C.感覺器官是人認(rèn)識(shí)外界事物的天然界限D(zhuǎn).感性認(rèn)識(shí)不上升為理性認(rèn)識(shí)就失去其實(shí)際意義A考向1認(rèn)識(shí)

×--正確的感性認(rèn)識(shí)也能指導(dǎo)人正確地進(jìn)行實(shí)踐，并非毫無實(shí)際意義【典題演練】×--人不僅能通過感覺器官認(rèn)識(shí)事物表面現(xiàn)象，還能通過思維把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，可見感覺器官并非人認(rèn)識(shí)外界事物的天然界限，而是可以幫助人獲得理性認(rèn)識(shí)2．（2023·全國(guó)卷）據(jù)中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號(hào)月球科研樣品研究成果，月球最“年輕”玄武巖年齡為20億年，表明月球在20億年前仍存在巖漿活動(dòng)，比以往月球樣品限定的巖漿活動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)了約8億年。該成果深化了人類對(duì)月球演化歷史的認(rèn)識(shí)，可見（

）①科學(xué)研究是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力②認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識(shí)的過程③追求真理是一個(gè)永無止境的過程④科學(xué)理論在一定條件下也能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性A．①② B．①③ C．②④ D．③④考向2人的認(rèn)識(shí)從何而來

【典題演練】2．（2023·全國(guó)卷）據(jù)中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號(hào)月球科研樣品研究成果，月球最“年輕”玄武巖年齡為20億年，表明月球在20億年前仍存在巖漿活動(dòng)，比以往月球樣品限定的巖漿活動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)了約8億年。該成果深化了人類對(duì)月球演化歷史的認(rèn)識(shí)，可見（

）①科學(xué)研究是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力②認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識(shí)的過程③追求真理是一個(gè)永無止境的過程④科學(xué)理論在一定條件下也能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性A．①② B．①③ C．②④ D．③④B考向1人的認(rèn)識(shí)從何而來

×--前人的認(rèn)識(shí)也有正確的，正確的認(rèn)識(shí)不會(huì)被推翻，但可以超越【典題演練】×--實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性3．（2023·江蘇卷）動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一直是人類測(cè)試、評(píng)估藥物有效性和安全性的主要方法，過去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。材料說明（

）①人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)③正確的理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用④實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具A.①②B.①④C.②③D.③④D考向2實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

【典題演練】3．（2023·江蘇卷）動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一直是人類測(cè)試、評(píng)估藥物有效性和安全性的主要方法，過去兩個(gè)世紀(jì)對(duì)猩猩、猴子等非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物開展的實(shí)驗(yàn)，讓人們意識(shí)到實(shí)驗(yàn)會(huì)給動(dòng)物帶來痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細(xì)胞建模、類器官、器官芯片等技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。材料說明（

）①人們改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)③正確的理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用④實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具A.①②B.①④C.②③D.③④B？--材料未涉及正確的理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用考向2實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

？--材料未涉及實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)【典題演練】4、（2023·全國(guó)卷）閱讀材料，完成下列要求。

為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題，1983年，林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種；1986年，該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合；1996年，林占熺正式將菌草的漢語拼音確定為菌草的英文名稱。隨著研究的深入，林占焓團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門新興學(xué)科，拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開發(fā)等領(lǐng)域，菌草新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)逐漸成型。

菌草技術(shù)作為中國(guó)政府援助發(fā)展中國(guó)家實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目、聯(lián)合國(guó)“中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家優(yōu)先合作項(xiàng)目”，被推廣到100多個(gè)國(guó)家，在荒漠化土地治理、助推居民脫貧致富中取得顯著成效。在中國(guó)科技人員幫助下，菌草在巴布亞新幾內(nèi)亞種植成功，當(dāng)?shù)孛癖妼⒕莘Q作“中國(guó)草”，該國(guó)一部長(zhǎng)把女兒的名字改成“菌草”。

科研、扶貧幾十年，林占熺拒絕高薪聘請(qǐng)，克服種種困難，堅(jiān)持把論文寫在祖國(guó)大地上，寫在農(nóng)民的錢袋里，在全國(guó)科技扶貧中取得顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，獲得“中國(guó)十大扶貧狀元”等多項(xiàng)榮譽(yù)，登上了“時(shí)代楷模”領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。

社會(huì)實(shí)踐的需要推動(dòng)我國(guó)菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新不斷取得新突破，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)對(duì)此加以闡釋。4、（2023·全國(guó)卷）閱讀材料，完成下列要求。

為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題，1983年，林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種；1986年，該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合；1996年，林占熺正式將菌草的漢語拼音確定為菌草的英文名稱。隨著研究的深入，林占熺團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門新興學(xué)科，拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開發(fā)等領(lǐng)域，菌草新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)逐漸成型。

菌草技術(shù)作為中國(guó)政府援助發(fā)展中國(guó)家實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目、聯(lián)合國(guó)“中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家優(yōu)先合作項(xiàng)目”，被推廣到100多個(gè)國(guó)家，在荒漠化土地治理、助推居民脫貧致富中取得顯著成效。在中國(guó)科技人員幫助下，菌草在巴布亞新幾內(nèi)亞種植成功，當(dāng)?shù)孛癖妼⒕莘Q作“中國(guó)草”，該國(guó)一部長(zhǎng)把女兒的名字改成“菌草”。

科研、扶貧幾十年，林占熺拒絕高薪聘請(qǐng)，克服種種困難，堅(jiān)持把論文寫在祖國(guó)大地上，寫在農(nóng)民的錢袋里，在全國(guó)科技扶貧中取得顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，獲得“中國(guó)十大扶貧狀元”等多項(xiàng)榮譽(yù)，登上了“時(shí)代楷?！鳖I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。

社會(huì)實(shí)踐的需要推動(dòng)我國(guó)菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新不斷取得新突破，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)對(duì)此加以闡釋。知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。材料分析：從解決“菌林矛盾”到沙漠治理、幫助農(nóng)民脫貧致富，再到助力世界生態(tài)安全，社會(huì)實(shí)踐提出新課題、新要求推動(dòng)菌草研究不斷深入，草種不斷改良，技術(shù)應(yīng)用不斷擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)不斷深化，創(chuàng)造出“菌草學(xué)”學(xué)科。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。②從解決“菌林矛盾”到沙漠治理、幫助農(nóng)民脫貧致富，再到助力世界生態(tài)安全，社會(huì)實(shí)踐提出新課題、新要求推動(dòng)菌草研究不斷深入，草種不斷改良，技術(shù)應(yīng)用不斷擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)不斷深化，創(chuàng)造出“菌草學(xué)”學(xué)科。【思路與方法】2、在實(shí)踐中追求何發(fā)展真理●真理的含義、屬性（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！究键c(diǎn)精講】特征內(nèi)容闡釋方法論客觀性（絕對(duì)性）①客觀性是真理最基本的屬性。真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的②對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)①真理是客觀的，要堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤。②堅(jiān)持真理面前人人平等條件性（相對(duì)性）強(qiáng)調(diào)橫向的變化：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤①真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、完善和發(fā)展真理。②真理和謬誤往往是相伴而行的，要求我們正確對(duì)待謬誤具體性（相對(duì)性）強(qiáng)調(diào)縱向的變化：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一●追求真理是一個(gè)過程【考點(diǎn)精講】含義原因分析反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程無限性人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理區(qū)別真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的-一種錯(cuò)誤反映，它同真理有嚴(yán)格的界限，二者相互對(duì)立聯(lián)系相伴而行真理與謬誤往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒有謬誤,就無所謂真理:沒有真理作比較，也就無所謂謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化一方面，任何真理都有自已適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。其一，在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進(jìn)人另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。其二，謬誤往往是真理的先導(dǎo)，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就有可能克服錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)化為真理。其三，在批判謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理提醒：

(1)堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。

(2)不能認(rèn)為真理水遠(yuǎn)都是正確的。真理是相對(duì)于特定的過程來說的，要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會(huì)成為謬誤。(3)真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不能混淆，更不能相互包含。但二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤【考點(diǎn)突破】1、真理是標(biāo)志客觀同主觀相符合的哲學(xué)范疇?！炯m正】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。2、真理在任何條件下都是真理?！炯m正】真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。3、經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理?！炯m正】經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)、與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)才是真理。4、對(duì)真理的追求是永無止境的循環(huán)過程。【糾正】認(rèn)識(shí)具有上升性、無限性，而不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。5、人們的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)的主體決定的?！炯m正】認(rèn)識(shí)是由主客觀條件共同影響的結(jié)果。6、認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識(shí)的過程。【糾正】認(rèn)識(shí)的發(fā)展是自己否定自己，自己發(fā)展自己，不是推翻前人的認(rèn)識(shí)，而是超越已有的認(rèn)識(shí)?！疽族e(cuò)易混知識(shí)2歸納】1．（2024·四川卷）官廳水庫是新中國(guó)修建的第一座大型水庫，曾是北京的重要水源地，被視作中國(guó)人向水患“抗?fàn)帯钡慕茏鳌?0世紀(jì)80年代后期，官廳水庫庫區(qū)嚴(yán)重污染，1997年退出了北京市飲用水體系。2007年，官廳水庫恢復(fù)北京備用飲用水水源地功能。黨的十八大以來，官廳水庫華麗轉(zhuǎn)身為國(guó)家濕地公園，被譽(yù)為“一泓碧水，生態(tài)明珠”。官廳水庫功能變遷折射的認(rèn)識(shí)論道理是(

)①真理是客觀的，在真理面前人人平等②認(rèn)識(shí)的根本目的是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理③認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)充滿矛盾的曲折發(fā)展過程④任何真理都是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一A．①② B．①③ C．②④ D．③④考向1世界的物質(zhì)性

【典題演練】1．（2024·四川卷）官廳水庫是新中國(guó)修建的第一座大型水庫，曾是北京的重要水源地，被視作中國(guó)人向水患“抗?fàn)帯钡慕茏鳌?0世紀(jì)80年代后期，官廳水庫庫區(qū)嚴(yán)重污染，1997年退出了北京市飲用水體系。2007年，官廳水庫恢復(fù)北京備用飲用水水源地功能。黨的十八大以來，官廳水庫華麗轉(zhuǎn)身為國(guó)家濕地公園，被譽(yù)為“一泓碧水，生態(tài)明珠”。官廳水庫功能變遷折射的認(rèn)識(shí)論道理是(

)①真理是客觀的，在真理面前人人平等②認(rèn)識(shí)的根本目的是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理③認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)充滿矛盾的曲折發(fā)展過程④任何真理都是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一A．①② B．①③ C．②④ D．③④D考向1世界的物質(zhì)性

【典題演練】？--官廳水庫功能變遷體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，說明了真理是具體的有條件的×--實(shí)踐2．（2024·湖北卷）右圖漫畫揭示的哲理是（

）①實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的同一是對(duì)立中的同一②認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過程中反復(fù)檢驗(yàn)③認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一④實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A.①②

B.①④

C.②③

D.③④考向2真理

【典題演練】2．（2024·湖北卷）右圖漫畫揭示的哲理是（

）①實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的同一是對(duì)立中的同一②認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過程中反復(fù)檢驗(yàn)③認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一④實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A.①②

B.①④

C.②③

D.③④A？--為了推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展考向2真理

×--正確認(rèn)識(shí)才能【典題演練】3．（2024·山東卷）1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國(guó)，對(duì)固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強(qiáng)，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達(dá)，將底棲生物困死其中。鳥兒因無處覓食而飛走。2022年，我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說明（

）①從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識(shí)事物③認(rèn)識(shí)受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制④真理要經(jīng)過認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能獲得A.①② B.①④ C.②③ D.③④考向3追求真理是一個(gè)過程

【典題演練】3．（2024·山東卷）1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國(guó)，對(duì)固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強(qiáng)，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達(dá)，將底棲生物困死其中。鳥兒因無處覓食而飛走。2022年，我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)互花米草的防治專項(xiàng)行動(dòng)。從引入到防治，說明（

）①從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識(shí)事物③認(rèn)識(shí)受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制④真理要經(jīng)過認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能獲得A.①② B.①④ C.②③

D.③④C考向3追求真理是一個(gè)過程

【典題演練】×--前進(jìn)的上升的質(zhì)變才是發(fā)展，從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變不一是發(fā)展，材料也未涉及從量變到質(zhì)變×--實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐4、（2022·廣東卷）閱讀材料，完成下列要求。

現(xiàn)實(shí)生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識(shí)形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對(duì)人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。

高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點(diǎn)并展開論證，見下表。能力提升觀點(diǎn)開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無偏見的認(rèn)知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。假設(shè)你被邀請(qǐng)加入這場(chǎng)辯論賽，你支持哪方觀點(diǎn)？運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點(diǎn)的理由。4、（2022·廣東卷）閱讀材料，完成下列要求。

現(xiàn)實(shí)生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識(shí)形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對(duì)人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。

高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點(diǎn)并展開論證，見下表。能力提升觀點(diǎn)開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無偏見的認(rèn)知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。假設(shè)你被邀請(qǐng)加入這場(chǎng)辯論賽，你支持哪方觀點(diǎn)？運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點(diǎn)的理由。知識(shí)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程，這要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。信息1：偏見的出現(xiàn)是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。（受主體因素的影響）信息2：但隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、人類時(shí)代延續(xù)，認(rèn)識(shí)也在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)中無限發(fā)展。（反復(fù)性、無限性）4、（2022·廣東卷）閱讀材料，完成下列要求。

現(xiàn)實(shí)生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識(shí)形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對(duì)人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。

高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點(diǎn)并展開論證，見下表。能力提升觀點(diǎn)開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識(shí)主體的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無偏見的認(rèn)知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢(shì)。作為認(rèn)識(shí)，偏見不等于錯(cuò)誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時(shí)，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。假設(shè)你被邀請(qǐng)加入這場(chǎng)辯論賽，你支持哪方觀點(diǎn)？運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點(diǎn)的理由。知識(shí)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)主體影響：總要受到具體實(shí)踐水平的限制及立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等條件的限制。認(rèn)識(shí)客體影響：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。信息：認(rèn)識(shí)活動(dòng)會(huì)受到人們身處其中的歷史傳統(tǒng)的局限，其中包括文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和實(shí)踐水平等。歷史傳統(tǒng)是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的必要前置條件，認(rèn)識(shí)總是受到它的制約。（受客體因素的影響）支持正方：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程，這要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②偏見的出現(xiàn)是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。③但隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、人類時(shí)代延續(xù)，認(rèn)識(shí)也在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)中無限發(fā)展。支持反方：①認(rèn)識(shí)主體：總要受到具體實(shí)踐水平的限制及立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等條件的限制。②認(rèn)識(shí)客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。③認(rèn)識(shí)活動(dòng)會(huì)受到人們身處其中的歷史傳統(tǒng)的局限，其中包括文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和實(shí)踐水平等。歷史傳統(tǒng)是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的必要前置條件，認(rèn)識(shí)總是受到它的制約?！舅悸放c方法】歷史唯物主義歷史唯物主義社會(huì)歷史的發(fā)展社會(huì)歷史的本質(zhì)尋覓社會(huì)的真諦（歷史觀）實(shí)踐社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值價(jià)值（價(jià)值觀）社會(huì)歷史的主體價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)歷史創(chuàng)造者群眾路線、群眾觀點(diǎn)人的價(jià)值價(jià)值觀的導(dǎo)向作用遵循社會(huì)歷史客觀規(guī)律自覺站在最廣大人民立場(chǎng)發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)精神（根本途徑）社會(huì)客觀條件、主觀條件個(gè)人社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一【專題知識(shí)體系】尋覓社會(huì)的真諦生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)變革的決定力量基本內(nèi)容地位意義要求【歷史觀知識(shí)體系】社會(huì)歷史的本質(zhì)實(shí)踐社會(huì)歷史的發(fā)展社會(huì)歷史的主體人民群眾（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）基礎(chǔ)根本動(dòng)力普遍規(guī)律總趨勢(shì)前進(jìn)的、上升的物質(zhì)生產(chǎn)人類社會(huì)的基本矛盾（解決方式：實(shí)踐）內(nèi)容方法論堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)

和群眾路線1、社會(huì)歷史的本質(zhì)社會(huì)生活的本質(zhì)①是實(shí)踐的。②人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全部社會(huì)現(xiàn)象，都是在人的實(shí)踐中形成的。③實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)生活的兩個(gè)層面社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)歷史的起點(diǎn)勞動(dòng)。人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)社會(huì)歷史的不同認(rèn)識(shí)歷史唯物主義和歷史唯心主義提醒：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)考點(diǎn)二

尋覓社會(huì)的真諦（歷史觀）【考點(diǎn)精講】（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展具有不完全同步性，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；②社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的作用。2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)3、社會(huì)發(fā)展規(guī)律（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到推動(dòng)作用；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。③規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。?當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。?當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。③規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)（1）總趨勢(shì)：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）社會(huì)基本矛盾的解決階級(jí)社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾矛盾性質(zhì)對(duì)抗性（敵我矛盾）非對(duì)抗性（人民內(nèi)部矛盾）解決方式階級(jí)斗爭(zhēng)改革根本目的建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展作用階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力改革是社會(huì)主義的自完善和發(fā)展，是社會(huì)社會(huì)主義的直接動(dòng)力提醒：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力5、社會(huì)歷史的主體人民群眾一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量;人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是社會(huì)變革的主力軍。方法論：樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線群眾觀點(diǎn)（看法態(tài)度）內(nèi)容相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)（基本看法和態(tài)度）地位是取得民主革命、社會(huì)主義革命勝利并工成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證群眾路線（實(shí)踐方法）內(nèi)容一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去（具體的實(shí)踐方法）地位是取得民主革命、社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要i保證。是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。是我們黨的生命線和根本工作路線提醒：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉，不是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，不能決定社會(huì)歷史的性質(zhì)。人民群眾創(chuàng)造歷史也不是隨心所欲的，必須尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。1、社會(huì)意識(shí)的變化和社會(huì)存在的變化是同步的?！炯m正】社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。2、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用?！炯m正】社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。3、上層建筑適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展?！炯m正】上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它才促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。4、階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?！炯m正】社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。5、認(rèn)識(shí)世界是社會(huì)歷史的起點(diǎn)?！炯m正】勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展?！疽族e(cuò)易混知識(shí)2歸納】6、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是對(duì)抗性的，可以通過改革加以解決?！炯m正】社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。7、在我國(guó)，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展?！炯m正】在我國(guó)，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。8、人民群眾是創(chuàng)造一切精神財(cái)富的源泉?！炯m正】人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。9、人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量?！炯m正】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量，是社會(huì)變革的主力軍。10、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?！炯m正】上層建筑服務(wù)于先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?！疽族e(cuò)易混知識(shí)2歸納】1．（2023·廣東卷）20世紀(jì)80年代，自行車是我國(guó)居民出行最常見的代步工具。近年來，隨著綠色低碳出行觀念的普及，多地出現(xiàn)騎行熱，憑借健身、時(shí)尚、科技等新元素，沉寂多年的自行車再次引發(fā)民眾的消費(fèi)熱潮。這一現(xiàn)象說明(

)①人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和選擇性

②人們對(duì)美好生活的向往決定生活面貌③事物的發(fā)展是間斷性和飛躍性的統(tǒng)一

④社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【典題演練】考向1社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

1．（2023·廣東卷）20世紀(jì)80年代，自行車是我國(guó)居民出行最常見的代步工具。近年來，隨著綠色低碳出行觀念的普及，多地出現(xiàn)騎行熱，憑借健身、時(shí)尚、科技等新元素，沉寂多年的自行車再次引發(fā)民眾的消費(fèi)熱潮。這一現(xiàn)象說明(

)①人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和選擇性

②人們對(duì)美好生活的向往決定生活面貌③事物的發(fā)展是間斷性和飛躍性的統(tǒng)一

④社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用A．①③ B．①④ C．②③ D．②④B×--客觀決定主觀，人們對(duì)美好生活的向往是主觀范疇，不能決定客觀的生活面貌×--事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性、漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一【典題演練】考向1社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

2．（2022·山東卷）中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)的意見》,從全局和戰(zhàn)略高度對(duì)加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)作出部署。建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng),持續(xù)推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)高效暢通,形成供需互促、產(chǎn)銷并進(jìn)、暢通高效的國(guó)內(nèi)大循環(huán),將推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)由大到強(qiáng),促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。從哲學(xué)上看,持續(xù)推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)高效暢通,是因?yàn)棰俳?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況相適應(yīng)②聯(lián)系是客觀的和普遍的，任何事物之間都存在著必然的聯(lián)系③通過調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系，可以更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展④發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，事物的量變可以引起質(zhì)變A.①②B.①③C.②④D.③④考向2社會(huì)發(fā)展規(guī)律

【典題演練】2．（2022·山東卷）中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)的意見》,從全局和戰(zhàn)略高度對(duì)加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)作出部署。建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng),持續(xù)推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)高效暢通,形成供需互促、產(chǎn)銷并進(jìn)、暢通高效的國(guó)內(nèi)大循環(huán),將推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)由大到強(qiáng),促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。從哲學(xué)上看,持續(xù)推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)高效暢通,是因?yàn)棰俳?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況相適應(yīng)②聯(lián)系是客觀的和普遍的，任何事物之間都存在著必然的聯(lián)系③通過調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系，可以更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展④發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，事物的量變可以引起質(zhì)變A.①②B.①③C.②④

D.③④D？--“持續(xù)推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)高效暢通”是經(jīng)濟(jì)制度的改革，是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展考向2社會(huì)發(fā)展規(guī)律

聯(lián)系是具體的有條件的，“任何事物之間都存在著必然的聯(lián)系”說法錯(cuò)誤【典題演練】3．（2024·江西卷）千年窯火從未熄滅,陶瓷文化從未中斷。2023年10月，習(xí)近平總書記在景德鎮(zhèn)饒有興趣地了解揉泥、拉坯、修坯、彩繪、施釉等制瓷技藝流程，并同非遺傳承人親切交流，不時(shí)贊賞他們的手上功夫和工匠精神，鼓勵(lì)他們秉持藝術(shù)至上，專心致志傳承創(chuàng)新。這體現(xiàn)的哲理是（

）①人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

②文化生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)③人民群眾的實(shí)踐是文化發(fā)展的動(dòng)力

④社會(huì)歷史的發(fā)展取決于文化的創(chuàng)新A．①② B．①③ C．②④ D．③④考向3社會(huì)歷史的主體

【典題演練】3．（2024·江西卷）千年窯火從未熄滅,陶瓷文化從未中斷。2023年10月，習(xí)近平總書記在景德鎮(zhèn)饒有興趣地了解揉泥、拉坯、修坯、彩繪、施釉等制瓷技藝流程，并同非遺傳承人親切交流，不時(shí)贊賞他們的手上功夫和工匠精神，鼓勵(lì)他們秉持藝術(shù)至上，專心致志傳承創(chuàng)新。這體現(xiàn)的哲理是（

）①人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

②文化生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)③人民群眾的實(shí)踐是文化發(fā)展的動(dòng)力

④社會(huì)歷史的發(fā)展取決于文化的創(chuàng)新A．①② B．①③ C．②④ D．③④B×--物質(zhì)資料生產(chǎn)考向3社會(huì)歷史的主體

×--生產(chǎn)力的發(fā)展【典題演練】4、（2024·甘肅卷）閱讀材料，完成下列要求。

“線”是中國(guó)畫內(nèi)在的靈魂，在閩畫中有著充分表達(dá)。歷觀福建地域的中國(guó)畫文脈，皆以線見長(zhǎng)，演繹了“閩人尚線”的文脈傳統(tǒng)，時(shí)至今日依然影響著福建畫壇的發(fā)展方向。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也養(yǎng)一方藝術(shù)，不同的地理環(huán)境、不同的地域形態(tài)產(chǎn)生不同的文脈承傳。福建作為“海濱鄒魯”之地，八山一水一分田，那山與水、山與山、山與樹林田野的際遇，天地間直線與曲線的交織，形成了千變?nèi)f化的線，從而刻入閩人的審美基因里，形成了鮮明的閩畫特性。

文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。藝術(shù)是一種修行，我們的先賢在繪畫品評(píng)中提出“人品即藝品”的觀點(diǎn)，誠(chéng)然，繪畫藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)，更是一種藝術(shù)的修行。繪畫也是格物致知的一個(gè)重要渠道，格物而致知，在親近世間百卉的過程中加以研究、感受和體悟，體悟花卉生命律動(dòng)給予我們的生命感動(dòng)，從而升華為對(duì)世界的認(rèn)知，成就“人生的藝術(shù)，藝術(shù)的人生”。

結(jié)合材料，運(yùn)用“尋覓社會(huì)的真諦”相關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)述為何福建地域演繹出“閩人尚線”的文脈傳統(tǒng)。（8分）能力提升4、（2024·甘肅卷）閱讀材料，完成下列要求。

“線”是中國(guó)畫內(nèi)在的靈魂，在閩畫中有著充分表達(dá)。歷觀福建地域的中國(guó)畫文脈，皆以線見長(zhǎng)，演繹了“閩人尚線”的文脈傳統(tǒng)，時(shí)至今日依然影響著福建畫壇的發(fā)展方向。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也養(yǎng)一方藝術(shù)，不同的地理環(huán)境、不同的地域形態(tài)產(chǎn)生不同的文脈承傳。福建作為“海濱鄒魯”之地，八山一水一分田，那山與水、山與山、山與樹林田野的際遇，天地間直線與曲線的交織，形成了千變?nèi)f化的線，從而刻入閩人的審美基因里，形成了鮮明的閩畫特性。

文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。藝術(shù)是一種修行，我們的先賢在繪畫品評(píng)中提出“人品即藝品”的觀點(diǎn)，誠(chéng)然，繪畫藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)，更是一種藝術(shù)的修行。繪畫也是格物致知的一個(gè)重要渠道，格物而致知，在親近世間百卉的過程中加以研究、感受和體悟，體悟花卉生命律動(dòng)給予我們的生命感動(dòng)，從而升華為對(duì)世界的認(rèn)知，成就“人生的藝術(shù)，藝術(shù)的人生”。

結(jié)合材料，運(yùn)用“尋覓社會(huì)的真諦”相關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)述為何福建地域演繹出“閩人尚線”的文脈傳統(tǒng)。（8分）能力提升信息1：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。福建作為“海濱鄒魯”之地，在山與水、山與山、山與樹林田野的際遇中，天地間直線與曲線的交織，形成了千變?nèi)f化的“線”，從而刻入閩人的審美基因里，形成鮮明的閩畫特性。（實(shí)踐、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）信息2：人民群眾是實(shí)踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是社會(huì)變革的決定力量。福建地域一方水土養(yǎng)育了一方人，一方人又造就了一方文化。當(dāng)?shù)氐睦L畫藝術(shù)家們從地域形態(tài)實(shí)際出發(fā)，演繹了“閩人尚線”的文脈傳統(tǒng)，時(shí)至今日依然影響著福建畫壇的發(fā)展方向。（人民群眾是實(shí)踐的主體）信息3：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。繪畫藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)，更是一種藝術(shù)的修行。福建地域的中國(guó)畫文脈，皆以線見長(zhǎng)，在親近世間百卉的過程中體悟花卉生命律動(dòng)給予我們的生命感動(dòng)，從而升華為對(duì)世界的認(rèn)知，成就“人生的藝術(shù)，藝術(shù)的人生”，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。（社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)）①社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。福建作為“海濱鄒魯”之地，在山與水、山與山、山與樹林田野的際遇中，天地間直線與曲線的交織，形成了千變?nèi)f化的“線”，從而刻入閩人的審美基因里，形成鮮明的閩畫特性。②人民群眾是實(shí)踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是社會(huì)變革的決定力量。福建地域一方水土養(yǎng)育了一方人，一方人又造就了一方文化。當(dāng)?shù)氐睦L畫藝術(shù)家們從地域形態(tài)實(shí)際出發(fā)，演繹了“閩人尚線”的文脈傳統(tǒng)，時(shí)至今日依然影響著福建畫壇的發(fā)展方向。③社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。繪畫藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)，更是一種藝術(shù)的修行。福建地域的中國(guó)畫文脈，皆以線見長(zhǎng)，在親近世間百卉的過程中體悟花卉生命律動(dòng)給予我們的生命感動(dòng)，從而升華為對(duì)世界的認(rèn)知，成就“人生的藝術(shù)，藝術(shù)的人生”，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！舅悸放c方法】人生的生要向?qū)?duì)認(rèn)識(shí)改造世界承載國(guó)家民族精神追求和社會(huì)是非曲直判斷標(biāo)準(zhǔn)樹立正確的價(jià)值觀人生價(jià)值及其評(píng)價(jià)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀對(duì)社會(huì)、人民的責(zé)任和貢獻(xiàn)價(jià)值判斷和選擇社史性個(gè)體差異階級(jí)性價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中在砥礪自我中在個(gè)人與社會(huì)中

堅(jiān)持真理,遵循客觀規(guī)律；

自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上【價(jià)值觀知識(shí)體系】【考點(diǎn)精講】考點(diǎn)三：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（價(jià)值觀）含義人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)內(nèi)容①社會(huì)價(jià)值：個(gè)人用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來回報(bào)社會(huì)、滿足他人的需要，即社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)②自我價(jià)值：個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了自我的滿足，即價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)特點(diǎn)人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者評(píng)價(jià)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)1、人的價(jià)值2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用主要內(nèi)容價(jià)值觀的含義人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。①對(duì)于同一事物，人們的價(jià)值觀往往有差異。②價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，由社會(huì)存在決定，同時(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。③價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤之分。價(jià)值觀的導(dǎo)向作用①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。（認(rèn)識(shí)世界）另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。選擇正確，才能在改造世界的活動(dòng)中取得成功；選擇錯(cuò)誤，就會(huì)遭到失敗。（改造世界）②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?/p>

不同性質(zhì)的價(jià)值觀具有不同的作用：正確的價(jià)值觀(如崇高的理想)，會(huì)引導(dǎo)人們走美好的人生道路；錯(cuò)誤的價(jià)值觀(如貪圖享樂)，則會(huì)引導(dǎo)人們走向歧途。③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀方法論樹立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀3、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇含義價(jià)值判斷是對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇。特征社會(huì)歷史性價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向;與時(shí)俱進(jìn),作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇階級(jí)性在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性自覺站在正確的立場(chǎng)上作出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇主體差異性價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異明確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，分辨什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做標(biāo)準(zhǔn)自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的;②人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上①面對(duì)同一問題，會(huì)產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突;②人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求4、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（1）樹立正確的價(jià)值觀，要站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),牢固樹立為人民服務(wù)的思想。（2）要弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。

（3）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件。

（4）在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要錘煉品德修為，不斷大牢道德根基，自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德。

1、價(jià)值觀對(duì)人們改造世界的活動(dòng)具有決定作用?！炯m正】?jī)r(jià)值觀對(duì)人們改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用。2、人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)?！炯m正】人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。3、價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用?！炯m正】正確的價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。4、社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！炯m正】社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。5、正確的價(jià)值觀可消除價(jià)值判斷的差異和沖突?！炯m正】?jī)r(jià)值判斷的差異和沖突是客觀存在的，不能消除?！疽族e(cuò)易混知識(shí)3歸納】6、在正確價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出了合理的價(jià)值判斷?！炯m正】在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出價(jià)值選擇。7、值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性?！炯m正】在階級(jí)社會(huì)，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。8、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的階級(jí)性?！炯m正】?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性。9、全面提高個(gè)人素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提?！炯m正】社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。10、只要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！炯m正】實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！疽族e(cuò)易混知識(shí)3歸納】1．（2024·重慶卷）2024年春節(jié)前夕，湖北遭遇“天上是雨，落地為冰”極端天氣，不少人受困高速公路。天寒地凍之際，有附近村民免費(fèi)發(fā)放食物與開水，也有村民發(fā)現(xiàn)商機(jī)，提供有償服務(wù)，泡好的方便面10元一桶，開水5元一杯，解決了眾多受困者的燃眉之急。對(duì)此，認(rèn)識(shí)正確的是（

）①一方有難，八方支援，無私相助，宜大力提倡②救人急難，有償服務(wù)，兼顧多方利益，亦是雪中送炭③有償服務(wù)實(shí)屬“趁冷打劫”，有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀④無私相助，樂于奉獻(xiàn)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求A．①② B．①③ C．②④ D．③④考向1價(jià)值與價(jià)值觀

【典題演練】1．（2024·重慶卷）2024年春節(jié)前夕，湖北遭遇“天上是雨，落地為冰”極端天氣，不少人受困高速公路。天寒地凍之際，有附近村民免費(fèi)發(fā)放食物與開水，也有村民發(fā)現(xiàn)商機(jī)，提供有償服務(wù)，泡好的方便面10元一桶，開水5元一杯，解決了眾多受困者的燃眉之急。對(duì)此，認(rèn)識(shí)正確的是（

）①一方有難，八方支援，無私相助，宜大力提倡②救人急難，有償服務(wù)，兼顧多方利益，亦是雪中送炭③有償服務(wù)實(shí)屬“趁冷打劫”，有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀④無私相助，樂于奉獻(xiàn)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求A．①② B．①③ C．②④ D．③④A×--社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求是處理好政府和市場(chǎng)關(guān)系，推動(dòng)經(jīng)營(yíng)主體競(jìng)爭(zhēng)更加公平、市場(chǎng)體系更加統(tǒng)一、市場(chǎng)制度更加高效、政府治理更加協(xié)同考向1價(jià)值與價(jià)值觀

×--有償服務(wù)并沒有違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀【典題演練】2．（2023·全國(guó)卷）在講究效率、與時(shí)間賽跑的時(shí)代，“治愈”“解壓”“詩和遠(yuǎn)方”等網(wǎng)絡(luò)熱詞在青年群體中廣泛傳播。面對(duì)成長(zhǎng)中的挑戰(zhàn)與困難不“躺平”、不消沉、不抱怨，而是主動(dòng)營(yíng)造“治愈瞬間”、仔細(xì)體味“幸福時(shí)刻”，讓人生充滿溫暖與亮色，成為青年人進(jìn)行心理調(diào)適、積蓄昂揚(yáng)斗志的新手段。這說明（

）①價(jià)值觀正確與否取決于人們的價(jià)值評(píng)價(jià)

②價(jià)值觀是社會(huì)存在的反映并隨其發(fā)展而變化③價(jià)值觀往往因人而異，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨菖c認(rèn)同

④價(jià)值觀對(duì)人生道路和生活方式的選擇有著重要影響A．①② B．①③ C．②④ D．③④考向2價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

【典題演練】2．（2023·全國(guó)卷）在講究效率、與時(shí)間賽跑的時(shí)代，“治愈”“解壓”“詩和遠(yuǎn)方”等網(wǎng)絡(luò)熱詞在青年群體中廣泛傳播。面對(duì)成長(zhǎng)中的挑戰(zhàn)與困難不“躺平”、不消沉、不抱怨，而是主動(dòng)營(yíng)造“治愈瞬間”、仔細(xì)體味“幸福時(shí)刻”，讓人生充滿溫暖與亮色，成為青年人進(jìn)行心理調(diào)適、積蓄昂揚(yáng)斗志的新手段。這說明（

）①價(jià)值觀正確與否取決于人們的價(jià)值評(píng)價(jià)

②價(jià)值觀是社會(huì)存在的反映并隨其發(fā)展而變化③價(jià)值觀往往因人而異，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨菖c認(rèn)同

④價(jià)值觀對(duì)人生道路和生活方式的選擇有著重要影響A．①② B．①③ C．②④ D．③④C×--價(jià)值觀人人都有，但有對(duì)、有錯(cuò)，不可能都得到包容與認(rèn)同考向2價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

×--人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、人民的根本利益【典題演練】3．（2024·廣西卷）武漢大學(xué)南北極科學(xué)考察團(tuán)隊(duì)勇斗極寒，接續(xù)奮斗，在世界南北極科學(xué)考察史上實(shí)現(xiàn)了多個(gè)“從0到1”的突破，2024年榮獲“中國(guó)青年五四獎(jiǎng)?wù)录w”。習(xí)近平總書記高度肯定了團(tuán)隊(duì)師生“用國(guó)家的大事業(yè)磨礪青年人的真本領(lǐng)”的堅(jiān)定信念和卓越行動(dòng)。這啟示青年學(xué)生（

）①磨礪真本領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件②堅(jiān)定理想信念是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑③價(jià)值判斷的正確性依賴于價(jià)值選擇的合理性④人生價(jià)值只能在社會(huì)中并通過奮斗才能實(shí)現(xiàn)A.①② B.①④ C.②③ D.③④考向3價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

【典題演練】3．（2024·廣西卷）武漢大學(xué)南北極科學(xué)考察團(tuán)隊(duì)勇斗極寒，接續(xù)奮斗，在世界南北極科學(xué)考察史上實(shí)現(xiàn)了多個(gè)“從0到1”的突破，2024年榮獲“中國(guó)青年五四獎(jiǎng)?wù)录w”。習(xí)近平總書記高度肯定了團(tuán)隊(duì)師生“用國(guó)家的大事業(yè)磨礪青年人的真本領(lǐng)”的堅(jiān)定信念和卓越行動(dòng)。這啟示青年學(xué)生（

）①磨礪真本領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件②堅(jiān)定理想信念是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑③價(jià)值判斷的正確性依賴于價(jià)值選擇的合理性④人生價(jià)值只能在社會(huì)中并通過奮斗才能實(shí)現(xiàn)A.①② B.①④ C.②③ D.③④B×--價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)考向3價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

×--精神動(dòng)力和目標(biāo)指引，不是重要途徑【典題演練】4、（2024·湖北卷）閱讀材料，完成下列要求。

一輩子有多長(zhǎng),能干多少事？1938年出生的“油菜院士”傅廷棟,從“小傳”到“傅老”,帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)培育出80多個(gè)油菜品種,有力解決了我國(guó)油菜產(chǎn)量和品質(zhì)兩大問題?！跋绿镉邪a”的傅廷棟和團(tuán)隊(duì)在1999年發(fā)現(xiàn),如果能在西北地區(qū)的鹽堿地上復(fù)種飼料油菜,不僅能解決北方冬天畜牧業(yè)缺少新鮮飼料的問題,還可以做綠肥,改良鹽堿地。在前期幾十年研究基礎(chǔ)上,團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)數(shù)千次嘗試,最終從3000多份油菜資源中篩選出40多份耐鹽堿材料,育成了耐鹽堿性好且抗病性強(qiáng)的油菜品種。在西北鹽堿地上成功種植油菜,并不代表能在其他類型的鹽堿地上取得成功。為了在全國(guó)三類鹽堿地上都能種上油菜,傅廷棟帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走南闖北,提取土壤樣本,制成全國(guó)鹽堿地?cái)?shù)據(jù)庫,創(chuàng)建油菜的鹽堿地培養(yǎng)鏈,最終選育出的一系列優(yōu)質(zhì)油菜品種,能夠在絕大多數(shù)鹽堿地上存活并得到大面積種