2023-2024學(xué)年福建省南平市浦城縣高二下學(xué)期期中歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1福建省南平市浦城縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題（考試時(shí)間：75分鐘；滿分：100分）一、單項(xiàng)選擇題：每小題四個(gè)選項(xiàng)，其中只有一項(xiàng)最符合要求（本大題16小題，每小題3分，共48分）1.祝官是由上古巫教神靈信仰中的神職人員發(fā)展而來(lái)的，基本職能是充當(dāng)人和鬼神交流的媒介西周時(shí)期“太?！睂儆谔熳拥摹疤旃佟毕到y(tǒng)，具有較高的地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期祝與史、射、御、醫(yī)等屬于“執(zhí)技以事上”末吏。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.宗法制度受到挑戰(zhàn) B.中央官制的重大變化C.禮樂(lè)制度遭到破壞 D.政治與文化趨向理性【答案】D【解析】根據(jù)材料“基本職能是充當(dāng)人和鬼神交流的媒介”“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期祝與史、射、御、醫(yī)等屬‘執(zhí)技以事上’末吏”，可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治文化趨于理性，D項(xiàng)正確；宗法制的含義是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)決定繼承權(quán)利的制度，材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法制，排除A項(xiàng)；材料提到的是吏，并非中央官制，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)官吏制度，與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.漢初在喪葬上推崇薄葬，漢文帝的霸陵多以瓦器陪葬，“不以金、銀、銅、錫為飾”。漢武帝后盛行厚葬，“金錢財(cái)物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之”。漢代喪葬習(xí)俗的變化反映了（）A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮 B.社會(huì)習(xí)俗受主流思想影響C.奢靡鋪張風(fēng)氣的流行 D.倫理道德規(guī)范的逐漸弱化【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，受黃老學(xué)說(shuō)影響，所以薄葬習(xí)俗盛行。漢武帝時(shí)期一方面國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，另一方面受董仲舒新儒學(xué)影響，強(qiáng)化了孝道和三綱五常的等級(jí)觀念，所以厚葬習(xí)俗盛行，B項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想的影響，非奢靡鋪張風(fēng)氣的流行，排除C項(xiàng)；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，倫理道德規(guī)范逐漸強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.唐代中后期文人間流行詩(shī)歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩(shī)歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（）A.得益于穩(wěn)定地方秩序 B.緣于坊市制度的崩潰C.助推山水田園詩(shī)的興起 D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移【答案】A【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩(shī)歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，詩(shī)歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩(shī)與別人相酬和，而詩(shī)人之間這種詩(shī)歌唱和基本以江南為主題，主要是因?yàn)樘浦泻笃?，南方相?duì)北方，社會(huì)秩序更加安定，A項(xiàng)正確；唐朝時(shí)期坊市制度沒(méi)有崩潰，排除B項(xiàng)；山水田園詩(shī)興起于魏晉時(shí)期，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心的南移是因?yàn)榘彩分畞y，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.在宋代，鑄造一貫銅錢需要純銅約三斤十兩。《宋史?食貨志》載：宋治平年間（1064?1067年），銅的年均產(chǎn)量達(dá)到187萬(wàn)斤；元豐元年（1078年），銅產(chǎn)量更是高達(dá)1460余萬(wàn)斤。此外，除部分短暫期間外，宋朝嚴(yán)禁民間私鑄銅錢，并嚴(yán)防銅錢外流。據(jù)此可推知，宋代（）A.商業(yè)發(fā)展受政府嚴(yán)格管控 B.冶鑄業(yè)屬于國(guó)家壟斷行業(yè)C.中央對(duì)地方控制過(guò)于嚴(yán)格 D.社會(huì)物價(jià)存在上漲的態(tài)勢(shì)【答案】D【解析】據(jù)材料“鑄造一貫銅錢需要純銅約三斤十兩”“銅產(chǎn)量更是高達(dá)1460余萬(wàn)斤”“宋朝嚴(yán)禁民間私銅錢，并嚴(yán)防錢外流”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，宋代商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和銅產(chǎn)量的不斷增加，為銅錢發(fā)行量增加奠定了基礎(chǔ)，且宋朝嚴(yán)防銅錢外流，銅錢發(fā)行量的增加與累積使得流通中的制錢總量不斷增加，以致市場(chǎng)上的貨幣供給大于需求，一定程度上造成物價(jià)上漲，D項(xiàng)正確；宋代抑商政策有所放松，排除A項(xiàng)；材料只涉及銅錢鑄造，不涉及所有的冶鑄業(yè)，故據(jù)材料無(wú)法得出冶鑄業(yè)屬于國(guó)家壟斷行業(yè)，排除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了政府嚴(yán)禁民間“私鑄銅錢”，不能得出政府對(duì)地方控制是否過(guò)于嚴(yán)格，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.明清時(shí)期，鄉(xiāng)賢祠成為供奉祭祀德行著聞的鄉(xiāng)賢的祠堂，由地方官主持修建。祠內(nèi)神主（鄉(xiāng)賢牌位）名義上屬于地方鄉(xiāng)里，實(shí)際上是國(guó)家祭祀的人神，其體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)需符合整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（）A.地方認(rèn)知和國(guó)家意志互動(dòng)良好 B.儒法并用規(guī)范基層治理C.鄉(xiāng)賢文化主導(dǎo)了社會(huì)主流價(jià)值 D.君主專制得到逐步加強(qiáng)【答案】A【解析】根據(jù)材料“祠內(nèi)神主（鄉(xiāng)賢牌位）名義上屬于地方鄉(xiāng)里，實(shí)際上是國(guó)家祭祀的人神，其體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)需符合整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀?！笨芍?，明清時(shí)期，地方政府主持修建了供奉祭祀德行著聞的鄉(xiāng)賢祠，從而強(qiáng)化了民眾對(duì)將國(guó)家主導(dǎo)的思想觀念的認(rèn)同，體現(xiàn)了地方認(rèn)知和國(guó)家意志的互動(dòng)，A項(xiàng)正確；材料并未涉及儒法并用的治理思想對(duì)基層的影響，排除B項(xiàng)；儒家思想主導(dǎo)著社會(huì)主流價(jià)值，并不是鄉(xiāng)賢文化，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出君主專制強(qiáng)化的相關(guān)信息，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.以下是兩位當(dāng)代美國(guó)歷史學(xué)家關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的論斷：費(fèi)正清（《偉大的中國(guó)革命》）：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)……根本問(wèn)題在于愿不愿意和英國(guó)建立平等國(guó)家關(guān)系的問(wèn)題。張馨保（《林則徐與欽差大臣》）：當(dāng)兩種各有其特殊體制、風(fēng)格和價(jià)值觀念成熟的文化相接觸時(shí)，必然會(huì)發(fā)生某種沖突（指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）。上述兩種觀點(diǎn)（）A.都是對(duì)歷史事實(shí)的歪曲，目的是為殖民侵略者辯護(hù)B.都沒(méi)有揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是“西方中心論”的體現(xiàn)C.在對(duì)“根本問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)上，后者的解釋相對(duì)合理D.二者都認(rèn)為清政府的閉關(guān)政策導(dǎo)致了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是英國(guó)為打開中國(guó)市場(chǎng)而發(fā)動(dòng)的非正義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。從材料里可以看出美國(guó)史學(xué)家認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是國(guó)際關(guān)系及文化觀念碰撞的產(chǎn)物，這說(shuō)明二者都沒(méi)有揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是“西方中心論”的體現(xiàn)，B正確，C排除；材料是站在不同角度來(lái)看待鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的，并非是是為殖民侵略者辯護(hù)，A排除；張馨保認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是體制和文化沖突的結(jié)果，與閉關(guān)鎖國(guó)政策無(wú)關(guān)，D排除。故選B。7.如圖所示的學(xué)科設(shè)置，反映了（）A.新舊并存的時(shí)代特征 B.民主共和的社會(huì)潮流C.近代學(xué)制的漸次完善 D.新式教育的初步興起【答案】A【解析】根據(jù)材料“宣統(tǒng)三年（1911年）安徽官立皖江中學(xué)堂修業(yè)文憑（局部）”及所學(xué)可知，這張文憑上清晰地記錄了“畢業(yè)試驗(yàn)各科分?jǐn)?shù)”，包括傳統(tǒng)的修身、經(jīng)學(xué)、國(guó)文、歷史和地理和西方的英文、算學(xué)、博物、理化等11門功課的畢業(yè)考試分?jǐn)?shù)，體現(xiàn)了清末學(xué)堂教育具有新舊并存的特征，A項(xiàng)正確；辛亥革命推翻了清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，促進(jìn)了民主共和觀念的傳播，不符合題意，排除B項(xiàng)；沒(méi)有對(duì)比材料，體現(xiàn)不出近代學(xué)制漸次完善的相關(guān)信息，表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，開始興起了新式教育的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1941年11月8日，林伯渠在邊區(qū)第二屆參議會(huì)上作政府工作報(bào)告指出：邊區(qū)成立三年來(lái)，“在邊區(qū)和縣級(jí)我們都建立了正規(guī)的參議會(huì)，行政工作集中于政府，創(chuàng)制復(fù)決之權(quán)及對(duì)于政府行政人員選舉罷免之權(quán)，則屬于各級(jí)參議會(huì)”。這表明邊區(qū)政府（）A.具有工農(nóng)民主專政的特色 B.踐行了民主集中制原則C.堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)策略 D.加強(qiáng)基層民主政治建設(shè)【答案】B【解析】根據(jù)材料“在邊區(qū)和縣級(jí)我們都建立了正規(guī)的參議會(huì)，行政工作集中于政府，創(chuàng)制復(fù)決之權(quán)及對(duì)于政府行政人員選舉罷免之權(quán)，則屬于各級(jí)參議會(huì)”可知，邊區(qū)行政工作集中于政府，各級(jí)參議會(huì)行使立法權(quán)，參議會(huì)的參議員由民主選舉產(chǎn)生，這說(shuō)明邊區(qū)政權(quán)實(shí)行民主集中制原則，B項(xiàng)正確；邊區(qū)政權(quán)并未實(shí)行工農(nóng)民主專政，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是邊區(qū)政府的政權(quán)組織結(jié)構(gòu)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題，排除C項(xiàng)；邊區(qū)和縣級(jí)設(shè)參議會(huì)不屬于基層民主建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.社會(huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征。閱讀下面歷史照片，該照片直接可用于研究（）A.20世紀(jì)80年代群眾精神文明建設(shè) B.三線建設(shè)時(shí)期的勞模精神C.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育活動(dòng) D.20世紀(jì)90年代的文明創(chuàng)建活動(dòng)【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“五講四美三熱愛”活動(dòng)是中國(guó)共青團(tuán)在的指引下，在新的歷史時(shí)期首創(chuàng)的群眾性活動(dòng)。具有豐富的內(nèi)容，有很強(qiáng)的思想性，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)重要工作，“五講四美三熱愛”為20世紀(jì)80年代精神文明建設(shè)的經(jīng)典口號(hào)，A項(xiàng)正確；三線建設(shè)時(shí)期是在20世紀(jì)60年代，與“五講四美三熱愛”的提出時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，與五講四美三熱愛沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；五講四美三熱愛是20世紀(jì)80年代的經(jīng)典口號(hào)，D選項(xiàng)與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.下表反映改革開放后我國(guó)城市發(fā)展與交通發(fā)展基本脈絡(luò)。據(jù)此可知，改革開放后我國(guó)（）項(xiàng)目20世紀(jì)80年代20世紀(jì)90年代2005—2009年2010年后城市發(fā)展導(dǎo)向控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市城市與小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展城市群推進(jìn)城鎮(zhèn)化城市交通特征人多車少車多路少路多、擁堵增多方式增多、服務(wù)少治理策略自行車出行增加道路供給出行需求管理合作治理A.城市化與交通發(fā)展相互促進(jìn) B.城市發(fā)展導(dǎo)向面臨調(diào)整C.交通落后制約了城市化進(jìn)程 D.交通治理思想比較落后【答案】A【解析】20世紀(jì)八十年代，當(dāng)時(shí)中國(guó)的城市發(fā)展導(dǎo)向是控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市，同時(shí)在交通治理策略上鼓勵(lì)自行車出行；但是在20世紀(jì)90年代之后，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，交通擁堵現(xiàn)象明顯，為了解決這一問(wèn)題，國(guó)家提倡增加道路供給，管理出行需求，最終走向合作治理的治理策略，這體現(xiàn)了隨著城市化的發(fā)展，交通治理策略也在不斷改進(jìn)，說(shuō)明城市化與交通發(fā)展相互促進(jìn)，A項(xiàng)正確；城市發(fā)展導(dǎo)向符合城市化進(jìn)程，并不需要調(diào)整，排除B項(xiàng)；交通并未制約城市化進(jìn)程，排除C項(xiàng)；我國(guó)的交通治理思想逐步革新，并不落后，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.公元前4千紀(jì)末，西亞的蘇美爾語(yǔ)、阿卡德語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)先后成為地中海東岸地區(qū)的通用語(yǔ)言，3世紀(jì)左右，這些語(yǔ)言僅限于神廟祭司在祭祀、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究時(shí)使用。這主要是因?yàn)椋ǎ〢.宗教信仰的轉(zhuǎn)變 B.軍事征服的影響C.統(tǒng)一帝國(guó)的分裂 D.新式文字的發(fā)明【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，從公元前4千紀(jì)末到公元前亞歷山大征服，蘇美爾語(yǔ)、阿卡德語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)先后成為地中海東岸地區(qū)的通用語(yǔ)言，阿卡德語(yǔ)依賴于阿卡德王國(guó)的軍事征服，后亞述帝國(guó)征服阿拉米人，阿拉米語(yǔ)隨之傳播兩河流域，導(dǎo)致阿卡德語(yǔ)衰落，公元前330年亞歷山大征服西亞地區(qū)，希臘語(yǔ)成為官方語(yǔ)言，阿拉米語(yǔ)不再是通用語(yǔ)言，到3世紀(jì)左右，西亞在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下，這些語(yǔ)言僅限于神廟祭司在祭祀、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究時(shí)使用，B項(xiàng)正確；羅馬信仰基督教，沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，4世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)分裂，與本題時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；新式文字的出現(xiàn)與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.羅馬在《查士丁尼法典》頒布之前，對(duì)過(guò)失標(biāo)準(zhǔn)不分種類和等級(jí)，而是籠統(tǒng)地表述。下圖所示展示了《查士丁尼法典》的追責(zé)標(biāo)準(zhǔn)。這一變化反映了《查士丁尼法典》（）A.維護(hù)奴隸主貴族特權(quán) B.具有靈活變通及理性內(nèi)涵C.充分保護(hù)債權(quán)人利益 D.具有嚴(yán)格的形式主義特征【答案】B【解析】《查士丁尼法典》的追責(zé)標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了故意和過(guò)失，同時(shí)過(guò)失又分為重過(guò)失和輕過(guò)失，而且輕過(guò)失中有進(jìn)一步細(xì)化，這樣的劃分體現(xiàn)了《查士丁尼法典》具有靈活變通及理性內(nèi)涵，B項(xiàng)正確；材料中對(duì)于過(guò)失的劃分并未體現(xiàn)出對(duì)奴隸主貴族的維護(hù)，排除A項(xiàng)；材料主旨未涉及到債權(quán)人利益，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)描述與材料對(duì)過(guò)失的劃分追責(zé)標(biāo)準(zhǔn)相反，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.中世紀(jì)，歐洲婚禮的儀式無(wú)需家長(zhǎng)或封建主同意，只需要教士主持；17世紀(jì)起，婚禮需要家長(zhǎng)同意并到政府登記，且一定要有證婚人。這一變化體現(xiàn)了（）A.婚禮儀式趨向復(fù)雜 B.世俗權(quán)力的加強(qiáng)C.婚禮程序更加規(guī)范 D.宗教信仰的式微【答案】B【解析】依據(jù)材料概括可知：材料主要涉及了婚姻管理權(quán)從教會(huì)轉(zhuǎn)移到了政府手中，體現(xiàn)了世俗權(quán)力的加強(qiáng)，B項(xiàng)正確；材料未涉及婚禮儀式的問(wèn)題，無(wú)法得出婚禮儀式日趨復(fù)雜，排除A項(xiàng)；材料主要涉及的是婚姻管理權(quán)問(wèn)題，而非程序的變化，排除C項(xiàng)；材料未涉及歐洲人宗教信仰的轉(zhuǎn)變，而是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世俗權(quán)力的加強(qiáng)趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.1930年代，美國(guó)漫威和DC兩大漫畫公司成立。至40年代，兩大公司創(chuàng)作了許多有著超級(jí)能力的英雄，如超人、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)等，他們匡扶正義、除暴安良，為人們帶來(lái)希望，深受美國(guó)及世界民眾喜愛。這一現(xiàn)象A.體現(xiàn)了蘇聯(lián)快速發(fā)展的影響 B.反映了世界動(dòng)蕩不安的局面C.表明了美國(guó)超級(jí)大國(guó)的心態(tài) D.說(shuō)明了現(xiàn)代電影技術(shù)的發(fā)展【答案】B【解析】19世紀(jì)四十年代，第二次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)了深重災(zāi)難，二戰(zhàn)結(jié)束后，美蘇之間又展開了全方位的冷戰(zhàn)對(duì)峙，加劇了世界緊張局勢(shì)，造成了局部地區(qū)的動(dòng)蕩，所以人們渴望“超能英雄”能給人類帶來(lái)和平，故選擇B項(xiàng)；蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)制度方面，與“超級(jí)能力的英雄”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；二戰(zhàn)前后，美國(guó)還不是超級(jí)大國(guó)，排除C項(xiàng)；漫畫與現(xiàn)代電影沒(méi)有必然聯(lián)系，排除D項(xiàng)。15.1991年，英國(guó)在《競(jìng)爭(zhēng)求質(zhì)量》白皮書中提出：地方政府的任務(wù)在于明確要求和設(shè)定優(yōu)先項(xiàng)目、制定服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)用最佳方式來(lái)達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)。地方政府不再采用直接提供公共服務(wù)的傳統(tǒng)模式。這種轉(zhuǎn)變（）A.推動(dòng)了社區(qū)組織的出現(xiàn) B.表明近代自治市制度的確立C.強(qiáng)化了政府行政干預(yù) D.有利于降低基層治理的成本【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，政府減少直接行政的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)政府、社區(qū)和非政府組織的共同作用，有利于降低基層治理的成本，D項(xiàng)正確；工業(yè)革命之后，社區(qū)組織就已開始形成，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)，近代自治市制度已經(jīng)確立，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是政府減少直接行政的干預(yù)，C表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.下表記述了部分世界文化方面的相關(guān)史實(shí)。1970年代晚期澳大利亞開始將原住民的文化權(quán)利納入國(guó)家文化政策與博物館政策。1990年美國(guó)通過(guò)了《北美原住民墓地保護(hù)與文物回歸法案》，確認(rèn)了北美印第安人索取原住民文物的權(quán)利。1995年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了“現(xiàn)代國(guó)際法歸還文物的原則”，即任何因戰(zhàn)爭(zhēng)原因而被搶奪或丟失的文物都應(yīng)歸還，沒(méi)有任何時(shí)間限制。表所述史實(shí)（）A.提升了典藏文物的合法性 B.體現(xiàn)出文物保護(hù)的公平性C.使社會(huì)群體權(quán)益得到重視 D.可推動(dòng)文化的傳承與保護(hù)【答案】D【解析】由材料信息可知，澳大利亞、美國(guó)及聯(lián)合國(guó)在文化保護(hù)方面都出臺(tái)了相應(yīng)的措施，這有利于文化的傳承與保護(hù)，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出提升了典藏文物的合法性，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出文物保護(hù)的公平性，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到社會(huì)群體權(quán)益，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本大題有4小題，第17題8分，第18題8分，第19題24分，第20題12分，共52分。要求：把答案寫到答題卡上。17.閱讀材料，完成下列要求。某中學(xué)開展中國(guó)古代賦役制度的研究性學(xué)習(xí)，下表是三個(gè)小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論漢代組漢代賦稅主要包括：按土地征收的“租”和按人口征收的“賦”。田租方面，漢文帝為鼓勵(lì)百姓從事農(nóng)業(yè)，實(shí)行三十稅一的稅率，并成為西漢定制?？谫x、算賦是向百姓征收的人頭稅，更賦是徭役的代替稅。即代役錢?！獡?jù)漆俠《中國(guó)改革史》漢代賦稅征稅標(biāo)準(zhǔn)以土地為主。唐代組戶無(wú)主客，以現(xiàn)居為簿，人無(wú)丁中，以貧富為差。為行商者，在所州縣稅三十之一，使與居者均，無(wú)僥利。居人之稅，秋、夏兩征之?！獡?jù)《資治通鑒》兩稅法有利于保證政府的財(cái)政收入。明代組嘉靖末行一條鞭法……條鞭之利于一時(shí)者少，而害于后世者大矣……稅額之積累至此，民之得有其生也亦無(wú)幾矣?！獡?jù)黃宗羲《明夷待訪錄》中國(guó)古代的賦役改革每進(jìn)行一次，百姓負(fù)擔(dān)就加重一次。（1）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，判斷每個(gè)小組的結(jié)論是否成立并說(shuō)明理由。（2）根據(jù)材料指出中國(guó)古代賦役制度演變的趨勢(shì)，并結(jié)合清代史實(shí)加以說(shuō)明。【答案】（1）漢代組：結(jié)論不成立理由：材料反映了漢代賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)是土地和人口，但沒(méi)有顯示比例，不能看出以土地為主。漢代賦稅征收以人丁為主。唐代組：結(jié)論成立。理由：材料反映了兩稅法擴(kuò)大收稅對(duì)象，擴(kuò)大稅源。明代組：結(jié)論不成立。材料反映的是黃宗羲對(duì)一條鞭法的看法，而結(jié)論擴(kuò)大到每一次賦稅改革，材料論據(jù)不夠充分。一條鞭法實(shí)行賦役合并，減少了各類雜役，國(guó)家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱。統(tǒng)一了征稅標(biāo)準(zhǔn)，官員難以巧立名目，減輕了人民的負(fù)擔(dān)。（2）趨勢(shì)：從標(biāo)準(zhǔn)看，從人丁轉(zhuǎn)到財(cái)產(chǎn)；從種類看，化繁為簡(jiǎn)；從形式看，實(shí)物為主到貨幣為主。征收時(shí)間從不定時(shí)到定時(shí)。說(shuō)明：清代實(shí)行了攤丁入畝，賦役征發(fā)逐漸轉(zhuǎn)到向土地和財(cái)產(chǎn)征稅，人頭稅逐漸被廢除；攤丁入畝取消了人丁稅和土地稅分開征收的情況，合二為一；攤丁入畝將人丁銀攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀；攤丁入畝將人丁銀攤?cè)胩镔x中，田賦沿襲明代，分夏秋兩季征收?！窘馕觥俊拘?wèn)1】先判斷每個(gè)小組的結(jié)論，然后結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明原因。據(jù)表中漢代的材料“按土地征收的‘租’和按人口征收的‘賦’?！笨芍从沉藵h代賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)是土地和人口，但沒(méi)有顯示比例，不能看出以土地為主，所以漢代組的結(jié)論不成立。據(jù)表中唐代的材料“戶無(wú)主客，以現(xiàn)居為簿，人無(wú)丁中，以貧富為差。為行商者，在所州縣稅三十之一，使與居者均，無(wú)僥利”可知兩稅法不分主客農(nóng)商，一律納稅，反映了兩稅法擴(kuò)大收稅對(duì)象，從而擴(kuò)大了稅源，所以，唐代組的結(jié)論成立。據(jù)表中明代的材料反映的是黃宗羲對(duì)一條鞭法的看法，而結(jié)論擴(kuò)大到每一次賦稅改革，材料論據(jù)不夠充分。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，一條鞭法實(shí)行賦役合并，減少了各類雜役，國(guó)家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱，一條鞭法統(tǒng)一了征稅標(biāo)準(zhǔn)，官員難以巧立名目，減輕了人民的負(fù)擔(dān)，所以明代組的結(jié)論不成立?！拘?wèn)2】由表中信息可以看出，中國(guó)古代賦役制度演變的趨勢(shì)從標(biāo)準(zhǔn)、種類、形式等方面思考。從標(biāo)準(zhǔn)看，漢代賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)是土地和人口，唐代按土地等“資產(chǎn)”為標(biāo)準(zhǔn)，所以從人丁轉(zhuǎn)到財(cái)產(chǎn)；從種類看，一條鞭法合并賦役，化繁為簡(jiǎn)；從形式看，一條鞭法賦役征銀，實(shí)物為主到貨幣為主；據(jù)材料“秋、夏兩征之”可知，兩稅法征收時(shí)間固定，從不定時(shí)到定時(shí)。結(jié)合清代史實(shí)說(shuō)明中國(guó)古代賦役制度演變的趨勢(shì)，結(jié)合清代的相關(guān)知識(shí)可知，從標(biāo)準(zhǔn)看，人丁轉(zhuǎn)到財(cái)產(chǎn)，清代實(shí)行了攤丁入畝，賦役征發(fā)逐漸轉(zhuǎn)到向土地和財(cái)產(chǎn)征稅，人頭稅逐漸被廢除；從種類看，化繁為簡(jiǎn)，攤丁入畝取消了人丁稅和土地稅分開征收的情況，合二為一，攤丁入畝將人丁銀攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀；從形式看，實(shí)物為主到貨幣為主，攤丁入畝將人丁銀攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀；征收時(shí)間從不定時(shí)到定時(shí)，清朝的田賦沿襲明代，分夏秋兩季征收。18.閱讀材料，完成下列要求材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于國(guó)家、民族關(guān)系的觀點(diǎn)（部分）主張出處君子和而不同?！墩撜Z(yǔ)》視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家；視人之身若視其身。《墨子》四海之內(nèi)若一家。《荀子》百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！渡袝穱?guó)不以利為利，以義為利也?！抖Y記》材料二零和博弈是博弈論中的一個(gè)概念，屬于非合作博弈，即參與博弈賽局的雙方，在嚴(yán)格遵守博弈規(guī)則的前提條件下，若是其中一方可以獲得利益，也就意味著另一方的利益必然受損。所以，博弈雙方的收益和損失之和永遠(yuǎn)為零，即博弈雙方不存在合作的可能性。零和博弈理論認(rèn)為，世界是一個(gè)封閉的空間，里面的所有機(jī)遇、財(cái)富、資源等都是有限的，當(dāng)世界中的某個(gè)地區(qū)或者國(guó)家的財(cái)富或者資源增加時(shí)，也就意味著別的地區(qū)或者國(guó)家的財(cái)富或者資源在減少，這便像一種無(wú)形的掠奪?！幾訹美]約翰·馮·諾伊曼著劉霞譯《博弈論》（1）據(jù)材料一，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于國(guó)家、民族關(guān)系的主張。（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析上述兩種思想主張對(duì)當(dāng)今全球治理的不同影響?！敬鸢浮浚?）主張：正視差異（或尊重多樣、包容）；強(qiáng)調(diào)共贏；倡導(dǎo)合作發(fā)展；兼顧義利平衡；追求和平和諧。（2）不同影響：中國(guó)文化：增強(qiáng)國(guó)家間互信；推動(dòng)建設(shè)合作、共贏的新型國(guó)際關(guān)系；化解矛盾沖突，維護(hù)世界和平；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。零和博弈：損害國(guó)家間互信；推動(dòng)殖民主義和霸權(quán)主義；激化矛盾沖突，破壞世界和平與發(fā)展。【解析】【小問(wèn)1】依據(jù)材料一“君子和而不同”，得出正視差異（或尊重多樣、包容）；依據(jù)材料一“視人之國(guó)若視其國(guó)；視人之家若視其家；視人之身若視其身”，得出強(qiáng)調(diào)共贏，倡導(dǎo)合作發(fā)展與兼顧義利平衡；依據(jù)材料一“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！保贸鲎非蠛推胶椭C?！拘?wèn)2】第一小問(wèn)中國(guó)文化，根據(jù)材料一“四海之內(nèi)若一家?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，增強(qiáng)國(guó)家間互信；根據(jù)材料一“君子和而不同。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，化解矛盾沖突，維護(hù)世界和平；根據(jù)材料一“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，推動(dòng)建設(shè)合作、共贏的新型國(guó)際關(guān)系；根據(jù)材料一“國(guó)不以利為利，以義為利也?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第二小問(wèn)零和博弈，根據(jù)材料二“即參與博弈賽局的雙方，在嚴(yán)格遵守博弈規(guī)則的前提條件下，若是其中一方可以獲得利益，也就意味著另一方的利益必然受損”可知，損害國(guó)家間互信；根據(jù)材料二“所以，博弈雙方的收益和損失之和永遠(yuǎn)為零，即博弈雙方不存在合作的可能性”可知，激化矛盾沖突，破壞世界和平與發(fā)展；根據(jù)材料二“世界是一個(gè)封閉的空間，里面的所有機(jī)遇、財(cái)富、資源等都是有限的，當(dāng)世界中的某個(gè)地區(qū)或者國(guó)家的財(cái)富或者資源增加時(shí)，也就意味著別的地區(qū)或者國(guó)家的財(cái)富或者資源在減少，這便像一種無(wú)形的掠奪”可知，推動(dòng)殖民主義和霸權(quán)主義。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)法制史里有“存留養(yǎng)親”制度。《北魏律·名例》規(guī)定：“諸犯死，若祖父母、父母七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭管，留養(yǎng)其親?！薄短坡墒枳h·名例》中犯死罪非十惡條稱為“權(quán)留養(yǎng)親”，規(guī)定犯流罪而祖父母、父母老（年八十），家無(wú)期親成丁者，權(quán)留養(yǎng)親；但如家有進(jìn)丁及親終期年者，仍執(zhí)行流刑。宋、明、清律還定死罪犯親老疾應(yīng)侍者須上請(qǐng)，但十惡之罪除外。——摘編自劉曉叢《中國(guó)法律的刑罰對(duì)人們心靈的教化作用》等材料二1911年，清政府纂成《大清民律草案》，這是“我國(guó)民法史上第一部按照資本主義民法原則起草的民法典”。由于清政府的垮臺(tái)，此草策也就喪失了變成正式民法典的機(jī)會(huì)。1925-1926年，北洋政府編纂的《民國(guó)民律草案》參照傳統(tǒng)大陸法系，按照“以物為本”的原則，分為總則、債權(quán)、物權(quán)、親屬和繼承共5編。草案完成時(shí)，發(fā)生北京政變，國(guó)會(huì)被解散，無(wú)法繼續(xù)審議通過(guò)。2021年1月1日，正式實(shí)施的《中華人民共和國(guó)民法典》在立法精神上引入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增設(shè)了人格權(quán)和侵權(quán)責(zé)任兩編，在總則編中設(shè)專節(jié)，專門規(guī)定監(jiān)護(hù)制度，內(nèi)容涉及監(jiān)護(hù)人義務(wù)與職責(zé)、監(jiān)護(hù)種類等方面內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)個(gè)人信息安全的各個(gè)領(lǐng)域都作了較為完備的規(guī)定。《中華人民共和國(guó)民法典》是中國(guó)民法典自身發(fā)展的結(jié)果，也是世界民法典編纂的組成部分?！幾酝趿⒚瘛吨袊?guó)百年民法典編纂歷程與啟示》（1）根據(jù)材料一，概括“存留養(yǎng)親”制度的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其原因。（2）根據(jù)材料二，指出《中華人民共和國(guó)民法典》與清末民初的民法典的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明其意義。（3）綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)法制史演變的啟示。【答案】（1）特點(diǎn)：以家庭為單位，考慮家庭成員的情況；主要針對(duì)死刑犯；規(guī)定細(xì)致。原因：中國(guó)傳統(tǒng)文化重視家庭和孝道；法律制度受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)寬仁和教化；社會(huì)穩(wěn)定的需要，通過(guò)照顧家庭減少社會(huì)矛盾。（2）不同之處：《中華人民共和國(guó)民法典》在立法精神上引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀；增設(shè)了人格權(quán)和侵權(quán)責(zé)任兩編；在總則編中設(shè)專節(jié)，專門規(guī)定監(jiān)護(hù)制度；對(duì)個(gè)人信息安全的各個(gè)領(lǐng)域都做了較為完備的規(guī)定。意義：完善了法律體系，推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程；保護(hù)公民的合法權(quán)益，促進(jìn)了社會(huì)公平正義；體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；為世界民法典編撰提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和智慧。（3）啟示：法律制度的發(fā)展要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要；法律制度的制定要體現(xiàn)人民的意志和利益；法律制度的完善要借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；法律制度的實(shí)施要堅(jiān)持公正、公平、公開的原則?！窘馕觥俊拘?wèn)1】第一小問(wèn)特點(diǎn)：依據(jù)材料一“若祖父母、父母七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭管，留養(yǎng)其親”，可得出以家庭為單位，考慮家庭成員的情況；依據(jù)材料一“諸犯死”“《唐律疏議·名例》中犯死罪非十惡條稱”，可得出主要針對(duì)死刑犯；依據(jù)材料一“規(guī)定犯流罪而祖父母、父母老（年八十），家無(wú)期親成丁者，權(quán)留養(yǎng)親；但如家有進(jìn)丁及親終期年者，仍執(zhí)行流刑”，可得出規(guī)定細(xì)致。第二小問(wèn)原因：本題要從法律制定的目的和理念進(jìn)行思考，中國(guó)古代以儒入法的理念盛行，影響法律的制定，故而可以從這幾方面進(jìn)行思考，如中國(guó)傳統(tǒng)文化重視家庭和孝道；法律制度受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)寬仁和教化；社會(huì)穩(wěn)定的需要，通過(guò)照顧家庭減少社會(huì)矛盾?！拘?wèn)2】第一小問(wèn)不同之處：依據(jù)材料二“正式實(shí)施的《中華人民共和國(guó)民法典》在立法精神上引入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，可得出《中華人民共和國(guó)民法典》在立法精神上引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀；依據(jù)材料二“增設(shè)了人格權(quán)和侵權(quán)責(zé)任兩編”，可得出增設(shè)了人格權(quán)和侵權(quán)責(zé)任兩編；依據(jù)材料二“在總則編中設(shè)專節(jié)，專門規(guī)定監(jiān)護(hù)制度”，可得出在總則編中設(shè)專節(jié)，專門規(guī)定監(jiān)護(hù)制度；依據(jù)材料二“同時(shí)也對(duì)個(gè)人信息安全的各個(gè)領(lǐng)域都作了較為完備的規(guī)定”得出對(duì)個(gè)人信息安全的各個(gè)領(lǐng)域都做了較為完備的規(guī)定。第二小問(wèn)意義：主要從法律內(nèi)容的豐富上、法治理念的完善上、維護(hù)公民利益、立法的核心理念及對(duì)世界影響上進(jìn)行思考，如完善了法律體系，推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程；保護(hù)公民的合法權(quán)益，促進(jìn)了社會(huì)公平正義；體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；為世界民法典編撰提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和智慧。【小問(wèn)3】從古至今法律的歷程來(lái)思考、制定法律的目的、法律要體現(xiàn)的核心理念、法律的制定等角度進(jìn)行思考，如法律制度的發(fā)展要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要；法律制度的制定要體現(xiàn)人民的意志和利益；法律制度的完善要借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；法律制度的實(shí)施要堅(jiān)持公正、公平、公開的原則。20.閱讀材料，完成下列要求。觀察上面兩幅圖片，提取關(guān)聯(lián)信息，自擬一個(gè)題目，并結(jié)合20世紀(jì)下半葉以來(lái)的相關(guān)史實(shí)，寫一篇?dú)v史小論文。（要求：立論正確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）?！敬鸢浮渴纠}目：冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界并不安寧。論述：冷戰(zhàn)結(jié)束之后，雖然經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迅速，但由于經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的，其本質(zhì)是資本在全球范圍內(nèi)的新一輪擴(kuò)張。因此，全球化帶來(lái)的利益和風(fēng)險(xiǎn)必然是不均衡的。發(fā)達(dá)國(guó)家成為經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，由于資金匱乏、債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重等問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，大部分發(fā)展中國(guó)家處于更為不利的地位,南北差距和貧富分化日益嚴(yán)重。在和平和安全方面,冷戰(zhàn)結(jié)束之后，由于美國(guó)不斷插手別國(guó)事務(wù)和地區(qū)爭(zhēng)端，兩極格局的瓦解打破了原有的國(guó)際平衡，被掩蓋的民族、宗教、領(lǐng)土等矛盾暴露出來(lái)，局部性的、區(qū)域性的、小規(guī)模的沖突比起冷戰(zhàn)時(shí)期甚至還有所增加，世界局勢(shì)動(dòng)蕩，世界呈現(xiàn)和平與動(dòng)蕩并存的局面。綜上所述可知，兩極格局瓦解之后，和平與發(fā)展遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，世界并不太平?！窘馕觥渴紫却_定論題，據(jù)圖中信息，特別是圖2“還是讓我回到冷戰(zhàn)中去吧”并結(jié)合所學(xué)可知，20世紀(jì)下半葉以來(lái)，世界并不安寧，據(jù)此可以確定論題：冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界并不安寧。然后進(jìn)行論述，據(jù)圖1并結(jié)合所學(xué)可知，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，雖然經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迅速，但由于經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的，其本質(zhì)是資本在全球范圍內(nèi)的新一輪擴(kuò)張。因此，全球化帶來(lái)的利益和風(fēng)險(xiǎn)必然是不均衡的。發(fā)達(dá)國(guó)家成為經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，由于資金匱乏、債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重等問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，大部分發(fā)展中國(guó)家處于更為不利的地位,南北差距和貧富分化日益嚴(yán)重。據(jù)圖2信息并結(jié)合所學(xué)可知，在和平和安全方面,冷戰(zhàn)結(jié)束之后，由于美國(guó)不斷插手別國(guó)事務(wù)和地區(qū)爭(zhēng)端，兩極格局的瓦解打破了原有的國(guó)際平衡，被掩蓋的民族、宗教、領(lǐng)土等矛盾暴露出來(lái)，局部性的、區(qū)域性的、小規(guī)模的沖突比起冷戰(zhàn)時(shí)期甚至還有所增加，世界局勢(shì)動(dòng)蕩，世界呈現(xiàn)和平與動(dòng)蕩并存的局面。最后總結(jié)升華，強(qiáng)調(diào)世界局勢(shì)的動(dòng)蕩，如兩極格局瓦解之后，和平與發(fā)展遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，世界并不太平。福建省南平市浦城縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題（考試時(shí)間：75分鐘；滿分：100分）一、單項(xiàng)選擇題：每小題四個(gè)選項(xiàng)，其中只有一項(xiàng)最符合要求（本大題16小題，每小題3分，共48分）1.祝官是由上古巫教神靈信仰中的神職人員發(fā)展而來(lái)的，基本職能是充當(dāng)人和鬼神交流的媒介西周時(shí)期“太祝”屬于天子的“天官”系統(tǒng)，具有較高的地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期祝與史、射、御、醫(yī)等屬于“執(zhí)技以事上”末吏。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.宗法制度受到挑戰(zhàn) B.中央官制的重大變化C.禮樂(lè)制度遭到破壞 D.政治與文化趨向理性【答案】D【解析】根據(jù)材料“基本職能是充當(dāng)人和鬼神交流的媒介”“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期祝與史、射、御、醫(yī)等屬‘執(zhí)技以事上’末吏”，可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治文化趨于理性，D項(xiàng)正確；宗法制的含義是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)決定繼承權(quán)利的制度，材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法制，排除A項(xiàng)；材料提到的是吏，并非中央官制，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)官吏制度，與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.漢初在喪葬上推崇薄葬，漢文帝的霸陵多以瓦器陪葬，“不以金、銀、銅、錫為飾”。漢武帝后盛行厚葬，“金錢財(cái)物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之”。漢代喪葬習(xí)俗的變化反映了（）A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮 B.社會(huì)習(xí)俗受主流思想影響C.奢靡鋪張風(fēng)氣的流行 D.倫理道德規(guī)范的逐漸弱化【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，受黃老學(xué)說(shuō)影響，所以薄葬習(xí)俗盛行。漢武帝時(shí)期一方面國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，另一方面受董仲舒新儒學(xué)影響，強(qiáng)化了孝道和三綱五常的等級(jí)觀念，所以厚葬習(xí)俗盛行，B項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想的影響，非奢靡鋪張風(fēng)氣的流行，排除C項(xiàng)；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，倫理道德規(guī)范逐漸強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.唐代中后期文人間流行詩(shī)歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩(shī)歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（）A.得益于穩(wěn)定地方秩序 B.緣于坊市制度的崩潰C.助推山水田園詩(shī)的興起 D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移【答案】A【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩(shī)歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，詩(shī)歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩(shī)與別人相酬和，而詩(shī)人之間這種詩(shī)歌唱和基本以江南為主題，主要是因?yàn)樘浦泻笃?，南方相?duì)北方，社會(huì)秩序更加安定，A項(xiàng)正確；唐朝時(shí)期坊市制度沒(méi)有崩潰，排除B項(xiàng)；山水田園詩(shī)興起于魏晉時(shí)期，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心的南移是因?yàn)榘彩分畞y，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.在宋代，鑄造一貫銅錢需要純銅約三斤十兩?！端问?食貨志》載：宋治平年間（1064?1067年），銅的年均產(chǎn)量達(dá)到187萬(wàn)斤；元豐元年（1078年），銅產(chǎn)量更是高達(dá)1460余萬(wàn)斤。此外，除部分短暫期間外，宋朝嚴(yán)禁民間私鑄銅錢，并嚴(yán)防銅錢外流。據(jù)此可推知，宋代（）A.商業(yè)發(fā)展受政府嚴(yán)格管控 B.冶鑄業(yè)屬于國(guó)家壟斷行業(yè)C.中央對(duì)地方控制過(guò)于嚴(yán)格 D.社會(huì)物價(jià)存在上漲的態(tài)勢(shì)【答案】D【解析】據(jù)材料“鑄造一貫銅錢需要純銅約三斤十兩”“銅產(chǎn)量更是高達(dá)1460余萬(wàn)斤”“宋朝嚴(yán)禁民間私銅錢，并嚴(yán)防錢外流”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，宋代商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和銅產(chǎn)量的不斷增加，為銅錢發(fā)行量增加奠定了基礎(chǔ)，且宋朝嚴(yán)防銅錢外流，銅錢發(fā)行量的增加與累積使得流通中的制錢總量不斷增加，以致市場(chǎng)上的貨幣供給大于需求，一定程度上造成物價(jià)上漲，D項(xiàng)正確；宋代抑商政策有所放松，排除A項(xiàng)；材料只涉及銅錢鑄造，不涉及所有的冶鑄業(yè)，故據(jù)材料無(wú)法得出冶鑄業(yè)屬于國(guó)家壟斷行業(yè)，排除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了政府嚴(yán)禁民間“私鑄銅錢”，不能得出政府對(duì)地方控制是否過(guò)于嚴(yán)格，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.明清時(shí)期，鄉(xiāng)賢祠成為供奉祭祀德行著聞的鄉(xiāng)賢的祠堂，由地方官主持修建。祠內(nèi)神主（鄉(xiāng)賢牌位）名義上屬于地方鄉(xiāng)里，實(shí)際上是國(guó)家祭祀的人神，其體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)需符合整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（）A.地方認(rèn)知和國(guó)家意志互動(dòng)良好 B.儒法并用規(guī)范基層治理C.鄉(xiāng)賢文化主導(dǎo)了社會(huì)主流價(jià)值 D.君主專制得到逐步加強(qiáng)【答案】A【解析】根據(jù)材料“祠內(nèi)神主（鄉(xiāng)賢牌位）名義上屬于地方鄉(xiāng)里，實(shí)際上是國(guó)家祭祀的人神，其體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)需符合整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。”可知，明清時(shí)期，地方政府主持修建了供奉祭祀德行著聞的鄉(xiāng)賢祠，從而強(qiáng)化了民眾對(duì)將國(guó)家主導(dǎo)的思想觀念的認(rèn)同，體現(xiàn)了地方認(rèn)知和國(guó)家意志的互動(dòng)，A項(xiàng)正確；材料并未涉及儒法并用的治理思想對(duì)基層的影響，排除B項(xiàng)；儒家思想主導(dǎo)著社會(huì)主流價(jià)值，并不是鄉(xiāng)賢文化，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出君主專制強(qiáng)化的相關(guān)信息，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.以下是兩位當(dāng)代美國(guó)歷史學(xué)家關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的論斷：費(fèi)正清（《偉大的中國(guó)革命》）：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)……根本問(wèn)題在于愿不愿意和英國(guó)建立平等國(guó)家關(guān)系的問(wèn)題。張馨保（《林則徐與欽差大臣》）：當(dāng)兩種各有其特殊體制、風(fēng)格和價(jià)值觀念成熟的文化相接觸時(shí)，必然會(huì)發(fā)生某種沖突（指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）。上述兩種觀點(diǎn)（）A.都是對(duì)歷史事實(shí)的歪曲，目的是為殖民侵略者辯護(hù)B.都沒(méi)有揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是“西方中心論”的體現(xiàn)C.在對(duì)“根本問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)上，后者的解釋相對(duì)合理D.二者都認(rèn)為清政府的閉關(guān)政策導(dǎo)致了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是英國(guó)為打開中國(guó)市場(chǎng)而發(fā)動(dòng)的非正義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。從材料里可以看出美國(guó)史學(xué)家認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是國(guó)際關(guān)系及文化觀念碰撞的產(chǎn)物，這說(shuō)明二者都沒(méi)有揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是“西方中心論”的體現(xiàn)，B正確，C排除；材料是站在不同角度來(lái)看待鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的，并非是是為殖民侵略者辯護(hù)，A排除；張馨保認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是體制和文化沖突的結(jié)果，與閉關(guān)鎖國(guó)政策無(wú)關(guān)，D排除。故選B。7.如圖所示的學(xué)科設(shè)置，反映了（）A.新舊并存的時(shí)代特征 B.民主共和的社會(huì)潮流C.近代學(xué)制的漸次完善 D.新式教育的初步興起【答案】A【解析】根據(jù)材料“宣統(tǒng)三年（1911年）安徽官立皖江中學(xué)堂修業(yè)文憑（局部）”及所學(xué)可知，這張文憑上清晰地記錄了“畢業(yè)試驗(yàn)各科分?jǐn)?shù)”，包括傳統(tǒng)的修身、經(jīng)學(xué)、國(guó)文、歷史和地理和西方的英文、算學(xué)、博物、理化等11門功課的畢業(yè)考試分?jǐn)?shù)，體現(xiàn)了清末學(xué)堂教育具有新舊并存的特征，A項(xiàng)正確；辛亥革命推翻了清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，促進(jìn)了民主共和觀念的傳播，不符合題意，排除B項(xiàng)；沒(méi)有對(duì)比材料，體現(xiàn)不出近代學(xué)制漸次完善的相關(guān)信息，表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，開始興起了新式教育的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1941年11月8日，林伯渠在邊區(qū)第二屆參議會(huì)上作政府工作報(bào)告指出：邊區(qū)成立三年來(lái)，“在邊區(qū)和縣級(jí)我們都建立了正規(guī)的參議會(huì)，行政工作集中于政府，創(chuàng)制復(fù)決之權(quán)及對(duì)于政府行政人員選舉罷免之權(quán)，則屬于各級(jí)參議會(huì)”。這表明邊區(qū)政府（）A.具有工農(nóng)民主專政的特色 B.踐行了民主集中制原則C.堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)策略 D.加強(qiáng)基層民主政治建設(shè)【答案】B【解析】根據(jù)材料“在邊區(qū)和縣級(jí)我們都建立了正規(guī)的參議會(huì)，行政工作集中于政府，創(chuàng)制復(fù)決之權(quán)及對(duì)于政府行政人員選舉罷免之權(quán)，則屬于各級(jí)參議會(huì)”可知，邊區(qū)行政工作集中于政府，各級(jí)參議會(huì)行使立法權(quán)，參議會(huì)的參議員由民主選舉產(chǎn)生，這說(shuō)明邊區(qū)政權(quán)實(shí)行民主集中制原則，B項(xiàng)正確；邊區(qū)政權(quán)并未實(shí)行工農(nóng)民主專政，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是邊區(qū)政府的政權(quán)組織結(jié)構(gòu)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題，排除C項(xiàng)；邊區(qū)和縣級(jí)設(shè)參議會(huì)不屬于基層民主建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.社會(huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征。閱讀下面歷史照片，該照片直接可用于研究（）A.20世紀(jì)80年代群眾精神文明建設(shè) B.三線建設(shè)時(shí)期的勞模精神C.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育活動(dòng) D.20世紀(jì)90年代的文明創(chuàng)建活動(dòng)【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“五講四美三熱愛”活動(dòng)是中國(guó)共青團(tuán)在的指引下，在新的歷史時(shí)期首創(chuàng)的群眾性活動(dòng)。具有豐富的內(nèi)容，有很強(qiáng)的思想性，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)重要工作，“五講四美三熱愛”為20世紀(jì)80年代精神文明建設(shè)的經(jīng)典口號(hào)，A項(xiàng)正確；三線建設(shè)時(shí)期是在20世紀(jì)60年代，與“五講四美三熱愛”的提出時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，與五講四美三熱愛沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；五講四美三熱愛是20世紀(jì)80年代的經(jīng)典口號(hào)，D選項(xiàng)與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.下表反映改革開放后我國(guó)城市發(fā)展與交通發(fā)展基本脈絡(luò)。據(jù)此可知，改革開放后我國(guó)（）項(xiàng)目20世紀(jì)80年代20世紀(jì)90年代2005—2009年2010年后城市發(fā)展導(dǎo)向控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市城市與小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展城市群推進(jìn)城鎮(zhèn)化城市交通特征人多車少車多路少路多、擁堵增多方式增多、服務(wù)少治理策略自行車出行增加道路供給出行需求管理合作治理A.城市化與交通發(fā)展相互促進(jìn) B.城市發(fā)展導(dǎo)向面臨調(diào)整C.交通落后制約了城市化進(jìn)程 D.交通治理思想比較落后【答案】A【解析】20世紀(jì)八十年代，當(dāng)時(shí)中國(guó)的城市發(fā)展導(dǎo)向是控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市，同時(shí)在交通治理策略上鼓勵(lì)自行車出行；但是在20世紀(jì)90年代之后，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，交通擁堵現(xiàn)象明顯，為了解決這一問(wèn)題，國(guó)家提倡增加道路供給，管理出行需求，最終走向合作治理的治理策略，這體現(xiàn)了隨著城市化的發(fā)展，交通治理策略也在不斷改進(jìn)，說(shuō)明城市化與交通發(fā)展相互促進(jìn)，A項(xiàng)正確；城市發(fā)展導(dǎo)向符合城市化進(jìn)程，并不需要調(diào)整，排除B項(xiàng)；交通并未制約城市化進(jìn)程，排除C項(xiàng)；我國(guó)的交通治理思想逐步革新，并不落后，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.公元前4千紀(jì)末，西亞的蘇美爾語(yǔ)、阿卡德語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)先后成為地中海東岸地區(qū)的通用語(yǔ)言，3世紀(jì)左右，這些語(yǔ)言僅限于神廟祭司在祭祀、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究時(shí)使用。這主要是因?yàn)椋ǎ〢.宗教信仰的轉(zhuǎn)變 B.軍事征服的影響C.統(tǒng)一帝國(guó)的分裂 D.新式文字的發(fā)明【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，從公元前4千紀(jì)末到公元前亞歷山大征服，蘇美爾語(yǔ)、阿卡德語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)先后成為地中海東岸地區(qū)的通用語(yǔ)言，阿卡德語(yǔ)依賴于阿卡德王國(guó)的軍事征服，后亞述帝國(guó)征服阿拉米人，阿拉米語(yǔ)隨之傳播兩河流域，導(dǎo)致阿卡德語(yǔ)衰落，公元前330年亞歷山大征服西亞地區(qū)，希臘語(yǔ)成為官方語(yǔ)言，阿拉米語(yǔ)不再是通用語(yǔ)言，到3世紀(jì)左右，西亞在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下，這些語(yǔ)言僅限于神廟祭司在祭祀、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究時(shí)使用，B項(xiàng)正確；羅馬信仰基督教，沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，4世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)分裂，與本題時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；新式文字的出現(xiàn)與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.羅馬在《查士丁尼法典》頒布之前，對(duì)過(guò)失標(biāo)準(zhǔn)不分種類和等級(jí)，而是籠統(tǒng)地表述。下圖所示展示了《查士丁尼法典》的追責(zé)標(biāo)準(zhǔn)。這一變化反映了《查士丁尼法典》（）A.維護(hù)奴隸主貴族特權(quán) B.具有靈活變通及理性內(nèi)涵C.充分保護(hù)債權(quán)人利益 D.具有嚴(yán)格的形式主義特征【答案】B【解析】《查士丁尼法典》的追責(zé)標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了故意和過(guò)失，同時(shí)過(guò)失又分為重過(guò)失和輕過(guò)失，而且輕過(guò)失中有進(jìn)一步細(xì)化，這樣的劃分體現(xiàn)了《查士丁尼法典》具有靈活變通及理性內(nèi)涵，B項(xiàng)正確；材料中對(duì)于過(guò)失的劃分并未體現(xiàn)出對(duì)奴隸主貴族的維護(hù)，排除A項(xiàng)；材料主旨未涉及到債權(quán)人利益，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)描述與材料對(duì)過(guò)失的劃分追責(zé)標(biāo)準(zhǔn)相反，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.中世紀(jì)，歐洲婚禮的儀式無(wú)需家長(zhǎng)或封建主同意，只需要教士主持；17世紀(jì)起，婚禮需要家長(zhǎng)同意并到政府登記，且一定要有證婚人。這一變化體現(xiàn)了（）A.婚禮儀式趨向復(fù)雜 B.世俗權(quán)力的加強(qiáng)C.婚禮程序更加規(guī)范 D.宗教信仰的式微【答案】B【解析】依據(jù)材料概括可知：材料主要涉及了婚姻管理權(quán)從教會(huì)轉(zhuǎn)移到了政府手中，體現(xiàn)了世俗權(quán)力的加強(qiáng)，B項(xiàng)正確；材料未涉及婚禮儀式的問(wèn)題，無(wú)法得出婚禮儀式日趨復(fù)雜，排除A項(xiàng)；材料主要涉及的是婚姻管理權(quán)問(wèn)題，而非程序的變化，排除C項(xiàng)；材料未涉及歐洲人宗教信仰的轉(zhuǎn)變，而是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世俗權(quán)力的加強(qiáng)趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.1930年代，美國(guó)漫威和DC兩大漫畫公司成立。至40年代，兩大公司創(chuàng)作了許多有著超級(jí)能力的英雄，如超人、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)等，他們匡扶正義、除暴安良，為人們帶來(lái)希望，深受美國(guó)及世界民眾喜愛。這一現(xiàn)象A.體現(xiàn)了蘇聯(lián)快速發(fā)展的影響 B.反映了世界動(dòng)蕩不安的局面C.表明了美國(guó)超級(jí)大國(guó)的心態(tài) D.說(shuō)明了現(xiàn)代電影技術(shù)的發(fā)展【答案】B【解析】19世紀(jì)四十年代，第二次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)了深重災(zāi)難，二戰(zhàn)結(jié)束后，美蘇之間又展開了全方位的冷戰(zhàn)對(duì)峙，加劇了世界緊張局勢(shì)，造成了局部地區(qū)的動(dòng)蕩，所以人們渴望“超能英雄”能給人類帶來(lái)和平，故選擇B項(xiàng)；蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響只是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)制度方面，與“超級(jí)能力的英雄”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；二戰(zhàn)前后，美國(guó)還不是超級(jí)大國(guó)，排除C項(xiàng)；漫畫與現(xiàn)代電影沒(méi)有必然聯(lián)系，排除D項(xiàng)。15.1991年，英國(guó)在《競(jìng)爭(zhēng)求質(zhì)量》白皮書中提出：地方政府的任務(wù)在于明確要求和設(shè)定優(yōu)先項(xiàng)目、制定服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)用最佳方式來(lái)達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)。地方政府不再采用直接提供公共服務(wù)的傳統(tǒng)模式。這種轉(zhuǎn)變（）A.推動(dòng)了社區(qū)組織的出現(xiàn) B.表明近代自治市制度的確立C.強(qiáng)化了政府行政干預(yù) D.有利于降低基層治理的成本【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，政府減少直接行政的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)政府、社區(qū)和非政府組織的共同作用，有利于降低基層治理的成本，D項(xiàng)正確；工業(yè)革命之后，社區(qū)組織就已開始形成，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)，近代自治市制度已經(jīng)確立，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是政府減少直接行政的干預(yù)，C表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.下表記述了部分世界文化方面的相關(guān)史實(shí)。1970年代晚期澳大利亞開始將原住民的文化權(quán)利納入國(guó)家文化政策與博物館政策。1990年美國(guó)通過(guò)了《北美原住民墓地保護(hù)與文物回歸法案》，確認(rèn)了北美印第安人索取原住民文物的權(quán)利。1995年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了“現(xiàn)代國(guó)際法歸還文物的原則”，即任何因戰(zhàn)爭(zhēng)原因而被搶奪或丟失的文物都應(yīng)歸還，沒(méi)有任何時(shí)間限制。表所述史實(shí)（）A.提升了典藏文物的合法性 B.體現(xiàn)出文物保護(hù)的公平性C.使社會(huì)群體權(quán)益得到重視 D.可推動(dòng)文化的傳承與保護(hù)【答案】D【解析】由材料信息可知，澳大利亞、美國(guó)及聯(lián)合國(guó)在文化保護(hù)方面都出臺(tái)了相應(yīng)的措施，這有利于文化的傳承與保護(hù)，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出提升了典藏文物的合法性，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出文物保護(hù)的公平性，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到社會(huì)群體權(quán)益，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本大題有4小題，第17題8分，第18題8分，第19題24分，第20題12分，共52分。要求：把答案寫到答題卡上。17.閱讀材料，完成下列要求。某中學(xué)開展中國(guó)古代賦役制度的研究性學(xué)習(xí)，下表是三個(gè)小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論漢代組漢代賦稅主要包括：按土地征收的“租”和按人口征收的“賦”。田租方面，漢文帝為鼓勵(lì)百姓從事農(nóng)業(yè)，實(shí)行三十稅一的稅率，并成為西漢定制?？谫x、算賦是向百姓征收的人頭稅，更賦是徭役的代替稅。即代役錢。——據(jù)漆俠《中國(guó)改革史》漢代賦稅征稅標(biāo)準(zhǔn)以土地為主。唐代組戶無(wú)主客，以現(xiàn)居為簿，人無(wú)丁中，以貧富為差。為行商者，在所州縣稅三十之一，使與居者均，無(wú)僥利。居人之稅，秋、夏兩征之。——據(jù)《資治通鑒》兩稅法有利于保證政府的財(cái)政收入。明代組嘉靖末行一條鞭法……條鞭之利于一時(shí)者少，而害于后世者大矣……稅額之積累至此，民之得有其生也亦無(wú)幾矣。——據(jù)黃宗羲《明夷待訪錄》中國(guó)古代的賦役改革每進(jìn)行一次，百姓負(fù)擔(dān)就加重一次。（1）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，判斷每個(gè)小組的結(jié)論是否成立并說(shuō)明理由。（2）根據(jù)材料指出中國(guó)古代賦役制度演變的趨勢(shì)，并結(jié)合清代史實(shí)加以說(shuō)明?！敬鸢浮浚?）漢代組：結(jié)論不成立理由：材料反映了漢代賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)是土地和人口，但沒(méi)有顯示比例，不能看出以土地為主。漢代賦稅征收以人丁為主。唐代組：結(jié)論成立。理由：材料反映了兩稅法擴(kuò)大收稅對(duì)象，擴(kuò)大稅源。明代組：結(jié)論不成立。材料反映的是黃宗羲對(duì)一條鞭法的看法，而結(jié)論擴(kuò)大到每一次賦稅改革，材料論據(jù)不夠充分。一條鞭法實(shí)行賦役合并，減少了各類雜役，國(guó)家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱。統(tǒng)一了征稅標(biāo)準(zhǔn)，官員難以巧立名目，減輕了人民的負(fù)擔(dān)。（2）趨勢(shì)：從標(biāo)準(zhǔn)看，從人丁轉(zhuǎn)到財(cái)產(chǎn)；從種類看，化繁為簡(jiǎn)；從形式看，實(shí)物為主到貨幣為主。征收時(shí)間從不定時(shí)到定時(shí)。說(shuō)明：清代實(shí)行了攤丁入畝，賦役征發(fā)逐漸轉(zhuǎn)到向土地和財(cái)產(chǎn)征稅，人頭稅逐漸被廢除；攤丁入畝取消了人丁稅和土地稅分開征收的情況，合二為一；攤丁入畝將人丁銀攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀；攤丁入畝將人丁銀攤?cè)胩镔x中，田賦沿襲明代，分夏秋兩季征收?！窘馕觥俊拘?wèn)1】先判斷每個(gè)小組的結(jié)論，然后結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明原因。據(jù)表中漢代的材料“按土地征收的‘租’和按人口征收的‘賦’?！笨芍从沉藵h代賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)是土地和人口，但沒(méi)有顯示比例，不能看出以土地為主，所以漢代組的結(jié)論不成立。據(jù)表中唐代的材料“戶無(wú)主客，以現(xiàn)居為簿，人無(wú)丁中，以貧富為差。為行商者，在所州縣稅三十之一，使與居者均，無(wú)僥利”可知兩稅法不分主客農(nóng)商，一律納稅，反映了兩稅法擴(kuò)大收稅對(duì)象，從而擴(kuò)大了稅源，所以，唐代組的結(jié)論成立。據(jù)表中明代的材料反映的是黃宗羲對(duì)一條鞭法的看法，而結(jié)論擴(kuò)大到每一次賦稅改革，材料論據(jù)不夠充分。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，一條鞭法實(shí)行賦役合并，減少了各類雜役，國(guó)家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱，一條鞭法統(tǒng)一了征稅標(biāo)準(zhǔn)，官員難以巧立名目，減輕了人民的負(fù)擔(dān)，所以明代組的結(jié)論不成立。【小問(wèn)2】由表中信息可以看出，中國(guó)古代賦役制度演變的趨勢(shì)從標(biāo)準(zhǔn)、種類、形式等方面思考。從標(biāo)準(zhǔn)看，漢代賦稅征收標(biāo)準(zhǔn)是土地和人口，唐代按土地等“資產(chǎn)”為標(biāo)準(zhǔn)，所以從人丁轉(zhuǎn)到財(cái)產(chǎn)；從種類看，一條鞭法合并賦役，化繁為簡(jiǎn)；從形式看，一條鞭法賦役征銀，實(shí)物為主到貨幣為主；據(jù)材料“秋、夏兩征之”可知，兩稅法征收時(shí)間固定，從不定時(shí)到定時(shí)。結(jié)合清代史實(shí)說(shuō)明中國(guó)古代賦役制度演變的趨勢(shì)，結(jié)合清代的相關(guān)知識(shí)可知，從標(biāo)準(zhǔn)看，人丁轉(zhuǎn)到財(cái)產(chǎn)，清代實(shí)行了攤丁入畝，賦役征發(fā)逐漸轉(zhuǎn)到向土地和財(cái)產(chǎn)征稅，人頭稅逐漸被廢除；從種類看，化繁為簡(jiǎn)，攤丁入畝取消了人丁稅和土地稅分開征收的情況，合二為一，攤丁入畝將人丁銀攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀；從形式看，實(shí)物為主到貨幣為主，攤丁入畝將人丁銀攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀；征收時(shí)間從不定時(shí)到定時(shí)，清朝的田賦沿襲明代，分夏秋兩季征收。18.閱讀材料，完成下列要求材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于國(guó)家、民族關(guān)系的觀點(diǎn)（部分）主張出處君子和而不同?！墩撜Z(yǔ)》視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家；視人之身若視其身?！赌印匪暮Ｖ畠?nèi)若一家。《荀子》百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！渡袝穱?guó)不以利為利，以義為利也?！抖Y記》材料二零和博弈是博弈論中的一個(gè)概念，屬于非合作博弈，即參與博弈賽局的雙方，在嚴(yán)格遵守博弈規(guī)則的前提條件下，若是其中一方可以獲得利益，也就意味著另一方的利益必然受損。所以，博弈雙方的收益和損失之和永遠(yuǎn)為零，即博弈雙方不存在合作的可能性。零和博弈理論認(rèn)為，世界是一個(gè)封閉的空間，里面的所有機(jī)遇、財(cái)富、資源等都是有限的，當(dāng)世界中的某個(gè)地區(qū)或者國(guó)家的財(cái)富或者資源增加時(shí)，也就意味著別的地區(qū)或者國(guó)家的財(cái)富或者資源在減少，這便像一種無(wú)形的掠奪。——摘編自[美]約翰·馮·諾伊曼著劉霞譯《博弈論》（1）據(jù)材料一，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于國(guó)家、民族關(guān)系的主張。（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析上述兩種思想主張對(duì)當(dāng)今全球治理的不同影響?！敬鸢浮浚?）主張：正視差異（或尊重多樣、包容）；強(qiáng)調(diào)共贏；倡導(dǎo)合作發(fā)展；兼顧義利平衡；追求和平和諧。（2）不同影響：中國(guó)文化：增強(qiáng)國(guó)家間互信；推動(dòng)建設(shè)合作、共贏的新型國(guó)際關(guān)系；化解矛盾沖突，維護(hù)世界和平；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。零和博弈：損害國(guó)家間互信；推動(dòng)殖民主義和霸權(quán)主義；激化矛盾沖突，破壞世界和平與發(fā)展?！窘馕觥俊拘?wèn)1】依據(jù)材料一“君子和而不同”，得出正視差異（或尊重多樣、包容）；依據(jù)材料一“視人之國(guó)若視其國(guó)；視人之家若視其家；視人之身若視其身”，得出強(qiáng)調(diào)共贏，倡導(dǎo)合作發(fā)展與兼顧義利平衡；依據(jù)材料一“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！保贸鲎非蠛推胶椭C?！拘?wèn)2】第一小問(wèn)中國(guó)文化，根據(jù)材料一“四海之內(nèi)若一家?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，增強(qiáng)國(guó)家間互信；根據(jù)材料一“君子和而不同。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，化解矛盾沖突，維護(hù)世界和平；根據(jù)材料一“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，推動(dòng)建設(shè)合作、共贏的新型國(guó)際關(guān)系；根據(jù)材料一“國(guó)不以利為利，以義為利也?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第二小問(wèn)零和博弈，根據(jù)材料二“即參與博弈賽局的雙方，在嚴(yán)格遵守博弈規(guī)則的前提條件下，若是其中一方可以獲得利益，也就意味著另一方的利益必然受損”可知，損害國(guó)家間互信；根據(jù)材料二“所以，博弈雙方的收益和損失之和永遠(yuǎn)為零，即博弈雙方不存在合作的可能性”可知，激化矛盾沖突，破壞世界和平與發(fā)展；根據(jù)材料二“世界是一個(gè)封閉的空間，里面的所有機(jī)遇、財(cái)富、資源等都是有限的，當(dāng)世界中的某個(gè)地區(qū)或者國(guó)家的財(cái)富或者資源增加時(shí)，也就意味著別的地區(qū)或者國(guó)家的財(cái)富或者資源在減少，這便像一種無(wú)形的掠奪”可知，推動(dòng)殖民主義和霸權(quán)主義。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)法制史里有“存留養(yǎng)親”制度?！侗蔽郝伞っ芬?guī)定：“諸犯死，若祖父母、父母七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭管，留養(yǎng)其親?！薄短坡墒枳h·名例》中犯死罪非十惡條稱為“權(quán)留養(yǎng)親”，規(guī)定犯流罪而祖父母、父母老（年八十），家無(wú)期親成丁者，權(quán)留養(yǎng)親；但如家有進(jìn)丁及親終期年者，仍執(zhí)行流刑。宋、明、清律還定死罪犯親老疾應(yīng)侍者須上請(qǐng)，但十惡之罪除外。——摘編自劉曉叢《中國(guó)法律的刑罰對(duì)人們心靈的教化作用》等材料二1911年，清政府纂成《大清民律草案》，這是“我國(guó)民法史上第一部按照資本主義民法原則起草的民法典”。由于清政府的垮臺(tái)，此草策也就喪失了變成正式民法典的機(jī)會(huì)。1925-1926年，北洋政府編纂的《民國(guó)民律草案》參照傳統(tǒng)大陸法系，按照“以物為本”的原則，分為總則、債權(quán)、物權(quán)、親屬和繼承共5編。草案完成時(shí)，發(fā)生北京政變，國(guó)會(huì)被解散，無(wú)法繼續(xù)審議通過(guò)。2021年1月1日，正式實(shí)施的《中華人民共和國(guó)民法典》在立法精神上引入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀