2023-2024學(xué)年四川省成都市蓉城名校高二下學(xué)期期中考試歷史試題 （解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1四川省成都市蓉城名校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題考試時(shí)間75分鐘，滿分100分注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必在答題卡上將自己的姓名、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)用0.5毫米黑色簽字筆填寫清楚，考生考試條形碼由監(jiān)考老師粘貼在答題卡上的“貼條形碼區(qū)”。2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡上對(duì)應(yīng)題目標(biāo)號(hào)的位置上，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后再填涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆在答題卡的對(duì)應(yīng)區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域答題的答案無(wú)效；在草稿紙上、試卷上答題無(wú)效。3.考試結(jié)束后由監(jiān)考老師將答題卡收回。一、選擇題：本題共24小題。每小題2分，共48分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.據(jù)史料記載，黃帝設(shè)官“撫萬(wàn)民，度四方”;帝堯時(shí)“百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”;舜時(shí)設(shè)官分職，“播時(shí)百谷”以解除饑懂，“敬敷五教”以教化民眾。這些做法（）A.成為治國(guó)理政的鏡鑒 B.體現(xiàn)重農(nóng)抑商的政策C.證實(shí)了禪讓制的推行 D.踐行人人平等的理念【答案】A【解析】據(jù)材料“撫萬(wàn)民，度四方”“百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”“敬敷五教”“以教化民眾”可得出早在部落聯(lián)盟時(shí)代，黃帝、堯、舜等，從官吏設(shè)置，教化民眾等方面做出了相應(yīng)的努力，成為了治國(guó)理政的借鑒，A項(xiàng)正確；材料未涉及抑制商業(yè)，排除B項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出禪讓制的信息，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，部落聯(lián)盟時(shí)代，已經(jīng)存在階級(jí)差別，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”等詩(shī)詞表明中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一是（）A.崇德尚賢 B.家國(guó)情懷 C.天下為公 D.和而不同【答案】B【解析】根據(jù)材料“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”可知，這些詩(shī)句都體現(xiàn)出作者的愛(ài)國(guó)情懷以及作者自身的社會(huì)責(zé)任感，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是家國(guó)情懷，并未提及崇德尚賢，排除A項(xiàng)；“天下為公”指天下是大家公有的，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“和而不同”指和睦地相處，但不隨便附和，與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.《史記·秦始皇本紀(jì)》中有“今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣”的記述；《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏小爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”的記述。這些記述反映了秦漢（）A.君主專制不斷強(qiáng)化 B.家國(guó)同構(gòu)模式形成C.華夏認(rèn)同逐步形成 D.大一統(tǒng)國(guó)家的構(gòu)建【答案】D【解析】據(jù)材料“皆為郡縣”“皆絕其道，勿使并進(jìn)”可知秦朝郡縣制和漢代尊崇儒術(shù)，是秦漢時(shí)期大一統(tǒng)思想觀念在國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中的實(shí)踐，體現(xiàn)了思想統(tǒng)一，強(qiáng)化了政治統(tǒng)一，推動(dòng)了大一統(tǒng)國(guó)家的構(gòu)建，D項(xiàng)正確；君主專制是一種決策方式，其主要特征是皇帝個(gè)人的專斷獨(dú)裁，材料并未體現(xiàn)君主權(quán)力集中的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；家國(guó)同構(gòu)指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親、宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制，體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合，形成于商周時(shí)期，排除B項(xiàng)；華夏認(rèn)同即中華民族認(rèn)同，民族認(rèn)同指構(gòu)成民族的成員(個(gè)體)對(duì)本民族(整體)的起源、歷史、文化、宗教、習(xí)俗的接納、認(rèn)可、贊成和支持，并由此產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民族依附感、歸屬感和忠誠(chéng)感，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.下圖為西晉至唐代《絲綢之路上佛教中心轉(zhuǎn)移路線示意圖》。影響這一時(shí)期佛教中心轉(zhuǎn)移的主要因素是（）A.絲綢之路暢通 B.政治局面變動(dòng)C.經(jīng)濟(jì)重心南移 D.儒學(xué)地位動(dòng)搖【答案】B【解析】據(jù)材料可知西晉至唐代中國(guó)佛教中心在西域或者敦煌，一般是少數(shù)民族統(tǒng)治區(qū)域，西晉、十六國(guó)時(shí)期屬于中國(guó)政局變動(dòng)頻繁的時(shí)期，B項(xiàng)正確；整體上西晉至唐代前期中國(guó)政局比較混亂，絲綢之路一直受阻，談不上絲綢之路的暢通程度影響佛教中心轉(zhuǎn)移，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移是從黃河流域南移到長(zhǎng)江流域和江南一帶，排除C項(xiàng)；魏晉隋唐時(shí)期，儒學(xué)受到?jīng)_擊，但依然是主流思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.清末狀元張謇曾說(shuō)：“救國(guó)為目前之急……譬之樹(shù)然，教育猶花，海陸軍猶果也，而根本則在實(shí)業(yè)。若騖其花與果之燦爛甘美而忘其本，不知花與果將何附而何自生?！睋?jù)此可知，張謇主張（）A.實(shí)業(yè)救國(guó) B.中體西用 C.托古改制 D.君主立憲【答案】A【解析】張謇是中國(guó)棉紡織領(lǐng)域早期的開(kāi)拓者，主張“實(shí)業(yè)救國(guó)”“父教育，母實(shí)業(yè)”。據(jù)材料“救國(guó)為目前之急……譬之樹(shù)然，教育猶花，海陸軍猶果也，而根本則在實(shí)業(yè)”可知張謇主張實(shí)業(yè)救國(guó)，A項(xiàng)正確；中體西用是洋務(wù)派的主張，排除B項(xiàng)；托古改制和君主立憲是維新派的主張，排除C和D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.1949年12月，第一次全國(guó)教育工作會(huì)議決定學(xué)校要向廣大工農(nóng)開(kāi)門；1951年，第一次全國(guó)民族教育會(huì)議提出要加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)教育和成人業(yè)余教育；1982年，《中華人民共和國(guó)憲法》提出“普及初等義務(wù)教育”;2006年，新修訂的《義務(wù)教育法》以法律形式明確了義務(wù)教育的免費(fèi)原則。據(jù)此可知，新中國(guó)成立以來(lái)（）A.教育公平逐步推進(jìn) B.國(guó)民教育體系已經(jīng)建成C.教育投入逐年增加 D.教育優(yōu)先理念切實(shí)踐行【答案】A【解析】據(jù)材料“工農(nóng)……少數(shù)民族……義務(wù)教育……”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新中國(guó)成立以來(lái)在教育上不斷擴(kuò)大受教育對(duì)象，推動(dòng)義務(wù)教育的普及，這體現(xiàn)了教育公平的逐步推進(jìn)，A項(xiàng)正確；材料反映的是受教育范圍的擴(kuò)大，沒(méi)有涉及國(guó)民教育體系，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及國(guó)家對(duì)國(guó)民教育的投入多少，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有把國(guó)家對(duì)教育事業(yè)和其他事業(yè)進(jìn)行對(duì)比，不能得知國(guó)家把教育放在優(yōu)先發(fā)展的位置，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.古代埃及歷法是目前所知的人類歷史上第一部太陽(yáng)歷，該歷法以尼羅河河水開(kāi)始泛濫作為一年的開(kāi)始，根據(jù)尼羅河河水的漲落把一年分為泛濫季、播種季和收割季3季，每季4個(gè)月，每月30天，年終加5天節(jié)日，一共365天。據(jù)此可知，古代埃及（）A.對(duì)天文有科學(xué)認(rèn)知 B.生產(chǎn)力水平相當(dāng)高C.農(nóng)業(yè)地位舉足輕重 D.水利工程非常落后【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，古埃及的太陽(yáng)歷分為泛濫季、播種季和收割季，這一劃分與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，說(shuō)明該歷法是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的，C項(xiàng)正確；太陽(yáng)歷是古埃及人根據(jù)尼羅河河水漲落情況制定的，說(shuō)明其是經(jīng)歷長(zhǎng)期的觀察和總結(jié)的，并不是對(duì)天文歷法有了科學(xué)的認(rèn)知，排除A項(xiàng)；歷法可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高農(nóng)業(yè)效率，但生產(chǎn)力提高的主要標(biāo)志為生產(chǎn)工具的進(jìn)步，排除B項(xiàng)；水利工程水平高低無(wú)法從材料中判斷，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.有學(xué)者說(shuō)：“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.阿拉伯人是文化傳播使者 B.阿拉伯文化推動(dòng)文藝復(fù)興C.阿拉伯文化的絕對(duì)主導(dǎo)性 D.西方文明源自阿拉伯文化【答案】B【解析】據(jù)材料“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文化對(duì)西方走出黑暗中世紀(jì)的影響，結(jié)合所學(xué)，阿拉伯人保存古希臘、羅馬文化，為西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，B項(xiàng)正確；材料反映的是阿拉伯文化對(duì)西方的影響，而非單純體現(xiàn)阿拉伯人傳播文化，排除A項(xiàng)；“絕對(duì)主導(dǎo)”說(shuō)法夸大，排除C項(xiàng)；西方文明受到阿拉伯文化的影響，而非源自阿拉伯文化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.世界古代文明會(huì)讓我們有遙不可及的陌生感，而AR技術(shù)是一種將虛擬信息與真實(shí)世界巧妙結(jié)合的技術(shù)。AR技術(shù)可以讓我們身臨其境地感受歷史的魅力。通過(guò)此技術(shù)，我們可以看到（）A.蘇美爾人在用60進(jìn)制計(jì)算糧食的產(chǎn)量B.印第安人在莎草紙上書寫著象形文字C.印度人在恒河邊的神社里祭拜太陽(yáng)神D.哲人蘇格拉底在愛(ài)琴海邊夜讀“懸詩(shī)”【答案】A【解析】蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)位制，用于測(cè)量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量，所以我們可以通過(guò)3D虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)看到，A項(xiàng)正確；莎草紙是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資，且象形文字也是古埃及的文字，所以印第安人不可能在莎草紙上書寫象形文字，排除B項(xiàng)；神社是崇奉與祭祀神道教中各神靈的社屋，是日本宗教建筑中最古老的類型，排除C項(xiàng)；“懸詩(shī)”是阿拉伯古典詩(shī)歌的珍品，屬于6、7世紀(jì)早期詩(shī)歌，而愛(ài)琴海邊的蘇格拉底生活于公元前469～公元前399年，二者不是同一時(shí)間，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.下圖是20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章，它的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明，同時(shí)也使印度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感，并認(rèn)為印度文明不亞于甚至超過(guò)宗主國(guó)文明。這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的重要性在于（）A.促進(jìn)了考古事業(yè)的新發(fā)展 B.印證了印度政治和經(jīng)濟(jì)模式C.助推民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲 D.提高了印度文明的世界地位【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章，使印度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感，鼓舞了當(dāng)時(shí)印度人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立，C項(xiàng)正確；20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章只是考古事業(yè)的內(nèi)容之一，并未推動(dòng)考古事業(yè)的新發(fā)展，排除A項(xiàng)；古印度石刻印章是古印度文明的象征，無(wú)法印證印度政治和經(jīng)濟(jì)模式，排除B項(xiàng)；印度石刻印章是印度文明發(fā)展的印記，一定程度上能夠提高印度文明的世界地位，但非當(dāng)時(shí)的重要影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.《拉丁美洲史稿》中提到：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無(wú)法聯(lián)系……因而，相較于亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述旨在（）A.凸顯歐亞文明的先進(jìn)性 B.揭示西方殖民的破壞性C.證明地理環(huán)境的決定性 D.強(qiáng)調(diào)文化交流的必要性【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，因美洲文明遠(yuǎn)離古代世界文明中心，難以吸收借鑒先進(jìn)文明，故生產(chǎn)方式和文化較為落后，體現(xiàn)出文化交流互鑒的必要性，D項(xiàng)正確；材料的主旨強(qiáng)調(diào)文化交流的重要性，并非是強(qiáng)調(diào)歐亞文明先進(jìn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是美洲落后的原因，與西方殖民破壞美洲無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“決定”一詞過(guò)于絕對(duì)，夸大了地理環(huán)境的作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.古代埃及金字塔上有這樣兩段文字：“為他(法老)建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，猶如拉(太陽(yáng)神)的眼睛一樣”。據(jù)此可知，古代埃及（）A.法老權(quán)力至上 B.多神崇拜異常盛行C.建筑水平高超 D.人與自然和諧相處【答案】A【解析】據(jù)材料“為他(法老)建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，猶如拉(太陽(yáng)神)的眼睛一樣”并結(jié)合所學(xué)可知，古代埃及法老被視為神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力，A項(xiàng)正確；材料僅提及太陽(yáng)神，不能得出“多神崇拜”，排除B項(xiàng)；材料提及金字塔銘文，未體現(xiàn)金字塔建筑技術(shù)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)古埃及法老的地位和權(quán)力，“人與自然和諧相處”不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.阿拔斯王朝時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)修建了以首都巴格達(dá)為中心，通往各省的驛道。帝國(guó)境內(nèi)的驛道基本上都與國(guó)際商道相連，極大地便利了東西方之間大規(guī)模貿(mào)易活動(dòng)的開(kāi)展。據(jù)此推知，阿拉伯帝國(guó)（）A.筑路技術(shù)世界領(lǐng)先 B.成為世界經(jīng)濟(jì)中心C.國(guó)家組織能力強(qiáng)大 D.開(kāi)辟了國(guó)際新商路【答案】C【解析】據(jù)材料“阿拉伯帝國(guó)修建了……”可知這些驛道都是由國(guó)家組織修建，因此“帝國(guó)境內(nèi)的驛道基本上都與國(guó)際商道相聯(lián)”說(shuō)明阿拉伯帝國(guó)的組織能力強(qiáng)大，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有將阿拉伯帝國(guó)的筑路技術(shù)與其他區(qū)域?qū)Ρ?，排除A項(xiàng)；阿拔斯王朝時(shí)期真正的世界尚未形成，排除B項(xiàng)；阿拉伯連接的商路就是傳統(tǒng)商路，“新商路”不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.在雅典和斯巴達(dá)，土地財(cái)產(chǎn)很大程度上決定了個(gè)人的社會(huì)和政治地位。在該地區(qū)農(nóng)民階層被納入到城邦的政治體系中，成為社會(huì)的主體階層。這說(shuō)明，在該地區(qū)（）A.農(nóng)業(yè)具有重要地位 B.民主政治相當(dāng)完善C.農(nóng)民成為主導(dǎo)階層 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)異于他國(guó)【答案】A【解析】據(jù)材料“農(nóng)民階層被納入到城邦的政治體系中，成為社會(huì)的主體階層”可知，農(nóng)民階層在古代雅典斯巴達(dá)的政治體系中占有重要地位，甚至成為社會(huì)的主體階層，客觀上反映了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要社會(huì)地位，A項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)民主制的運(yùn)作程序，排除B項(xiàng)；古希臘經(jīng)濟(jì)發(fā)展以工商業(yè)為主，工商業(yè)奴隸主是社會(huì)的主導(dǎo)階層，排除C項(xiàng)；材料并未將希臘斯巴達(dá)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與其他國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.《羅馬民法大全》頒布后，婦女實(shí)現(xiàn)了“無(wú)夫權(quán)的婚姻”,婦女在婚前婚后的地位保持不變，可以保持其人身和財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立，妻子的嫁資非經(jīng)妻子的同意，丈夫不得處分，且在婚姻關(guān)系解除時(shí)，要將其全部歸還妻子。這一規(guī)定（）A.源于平民經(jīng)濟(jì)地位提升 B.體現(xiàn)法律注重維護(hù)個(gè)人權(quán)益C.證明已經(jīng)實(shí)現(xiàn)男女平等 D.表明羅馬法律體系最終形成【答案】B【解析】據(jù)材料可知，這反映了《羅馬民法大全》對(duì)婦女人身和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，說(shuō)明法律注重維護(hù)個(gè)人權(quán)益，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容是《羅馬民法大全》對(duì)婦女權(quán)益的保護(hù)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，排除A項(xiàng)；雖然《羅馬民法大全》保護(hù)婦女的人身和財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，但當(dāng)時(shí)男女地位并不平等，排除C項(xiàng)；《羅馬民法大全》剔除了法律中過(guò)時(shí)的內(nèi)容，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系，但材料信息只涉及對(duì)婦女權(quán)益的保護(hù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.下圖體現(xiàn)的文化特征是（）拜占庭紋章和俄羅斯國(guó)徽A.包容性 B.排他性 C.多樣性 D.連續(xù)性【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知，俄羅斯的國(guó)徽在形式和內(nèi)容上和拜占庭紋章有很多的相似之處，明顯受到拜占庭文化的影響，可見(jiàn)文化具有互鑒包容性，A項(xiàng)正確；如果體現(xiàn)“排他性”，那么拜占庭紋章和俄羅斯國(guó)徽不具備相似性，排除B項(xiàng)；俄羅斯的國(guó)徽在形式和內(nèi)容上和拜占庭紋章有的極大的相似之處，雙方都以“雙頭鷹”為主體，如果是“多樣性”，雙頭鷹只是俄羅斯國(guó)徽的一部分，不會(huì)作為主題存在，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)其變遷過(guò)程，無(wú)法得出“連續(xù)性”結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17.下圖所示歷史事件（）A.傳播了阿拉伯?dāng)?shù)字 B.擴(kuò)大了羅馬法的適用范圍C.開(kāi)啟了希臘化時(shí)代 D.加速了造紙術(shù)的西傳進(jìn)程【答案】C【解析】根據(jù)圖片信息可知，圖片中的擴(kuò)張起點(diǎn)位于南歐地區(qū)的巴爾干半島，經(jīng)小亞細(xì)亞、埃及、西亞進(jìn)入了波斯、中亞和北印度地區(qū)，最終返回巴比倫，整個(gè)路線圖與亞歷山大東征的過(guò)程相吻合，由此開(kāi)啟了希臘化時(shí)代，C項(xiàng)正確；阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的阿拉伯商人將阿拉伯?dāng)?shù)字傳播到世界各地，但是阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治中心位于阿拉伯半島地區(qū)，排除A項(xiàng)；羅馬帝國(guó)擴(kuò)大了羅馬法的適用范圍，但是圖片并未將意大利地區(qū)包含其中，排除B項(xiàng)；亞歷山大東征時(shí)尚未出現(xiàn)造紙術(shù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.有學(xué)者認(rèn)為，佛教反對(duì)種姓制度，并不是“真的要消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種姓制度”,而是“實(shí)際限制和麻痹人民的反抗意識(shí)”。這反映出（）A.佛教旨在消滅種姓制度 B.佛教適應(yīng)統(tǒng)治需要C.佛教吸收了婆羅門教義 D.佛教主張眾生平等【答案】B【解析】據(jù)材料佛教“并不是‘真的要消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種姓制度’”“實(shí)際限制和麻痹人民的反抗意識(shí)”并結(jié)合所學(xué)古代印度文化可知，公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了，佛教有利于“限制和麻痹人民的反抗意識(shí)”而緩解印度社會(huì)矛盾，適應(yīng)了統(tǒng)治需要，B項(xiàng)正確；“佛教旨在消滅種姓制度”,不符合題意，排除A項(xiàng)；“吸收了婆羅門教義”不符合史實(shí)，佛教提倡“眾生平等”與婆羅門教義相沖突，排除C項(xiàng)；“佛教主張眾生平等”與題意不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19.波斯國(guó)王大流士宣稱：“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的命令，他們都遵行不誤?！睋?jù)此可知，波斯帝國(guó)（）A.宣揚(yáng)君權(quán)神授 B.施行君主專制統(tǒng)治C.貫徹依法治國(guó) D.踐行儒家治國(guó)理念【答案】B【解析】據(jù)材料“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的命令，他們都遵行不誤?！笨芍?，波斯帝國(guó)施行君主專制統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；君權(quán)神授材料未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；依法治國(guó)不符合波斯帝國(guó)時(shí)代，排除C項(xiàng)；儒家主張“仁”“禮”治國(guó)，材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.中世紀(jì)的地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開(kāi)來(lái)，代表三個(gè)已知的大陸，標(biāo)注著伊園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。出現(xiàn)這種（）情況的主要原因是當(dāng)時(shí)的歐洲A.教權(quán)凌駕于王權(quán)之上 B.宗教占據(jù)支配地位C.對(duì)其他區(qū)域一無(wú)所知 D.資本主義萌芽產(chǎn)生【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，歐洲中世紀(jì)地圖中宗教色彩非常濃厚，反映出宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位，B項(xiàng)正確；教權(quán)凌駕于王權(quán)不符合題意，排除A項(xiàng)；歐洲并不是對(duì)其他區(qū)域的一無(wú)所知，只是因基督教會(huì)控制整個(gè)歐洲，因此地圖繪制充滿宗教色彩，中西方很早就已有聯(lián)系，排除C項(xiàng)；中世紀(jì)末期，歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生，材料反映的是宗教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響，與資本主義萌芽無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21.下表為中世紀(jì)西歐國(guó)王與貴族的契約內(nèi)容。這說(shuō)明（）契約內(nèi)容國(guó)王只能是貴族中的一員，只是受到貴族們的擁戴才成為國(guó)王。國(guó)王不能單獨(dú)行使權(quán)力，必須同某些形式的貴族會(huì)議共掌權(quán)力。國(guó)王行使權(quán)力只限于王室直轄領(lǐng)地，在這些范圍之外，每個(gè)封建領(lǐng)主就是他自己領(lǐng)地內(nèi)的“政府首腦”。國(guó)王和他的主要臣屬、附庸之間的政治關(guān)系，是一種對(duì)等的契約關(guān)系。A.國(guó)王權(quán)力受到限制 B.封君封臣制逐漸瓦解C.貴族權(quán)力威脅王權(quán) D.契約體現(xiàn)了等級(jí)制度【答案】A【解析】據(jù)材料“國(guó)王不能單獨(dú)行使權(quán)力”“只限于王室直轄領(lǐng)地”“對(duì)等的契約關(guān)系”可知中古西歐的王權(quán)深受貴族的限制，國(guó)王權(quán)力只適用于直轄地，屬于一種有限的王權(quán)，A項(xiàng)正確；材料中貴族不斷強(qiáng)調(diào)國(guó)王與貴族之間的契約關(guān)系，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的貴族在滿足條件的前提下，愿意維持封君封臣制度，排除B項(xiàng)；材料中國(guó)王與貴族之間的關(guān)系是一種相對(duì)存在的契約關(guān)系，權(quán)利與義務(wù)具有相對(duì)性，不存在貴族威脅國(guó)王的說(shuō)法，排除C項(xiàng)；材料中貴族與國(guó)王之間的契約關(guān)系并未體現(xiàn)等級(jí)制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。22.中世紀(jì)的歐洲，王權(quán)支持教會(huì)的傳教活動(dòng)，影響教會(huì)內(nèi)部事務(wù)；教會(huì)為國(guó)家提供統(tǒng)治人員，為國(guó)家進(jìn)行外交活動(dòng)。由此可見(jiàn)，中世紀(jì)的王權(quán)與教會(huì)（）A.三權(quán)分立制約平衡 B.奠定了民主政治的基礎(chǔ)C.共同維護(hù)封建統(tǒng)治 D.相互斗爭(zhēng)權(quán)力角逐激烈【答案】C【解析】據(jù)材料“王權(quán)支持教會(huì)的傳教活動(dòng)，影響教會(huì)內(nèi)部事務(wù)；教會(huì)為國(guó)家提供統(tǒng)治人員，為國(guó)家進(jìn)行外交活動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)可知，中世紀(jì)王權(quán)和教權(quán)的這種相互促進(jìn)的關(guān)系，利于維護(hù)西歐的封建統(tǒng)治秩序，C項(xiàng)正確；中世紀(jì)歐洲王權(quán)與教權(quán)并未實(shí)行三權(quán)分立體制，與題干無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；中世紀(jì)的王權(quán)與教會(huì)體現(xiàn)的是專制統(tǒng)治，與民主政治無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料信息無(wú)法判定王權(quán)與教會(huì)相互斗爭(zhēng)權(quán)力角逐激烈的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。23.列那狐故事詩(shī)是12～14世紀(jì)法國(guó)最出色的文學(xué)成就之一。故事詩(shī)以“禽獸”喻人，其中獅子象征國(guó)王、笨拙兇狠的熊象征大封建主、笨驢象征教士、靈巧狡猾的列那狐象征市民，當(dāng)列那狐和他動(dòng)物展開(kāi)斗爭(zhēng)時(shí)，最后的勝利者一定是列那狐。這一文學(xué)作品的創(chuàng)作主要源于（）A.市民階層的崛起 B.封建統(tǒng)治的瓦解C.歐洲思想的解放 D.封建勢(shì)力的專橫【答案】A【解析】據(jù)材料“當(dāng)列那狐和其他動(dòng)物展開(kāi)斗爭(zhēng)時(shí)，最后的勝利者一定是列那狐”“列那狐象征市民”可知當(dāng)市民與其他階層斗爭(zhēng)時(shí)，勝利者一定是市民，這體現(xiàn)了中世紀(jì)西歐城市興起，市民階層的地位上升，A項(xiàng)正確；法國(guó)在中世紀(jì)實(shí)行封君封臣制，封君封臣制度是隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中世紀(jì)后期走向沒(méi)落，市民階層在與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中取得勝利，不代表對(duì)封建制度沉重打擊，排除B項(xiàng)；歐洲思想解放開(kāi)始于14世紀(jì)興起的文藝復(fù)興，時(shí)間上與材料不符，排除C項(xiàng)；封建勢(shì)力的專橫不是這一文學(xué)作品創(chuàng)作的根本原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。24.下圖是西班牙畫家戈雅創(chuàng)作于1814年的《1808年5月3日夜槍殺起義者》,描繪了拿破侖的軍隊(duì)血腥屠殺西班牙抵抗者的場(chǎng)面。此作品（）A.為藝術(shù)作品其史料價(jià)值甚微 B.夸大了入侵者的暴行C.反映西班牙民族意識(shí)的覺(jué)醒 D.極具現(xiàn)代主義的風(fēng)格【答案】C【解析】據(jù)材料“拿破侖的軍隊(duì)血腥屠殺西班牙抵抗者”可知，抨擊法國(guó)侵略者行徑，反映西班牙民族意識(shí)的覺(jué)醒，C項(xiàng)正確；藝術(shù)是一定時(shí)期社會(huì)生活的反映，是重要的史料，排除A項(xiàng)；材料主旨是想通過(guò)畫作的描述激發(fā)民族意識(shí)的覺(jué)醒，無(wú)法得出是否夸大了入侵者的暴行，排除B項(xiàng)；現(xiàn)代主義產(chǎn)生于第二次工業(yè)革命后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。25.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)近代時(shí)期的海外華工史，主體上是一部苦力貿(mào)易史，它是殖民主義的罪惡產(chǎn)物。有個(gè)名叫奧基利的人寫道：“我在一家公司航船上見(jiàn)到即將送到市場(chǎng)上拍賣的900名華工，他們將使該公司獲得45萬(wàn)美元，而該公司在他們身上的花費(fèi)不到5萬(wàn)美元，即使在買賣黑奴全盛時(shí)代也沒(méi)人能賺這么多錢?！蓖鈬?guó)商人在各通商口岸設(shè)立代理機(jī)構(gòu)和移民公司。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，華工出國(guó)被列強(qiáng)政府條約式的“合法化”,這些人販子對(duì)華工的擄掠則更加猖狂了。殖民主義者不但大規(guī)模地向南洋販運(yùn)華工，而且將范圍擴(kuò)大到拉丁美洲、北美洲等地區(qū)。大量華工被販賣到海外，過(guò)著苦役生活?！幾远瓍擦帧吨袊?guó)史話·近代中外關(guān)系系列華工史話》等材料二全世界的國(guó)際移民(外籍人口)由1965年的7500萬(wàn)增長(zhǎng)到1990年的1.2億，期間年增長(zhǎng)率達(dá)1.9%,然而他們的分布在地區(qū)間很不平衡。20世紀(jì)80年代以來(lái)，許多來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的留學(xué)生在發(fā)達(dá)國(guó)家接受高等教育，并留在發(fā)達(dá)國(guó)家工作。1990年發(fā)達(dá)地區(qū)國(guó)際遷移人口占其總?cè)丝诘?.5%,發(fā)展中地區(qū)為1.6%。國(guó)際遷移對(duì)人口增長(zhǎng)有著重大影響。1990～1995年發(fā)達(dá)地區(qū)的人口增長(zhǎng)中，有45%來(lái)自國(guó)際凈遷入，而國(guó)際遷移使發(fā)展中國(guó)家的人口增長(zhǎng)率下降了3個(gè)百分點(diǎn)。歐洲、北美和澳大利亞、新西蘭為凈遷入地區(qū)，而非洲、亞洲、拉美為凈遷出地區(qū)。——摘編自鄔滄萍、陳衛(wèi)《世紀(jì)之交的全球人口問(wèn)題》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納近代以來(lái)華工出洋的背景并分析華工出洋歷程中呈現(xiàn)的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析現(xiàn)代勞動(dòng)力全球流動(dòng)的趨勢(shì)及影響?！敬鸢浮浚?）背景：工業(yè)革命以后，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)力需求增加；黑奴貿(mào)易受到限制后，受到苦力貿(mào)易暴利的刺激；西方殖民者誘騙、綁架華工；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，大批農(nóng)業(yè)、手工業(yè)者破產(chǎn)，尋求海外謀生；第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府被迫允許華工出國(guó)(《北京條約》的簽訂使華工貿(mào)易合法化)。特點(diǎn)：以歧視性苦力貿(mào)易為主；與西方殖民侵略有關(guān)；華工貿(mào)易由不合法到“合法”;規(guī)模大；范圍廣；華工生活悲慘。（2）趨勢(shì)：遷移數(shù)量增多，規(guī)模擴(kuò)大；主要向發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)遷徙；從體力勞動(dòng)遷移為主到知識(shí)精英遷移為主。影響：發(fā)達(dá)國(guó)家人口上升，發(fā)展中國(guó)家人口增長(zhǎng)率下降；精英遷移為發(fā)達(dá)國(guó)家的建設(shè)做出巨大貢獻(xiàn)；人才流失使發(fā)展中國(guó)家面臨更多挑戰(zhàn)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】第一小問(wèn)背景，根據(jù)材料一“我在一家公司航船上見(jiàn)到即將送到市場(chǎng)上拍賣的900名華工，他們將使該公司獲得45萬(wàn)美元”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黑奴貿(mào)易受到限制后，受到苦力貿(mào)易暴利的刺激；根據(jù)材料一“外國(guó)商人在各通商口岸設(shè)立代理機(jī)構(gòu)和移民公司”可知，西方殖民者誘騙、綁架華工；根據(jù)材料一“中國(guó)近代時(shí)期的海外華工史，主體上是一部苦力貿(mào)易史，它是殖民主義的罪惡產(chǎn)物”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，工業(yè)革命以后，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)力需求增加并且鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，大批農(nóng)業(yè)、手工業(yè)者破產(chǎn)，尋求海外謀生；根據(jù)材料一“第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，華工出國(guó)被列強(qiáng)政府條約式的‘合法化’,這些人販子對(duì)華工的擄掠則更加猖狂了”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府被迫允許華工出國(guó)(《北京條約》的簽訂使華工貿(mào)易合法化)。第二小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料一“殖民主義者不但大規(guī)模地向南洋販運(yùn)華工，而且將范圍擴(kuò)大到拉丁美洲、北美洲等地區(qū)?！笨芍?guī)模大，范圍廣；根據(jù)材料一“大量華工被販賣到海外，過(guò)著苦役生活?！笨芍A工生活悲慘；根據(jù)材料一“他們將使該公司獲得45萬(wàn)美元，而該公司在他們身上的花費(fèi)不到5萬(wàn)美元，即使在買賣黑奴全盛時(shí)代也沒(méi)人能賺這么多錢”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，以歧視性苦力貿(mào)易為主；根據(jù)材料一“第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，華工出國(guó)被列強(qiáng)政府條約式的‘合法化’,這些人販子對(duì)華工的擄掠則更加猖狂了”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，華工貿(mào)易由不合法到“合法”；根據(jù)材料一“中國(guó)近代時(shí)期的海外華工史，主體上是一部苦力貿(mào)易史，它是殖民主義的罪惡產(chǎn)物”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，與西方殖民侵略有關(guān)?！拘?wèn)2】第一小問(wèn)趨勢(shì)，根據(jù)材料二“全世界的國(guó)際移民(外籍人口)由1965年的7500萬(wàn)增長(zhǎng)到1990年的1.2億，期間年增長(zhǎng)率達(dá)1.9%”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，遷移數(shù)量增多，規(guī)模擴(kuò)大；根據(jù)材料二“許多來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的留學(xué)生在發(fā)達(dá)國(guó)家接受高等教育，并留在發(fā)達(dá)國(guó)家工作”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，主要向發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)遷徙；根據(jù)材料二“許多來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的留學(xué)生在發(fā)達(dá)國(guó)家接受高等教育”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從體力勞動(dòng)遷移為主到知識(shí)精英遷移為主。第二小問(wèn)影響，根據(jù)材料二“1990～1995年發(fā)達(dá)地區(qū)的人口增長(zhǎng)中，有45%來(lái)自國(guó)際凈遷入，而國(guó)際遷移使發(fā)展中國(guó)家的人口增長(zhǎng)率下降了3個(gè)百分點(diǎn)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，發(fā)達(dá)國(guó)家人口上升，發(fā)展中國(guó)家人口增長(zhǎng)率下降；根據(jù)材料二“ 許多來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的留學(xué)生在發(fā)達(dá)國(guó)家接受高等教育，并留在發(fā)達(dá)國(guó)家工作”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，精英遷移為發(fā)達(dá)國(guó)家的建設(shè)做出巨大貢獻(xiàn)；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人才流失使發(fā)展中國(guó)家面臨更多挑戰(zhàn)。26.閱讀材料，完成下列要求。中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！幾栽诼?lián)合國(guó)教科文組織總部的演講選擇一個(gè)視角，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述中華文明發(fā)展的特征。(要求：概括的特征與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確，表述成文)【答案】示例：題目：中華文明發(fā)展具有交流互鑒的特征。西漢漢武帝時(shí)期，中國(guó)就開(kāi)始開(kāi)辟通往西域的絲綢之路，向西域傳播了絲綢、漆器、鐵器及養(yǎng)蠶繅絲、制漆器、冶鐵等技術(shù)，也引進(jìn)了良馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。西漢時(shí)期，中國(guó)的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡，用中國(guó)的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品。佛教產(chǎn)生于古代印度，但在兩漢時(shí)期傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒、道融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響，而且使佛教經(jīng)中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。唐代，與中國(guó)通使交好的國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，那時(shí)候的首都長(zhǎng)安里來(lái)自各國(guó)的使臣、商人、留學(xué)生云集成群。中國(guó)的漢字、儒學(xué)、建筑、制度對(duì)日本、朝鮮、越南等國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。玄奘西行求法，進(jìn)一步宣傳和發(fā)展了佛教，鑒真東渡又將佛教進(jìn)一步傳播到了日本。明代，著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，到了東南亞很多國(guó)家，一直抵達(dá)非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國(guó)同沿途各國(guó)人民友好交往的佳話。明末清初，中國(guó)人積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí)，歐洲的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、地理學(xué)知識(shí)紛紛傳入中國(guó)，開(kāi)闊中國(guó)人的知識(shí)視野。之后，中外文明交流互鑒更是頻繁展開(kāi)，這其中有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明，并在這種交流互鑒中蓬勃發(fā)展?！窘馕觥扛鶕?jù)材料“也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”可擬定題目為中華文明發(fā)展具有交流互鑒的特征。闡述可圍繞西漢時(shí)期，中國(guó)開(kāi)辟通往西域的絲綢之路，向西域傳播了絲綢等技術(shù)，也引進(jìn)了西域文化成果。同時(shí)中國(guó)的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡，用中國(guó)的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品。佛教在兩漢時(shí)期傳入中國(guó)后，給中國(guó)人留下了深刻影響，而且使佛教經(jīng)中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。唐代，與中國(guó)通使交好的國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，中國(guó)的漢字、儒學(xué)、建筑、制度對(duì)日本、朝鮮、越南等國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。玄奘西行求法，進(jìn)一步宣傳和發(fā)展了佛教，鑒真東渡又將佛教進(jìn)一步傳播到了日本。明代，著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，留下了中國(guó)同沿途各國(guó)人民友好交往的佳話。明末清初，中國(guó)人積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí)，歐洲的科學(xué)知識(shí)紛紛傳入中國(guó)，開(kāi)闊中國(guó)人的知識(shí)視野。之后，中外文明交流互鑒更是頻繁展開(kāi)，這其中有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。最后進(jìn)行總結(jié)，中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明，并在這種交流互鑒中蓬勃發(fā)展。27.閱讀材料，完成下列要求。材料東漢時(shí)期，棉花已從印度、中亞傳入中國(guó)。室町時(shí)代，從中國(guó)輸入的棉花只是作為貴重物品為貴族僧侶所喜愛(ài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，日本國(guó)內(nèi)才開(kāi)始進(jìn)行棉花的栽種。棉花種子很早就已傳入日本，但由于栽種方法與氣候的原因并未獲得推廣。此后，戰(zhàn)爭(zhēng)的需要大大刺激了棉花的栽培與棉布紡織技術(shù)的提高。江戶時(shí)代，各地藩主獎(jiǎng)勵(lì)棉花栽種。日本原有棉花紡織技術(shù)發(fā)展時(shí)間短，制棉工具也很落后。明萬(wàn)歷年間，在長(zhǎng)崎的中國(guó)人向當(dāng)?shù)鼐用駛鞑チ酥袊?guó)彈棉弓的制作及使用方法，這種棉弓的使用大大提高了紡棉效率。棉花從栽培到紡織的工序容易分工，大大縮短了加工時(shí)間，作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由中國(guó)傳入的棉花種子以及棉花栽種經(jīng)驗(yàn)和棉布紡織技術(shù)漸漸進(jìn)入民眾生活，棉布取代麻布成為普通百姓的衣料，這促進(jìn)了日本人生活的進(jìn)步。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納棉花在日本被廣泛栽種的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以棉花為例，說(shuō)明中國(guó)在推動(dòng)日本社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中所起的作用。【答案】（1）原因：棉花本身的優(yōu)點(diǎn)；需求的擴(kuò)大；政府的政策支持；種植及紡織技術(shù)的進(jìn)步(中國(guó)棉種和先進(jìn)紡棉技術(shù)的傳入)（2）作用：豐富了日本農(nóng)作物種類；提高了日本棉花種植和紡織技術(shù)；改善了日本人的生活方式；促進(jìn)了日本商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。【解析】【小問(wèn)1】原因：根據(jù)材料“戰(zhàn)爭(zhēng)的需要大大刺激了棉花的栽培與棉布紡織技術(shù)的提高”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出：需求的擴(kuò)大；根據(jù)材料“各地藩主獎(jiǎng)勵(lì)棉花栽種”可得出：政府的政策支持；根據(jù)材料“在長(zhǎng)崎的中國(guó)人向當(dāng)?shù)鼐用駛鞑チ酥袊?guó)彈棉弓的制作及使用方法，這種棉弓的使用大大提高了紡棉效率”可得出：種植及紡織技術(shù)的進(jìn)步(中國(guó)棉種和先進(jìn)紡棉技術(shù)的傳入)。根據(jù)所學(xué)可得出：棉花本身的優(yōu)點(diǎn)?！拘?wèn)2】作用：根據(jù)材料“棉花從栽培到紡織的工序容易分工，大大縮短了加工時(shí)間，作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！钡贸觯捍龠M(jìn)了日本商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；根據(jù)材料“由中國(guó)傳入的棉花種子以及棉花栽種經(jīng)驗(yàn)和棉布紡織技術(shù)漸漸進(jìn)入民眾生活”得出：豐富了日本農(nóng)作物種類；提高了日本棉花種植和紡織技術(shù)；根據(jù)材料“棉布取代麻布成為普通百姓的衣料，這促進(jìn)了日本人生活的進(jìn)步”得出：改善了日本人的生活方式。四川省成都市蓉城名校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題考試時(shí)間75分鐘，滿分100分注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必在答題卡上將自己的姓名、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)用0.5毫米黑色簽字筆填寫清楚，考生考試條形碼由監(jiān)考老師粘貼在答題卡上的“貼條形碼區(qū)”。2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡上對(duì)應(yīng)題目標(biāo)號(hào)的位置上，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后再填涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆在答題卡的對(duì)應(yīng)區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域答題的答案無(wú)效；在草稿紙上、試卷上答題無(wú)效。3.考試結(jié)束后由監(jiān)考老師將答題卡收回。一、選擇題：本題共24小題。每小題2分，共48分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.據(jù)史料記載，黃帝設(shè)官“撫萬(wàn)民，度四方”;帝堯時(shí)“百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”;舜時(shí)設(shè)官分職，“播時(shí)百谷”以解除饑懂，“敬敷五教”以教化民眾。這些做法（）A.成為治國(guó)理政的鏡鑒 B.體現(xiàn)重農(nóng)抑商的政策C.證實(shí)了禪讓制的推行 D.踐行人人平等的理念【答案】A【解析】據(jù)材料“撫萬(wàn)民，度四方”“百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”“敬敷五教”“以教化民眾”可得出早在部落聯(lián)盟時(shí)代，黃帝、堯、舜等，從官吏設(shè)置，教化民眾等方面做出了相應(yīng)的努力，成為了治國(guó)理政的借鑒，A項(xiàng)正確；材料未涉及抑制商業(yè)，排除B項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出禪讓制的信息，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，部落聯(lián)盟時(shí)代，已經(jīng)存在階級(jí)差別，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”等詩(shī)詞表明中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一是（）A.崇德尚賢 B.家國(guó)情懷 C.天下為公 D.和而不同【答案】B【解析】根據(jù)材料“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”可知，這些詩(shī)句都體現(xiàn)出作者的愛(ài)國(guó)情懷以及作者自身的社會(huì)責(zé)任感，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是家國(guó)情懷，并未提及崇德尚賢，排除A項(xiàng)；“天下為公”指天下是大家公有的，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“和而不同”指和睦地相處，但不隨便附和，與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.《史記·秦始皇本紀(jì)》中有“今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣”的記述；《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏小爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”的記述。這些記述反映了秦漢（）A.君主專制不斷強(qiáng)化 B.家國(guó)同構(gòu)模式形成C.華夏認(rèn)同逐步形成 D.大一統(tǒng)國(guó)家的構(gòu)建【答案】D【解析】據(jù)材料“皆為郡縣”“皆絕其道，勿使并進(jìn)”可知秦朝郡縣制和漢代尊崇儒術(shù)，是秦漢時(shí)期大一統(tǒng)思想觀念在國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中的實(shí)踐，體現(xiàn)了思想統(tǒng)一，強(qiáng)化了政治統(tǒng)一，推動(dòng)了大一統(tǒng)國(guó)家的構(gòu)建，D項(xiàng)正確；君主專制是一種決策方式，其主要特征是皇帝個(gè)人的專斷獨(dú)裁，材料并未體現(xiàn)君主權(quán)力集中的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；家國(guó)同構(gòu)指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親、宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制，體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合，形成于商周時(shí)期，排除B項(xiàng)；華夏認(rèn)同即中華民族認(rèn)同，民族認(rèn)同指構(gòu)成民族的成員(個(gè)體)對(duì)本民族(整體)的起源、歷史、文化、宗教、習(xí)俗的接納、認(rèn)可、贊成和支持，并由此產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民族依附感、歸屬感和忠誠(chéng)感，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.下圖為西晉至唐代《絲綢之路上佛教中心轉(zhuǎn)移路線示意圖》。影響這一時(shí)期佛教中心轉(zhuǎn)移的主要因素是（）A.絲綢之路暢通 B.政治局面變動(dòng)C.經(jīng)濟(jì)重心南移 D.儒學(xué)地位動(dòng)搖【答案】B【解析】據(jù)材料可知西晉至唐代中國(guó)佛教中心在西域或者敦煌，一般是少數(shù)民族統(tǒng)治區(qū)域，西晉、十六國(guó)時(shí)期屬于中國(guó)政局變動(dòng)頻繁的時(shí)期，B項(xiàng)正確；整體上西晉至唐代前期中國(guó)政局比較混亂，絲綢之路一直受阻，談不上絲綢之路的暢通程度影響佛教中心轉(zhuǎn)移，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移是從黃河流域南移到長(zhǎng)江流域和江南一帶，排除C項(xiàng)；魏晉隋唐時(shí)期，儒學(xué)受到?jīng)_擊，但依然是主流思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.清末狀元張謇曾說(shuō)：“救國(guó)為目前之急……譬之樹(shù)然，教育猶花，海陸軍猶果也，而根本則在實(shí)業(yè)。若騖其花與果之燦爛甘美而忘其本，不知花與果將何附而何自生。”據(jù)此可知，張謇主張（）A.實(shí)業(yè)救國(guó) B.中體西用 C.托古改制 D.君主立憲【答案】A【解析】張謇是中國(guó)棉紡織領(lǐng)域早期的開(kāi)拓者，主張“實(shí)業(yè)救國(guó)”“父教育，母實(shí)業(yè)”。據(jù)材料“救國(guó)為目前之急……譬之樹(shù)然，教育猶花，海陸軍猶果也，而根本則在實(shí)業(yè)”可知張謇主張實(shí)業(yè)救國(guó)，A項(xiàng)正確；中體西用是洋務(wù)派的主張，排除B項(xiàng)；托古改制和君主立憲是維新派的主張，排除C和D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.1949年12月，第一次全國(guó)教育工作會(huì)議決定學(xué)校要向廣大工農(nóng)開(kāi)門；1951年，第一次全國(guó)民族教育會(huì)議提出要加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)教育和成人業(yè)余教育；1982年，《中華人民共和國(guó)憲法》提出“普及初等義務(wù)教育”;2006年，新修訂的《義務(wù)教育法》以法律形式明確了義務(wù)教育的免費(fèi)原則。據(jù)此可知，新中國(guó)成立以來(lái)（）A.教育公平逐步推進(jìn) B.國(guó)民教育體系已經(jīng)建成C.教育投入逐年增加 D.教育優(yōu)先理念切實(shí)踐行【答案】A【解析】據(jù)材料“工農(nóng)……少數(shù)民族……義務(wù)教育……”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新中國(guó)成立以來(lái)在教育上不斷擴(kuò)大受教育對(duì)象，推動(dòng)義務(wù)教育的普及，這體現(xiàn)了教育公平的逐步推進(jìn)，A項(xiàng)正確；材料反映的是受教育范圍的擴(kuò)大，沒(méi)有涉及國(guó)民教育體系，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及國(guó)家對(duì)國(guó)民教育的投入多少，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有把國(guó)家對(duì)教育事業(yè)和其他事業(yè)進(jìn)行對(duì)比，不能得知國(guó)家把教育放在優(yōu)先發(fā)展的位置，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.古代埃及歷法是目前所知的人類歷史上第一部太陽(yáng)歷，該歷法以尼羅河河水開(kāi)始泛濫作為一年的開(kāi)始，根據(jù)尼羅河河水的漲落把一年分為泛濫季、播種季和收割季3季，每季4個(gè)月，每月30天，年終加5天節(jié)日，一共365天。據(jù)此可知，古代埃及（）A.對(duì)天文有科學(xué)認(rèn)知 B.生產(chǎn)力水平相當(dāng)高C.農(nóng)業(yè)地位舉足輕重 D.水利工程非常落后【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，古埃及的太陽(yáng)歷分為泛濫季、播種季和收割季，這一劃分與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，說(shuō)明該歷法是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的，C項(xiàng)正確；太陽(yáng)歷是古埃及人根據(jù)尼羅河河水漲落情況制定的，說(shuō)明其是經(jīng)歷長(zhǎng)期的觀察和總結(jié)的，并不是對(duì)天文歷法有了科學(xué)的認(rèn)知，排除A項(xiàng)；歷法可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高農(nóng)業(yè)效率，但生產(chǎn)力提高的主要標(biāo)志為生產(chǎn)工具的進(jìn)步，排除B項(xiàng)；水利工程水平高低無(wú)法從材料中判斷，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.有學(xué)者說(shuō)：“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.阿拉伯人是文化傳播使者 B.阿拉伯文化推動(dòng)文藝復(fù)興C.阿拉伯文化的絕對(duì)主導(dǎo)性 D.西方文明源自阿拉伯文化【答案】B【解析】據(jù)材料“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文化對(duì)西方走出黑暗中世紀(jì)的影響，結(jié)合所學(xué)，阿拉伯人保存古希臘、羅馬文化，為西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，B項(xiàng)正確；材料反映的是阿拉伯文化對(duì)西方的影響，而非單純體現(xiàn)阿拉伯人傳播文化，排除A項(xiàng)；“絕對(duì)主導(dǎo)”說(shuō)法夸大，排除C項(xiàng)；西方文明受到阿拉伯文化的影響，而非源自阿拉伯文化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.世界古代文明會(huì)讓我們有遙不可及的陌生感，而AR技術(shù)是一種將虛擬信息與真實(shí)世界巧妙結(jié)合的技術(shù)。AR技術(shù)可以讓我們身臨其境地感受歷史的魅力。通過(guò)此技術(shù)，我們可以看到（）A.蘇美爾人在用60進(jìn)制計(jì)算糧食的產(chǎn)量B.印第安人在莎草紙上書寫著象形文字C.印度人在恒河邊的神社里祭拜太陽(yáng)神D.哲人蘇格拉底在愛(ài)琴海邊夜讀“懸詩(shī)”【答案】A【解析】蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)位制，用于測(cè)量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量，所以我們可以通過(guò)3D虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)看到，A項(xiàng)正確；莎草紙是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資，且象形文字也是古埃及的文字，所以印第安人不可能在莎草紙上書寫象形文字，排除B項(xiàng)；神社是崇奉與祭祀神道教中各神靈的社屋，是日本宗教建筑中最古老的類型，排除C項(xiàng)；“懸詩(shī)”是阿拉伯古典詩(shī)歌的珍品，屬于6、7世紀(jì)早期詩(shī)歌，而愛(ài)琴海邊的蘇格拉底生活于公元前469～公元前399年，二者不是同一時(shí)間，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.下圖是20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章，它的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明，同時(shí)也使印度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感，并認(rèn)為印度文明不亞于甚至超過(guò)宗主國(guó)文明。這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的重要性在于（）A.促進(jìn)了考古事業(yè)的新發(fā)展 B.印證了印度政治和經(jīng)濟(jì)模式C.助推民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲 D.提高了印度文明的世界地位【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章，使印度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族自豪感，鼓舞了當(dāng)時(shí)印度人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立，C項(xiàng)正確；20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章只是考古事業(yè)的內(nèi)容之一，并未推動(dòng)考古事業(yè)的新發(fā)展，排除A項(xiàng)；古印度石刻印章是古印度文明的象征，無(wú)法印證印度政治和經(jīng)濟(jì)模式，排除B項(xiàng)；印度石刻印章是印度文明發(fā)展的印記，一定程度上能夠提高印度文明的世界地位，但非當(dāng)時(shí)的重要影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.《拉丁美洲史稿》中提到：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無(wú)法聯(lián)系……因而，相較于亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述旨在（）A.凸顯歐亞文明的先進(jìn)性 B.揭示西方殖民的破壞性C.證明地理環(huán)境的決定性 D.強(qiáng)調(diào)文化交流的必要性【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，因美洲文明遠(yuǎn)離古代世界文明中心，難以吸收借鑒先進(jìn)文明，故生產(chǎn)方式和文化較為落后，體現(xiàn)出文化交流互鑒的必要性，D項(xiàng)正確；材料的主旨強(qiáng)調(diào)文化交流的重要性，并非是強(qiáng)調(diào)歐亞文明先進(jìn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是美洲落后的原因，與西方殖民破壞美洲無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“決定”一詞過(guò)于絕對(duì)，夸大了地理環(huán)境的作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.古代埃及金字塔上有這樣兩段文字：“為他(法老)建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，猶如拉(太陽(yáng)神)的眼睛一樣”。據(jù)此可知，古代埃及（）A.法老權(quán)力至上 B.多神崇拜異常盛行C.建筑水平高超 D.人與自然和諧相處【答案】A【解析】據(jù)材料“為他(法老)建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，猶如拉(太陽(yáng)神)的眼睛一樣”并結(jié)合所學(xué)可知，古代埃及法老被視為神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力，A項(xiàng)正確；材料僅提及太陽(yáng)神，不能得出“多神崇拜”，排除B項(xiàng)；材料提及金字塔銘文，未體現(xiàn)金字塔建筑技術(shù)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)古埃及法老的地位和權(quán)力，“人與自然和諧相處”不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.阿拔斯王朝時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)修建了以首都巴格達(dá)為中心，通往各省的驛道。帝國(guó)境內(nèi)的驛道基本上都與國(guó)際商道相連，極大地便利了東西方之間大規(guī)模貿(mào)易活動(dòng)的開(kāi)展。據(jù)此推知，阿拉伯帝國(guó)（）A.筑路技術(shù)世界領(lǐng)先 B.成為世界經(jīng)濟(jì)中心C.國(guó)家組織能力強(qiáng)大 D.開(kāi)辟了國(guó)際新商路【答案】C【解析】據(jù)材料“阿拉伯帝國(guó)修建了……”可知這些驛道都是由國(guó)家組織修建，因此“帝國(guó)境內(nèi)的驛道基本上都與國(guó)際商道相聯(lián)”說(shuō)明阿拉伯帝國(guó)的組織能力強(qiáng)大，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有將阿拉伯帝國(guó)的筑路技術(shù)與其他區(qū)域?qū)Ρ?，排除A項(xiàng)；阿拔斯王朝時(shí)期真正的世界尚未形成，排除B項(xiàng)；阿拉伯連接的商路就是傳統(tǒng)商路，“新商路”不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.在雅典和斯巴達(dá)，土地財(cái)產(chǎn)很大程度上決定了個(gè)人的社會(huì)和政治地位。在該地區(qū)農(nóng)民階層被納入到城邦的政治體系中，成為社會(huì)的主體階層。這說(shuō)明，在該地區(qū)（）A.農(nóng)業(yè)具有重要地位 B.民主政治相當(dāng)完善C.農(nóng)民成為主導(dǎo)階層 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)異于他國(guó)【答案】A【解析】據(jù)材料“農(nóng)民階層被納入到城邦的政治體系中，成為社會(huì)的主體階層”可知，農(nóng)民階層在古代雅典斯巴達(dá)的政治體系中占有重要地位，甚至成為社會(huì)的主體階層，客觀上反映了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要社會(huì)地位，A項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)民主制的運(yùn)作程序，排除B項(xiàng)；古希臘經(jīng)濟(jì)發(fā)展以工商業(yè)為主，工商業(yè)奴隸主是社會(huì)的主導(dǎo)階層，排除C項(xiàng)；材料并未將希臘斯巴達(dá)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與其他國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.《羅馬民法大全》頒布后，婦女實(shí)現(xiàn)了“無(wú)夫權(quán)的婚姻”,婦女在婚前婚后的地位保持不變，可以保持其人身和財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立，妻子的嫁資非經(jīng)妻子的同意，丈夫不得處分，且在婚姻關(guān)系解除時(shí)，要將其全部歸還妻子。這一規(guī)定（）A.源于平民經(jīng)濟(jì)地位提升 B.體現(xiàn)法律注重維護(hù)個(gè)人權(quán)益C.證明已經(jīng)實(shí)現(xiàn)男女平等 D.表明羅馬法律體系最終形成【答案】B【解析】據(jù)材料可知，這反映了《羅馬民法大全》對(duì)婦女人身和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，說(shuō)明法律注重維護(hù)個(gè)人權(quán)益，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容是《羅馬民法大全》對(duì)婦女權(quán)益的保護(hù)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，排除A項(xiàng)；雖然《羅馬民法大全》保護(hù)婦女的人身和財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，但當(dāng)時(shí)男女地位并不平等，排除C項(xiàng)；《羅馬民法大全》剔除了法律中過(guò)時(shí)的內(nèi)容，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系，但材料信息只涉及對(duì)婦女權(quán)益的保護(hù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.下圖體現(xiàn)的文化特征是（）拜占庭紋章和俄羅斯國(guó)徽A.包容性 B.排他性 C.多樣性 D.連續(xù)性【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知，俄羅斯的國(guó)徽在形式和內(nèi)容上和拜占庭紋章有很多的相似之處，明顯受到拜占庭文化的影響，可見(jiàn)文化具有互鑒包容性，A項(xiàng)正確；如果體現(xiàn)“排他性”，那么拜占庭紋章和俄羅斯國(guó)徽不具備相似性，排除B項(xiàng)；俄羅斯的國(guó)徽在形式和內(nèi)容上和拜占庭紋章有的極大的相似之處，雙方都以“雙頭鷹”為主體，如果是“多樣性”，雙頭鷹只是俄羅斯國(guó)徽的一部分，不會(huì)作為主題存在，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)其變遷過(guò)程，無(wú)法得出“連續(xù)性”結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17.下圖所示歷史事件（）A.傳播了阿拉伯?dāng)?shù)字 B.擴(kuò)大了羅馬法的適用范圍C.開(kāi)啟了希臘化時(shí)代 D.加速了造紙術(shù)的西傳進(jìn)程【答案】C【解析】根據(jù)圖片信息可知，圖片中的擴(kuò)張起點(diǎn)位于南歐地區(qū)的巴爾干半島，經(jīng)小亞細(xì)亞、埃及、西亞進(jìn)入了波斯、中亞和北印度地區(qū)，最終返回巴比倫，整個(gè)路線圖與亞歷山大東征的過(guò)程相吻合，由此開(kāi)啟了希臘化時(shí)代，C項(xiàng)正確；阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的阿拉伯商人將阿拉伯?dāng)?shù)字傳播到世界各地，但是阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治中心位于阿拉伯半島地區(qū)，排除A項(xiàng)；羅馬帝國(guó)擴(kuò)大了羅馬法的適用范圍，但是圖片并未將意大利地區(qū)包含其中，排除B項(xiàng)；亞歷山大東征時(shí)尚未出現(xiàn)造紙術(shù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.有學(xué)者認(rèn)為，佛教反對(duì)種姓制度，并不是“真的要消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種姓制度”,而是“實(shí)際限制和麻痹人民的反抗意識(shí)”。這反映出（）A.佛教旨在消滅種姓制度 B.佛教適應(yīng)統(tǒng)治需要C.佛教吸收了婆羅門教義 D.佛教主張眾生平等【答案】B【解析】據(jù)材料佛教“并不是‘真的要消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種姓制度’”“實(shí)際限制和麻痹人民的反抗意識(shí)”并結(jié)合所學(xué)古代印度文化可知，公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了，佛教有利于“限制和麻痹人民的反抗意識(shí)”而緩解印度社會(huì)矛盾，適應(yīng)了統(tǒng)治需要，B項(xiàng)正確；“佛教旨在消滅種姓制度”,不符合題意，排除A項(xiàng)；“吸收了婆羅門教義”不符合史實(shí)，佛教提倡“眾生平等”與婆羅門教義相沖突，排除C項(xiàng)；“佛教主張眾生平等”與題意不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19.波斯國(guó)王大流士宣稱：“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的命令，他們都遵行不誤。”據(jù)此可知，波斯帝國(guó)（）A.宣揚(yáng)君權(quán)神授 B.施行君主專制統(tǒng)治C.貫徹依法治國(guó) D.踐行儒家治國(guó)理念【答案】B【解析】據(jù)材料“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的命令，他們都遵行不誤?！笨芍?，波斯帝國(guó)施行君主專制統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；君權(quán)神授材料未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；依法治國(guó)不符合波斯帝國(guó)時(shí)代，排除C項(xiàng)；儒家主張“仁”“禮”治國(guó)，材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.中世紀(jì)的地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開(kāi)來(lái)，代表三個(gè)已知的大陸，標(biāo)注著伊園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。出現(xiàn)這種（）情況的主要原因是當(dāng)時(shí)的歐洲A.教權(quán)凌駕于王權(quán)之上 B.宗教占據(jù)支配地位C.對(duì)其他區(qū)域一無(wú)所知 D.資本主義萌芽產(chǎn)生【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，歐洲中世紀(jì)地圖中宗教色彩非常濃厚，反映出宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位，B項(xiàng)正確；教權(quán)凌駕于王權(quán)不符合題意，排除A項(xiàng)；歐洲并不是對(duì)其他區(qū)域的一無(wú)所知，只是因基督教會(huì)控制整個(gè)歐洲，因此地圖繪制充滿宗教色彩，中西方很早就已有聯(lián)系，排除C項(xiàng)；中世紀(jì)末期，歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生，材料反映的是宗教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響，與資本主義萌芽無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21.下表為中世紀(jì)西歐國(guó)王與貴族的契約內(nèi)容。這說(shuō)明（）契約內(nèi)容國(guó)王只能是貴族中的一員，只是受到貴族們的擁戴才成為國(guó)王。國(guó)王不能單獨(dú)行使權(quán)力，必須同某些形式的貴族會(huì)議共掌權(quán)力。國(guó)王行使權(quán)力只限于王室直轄領(lǐng)地，在這些范圍之外，每個(gè)封建領(lǐng)主就是他自己領(lǐng)地內(nèi)的“政府首腦”。國(guó)王和他的主要臣屬、附庸之間的政治關(guān)系，是一種對(duì)等的契約關(guān)系。A.國(guó)王權(quán)力受到限制 B.封君封臣制逐漸瓦解C.貴族權(quán)力威脅王權(quán) D.契約體現(xiàn)了等級(jí)制度【答案】A【解析】據(jù)材料“國(guó)王不能單獨(dú)行使權(quán)力”“只限于王室直轄領(lǐng)地”“對(duì)等的契約關(guān)系”可知中古西歐的王權(quán)深受貴族的限制，國(guó)王權(quán)力只適用于直轄地，屬于一種有限的王權(quán)，A項(xiàng)正確；材料中貴族不斷強(qiáng)調(diào)國(guó)王與貴族之間的契約關(guān)系，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的貴族在滿足條件的前提下，愿意維持封君封臣制度，排除B項(xiàng)；材料中國(guó)王與貴族之間的關(guān)系是一種相對(duì)存在的契約關(guān)系，權(quán)利與義務(wù)具有相對(duì)性，不存在貴族威脅國(guó)王的說(shuō)法，排除C項(xiàng)；材料中貴族與國(guó)王之間的契約關(guān)系并未體現(xiàn)等級(jí)制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。22.中世紀(jì)的歐洲，王權(quán)支持教會(huì)的傳教活動(dòng)，影響教會(huì)內(nèi)部事務(wù)；教會(huì)為國(guó)家提供統(tǒng)治人員，為國(guó)家進(jìn)行外交活動(dòng)。由此可見(jiàn)，中世紀(jì)的王權(quán)與教會(huì)（）A.三權(quán)分立制約平衡 B.奠定了民主政治的基礎(chǔ)C.共同維護(hù)封建統(tǒng)治 D.相互斗爭(zhēng)權(quán)力角逐激烈【答案】C【解析】據(jù)材料“王權(quán)支持教會(huì)的傳教活動(dòng)，影響教會(huì)內(nèi)部事務(wù)；教會(huì)為國(guó)家提供統(tǒng)治人員，為國(guó)家進(jìn)行外交活動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)可知，中世紀(jì)王權(quán)和教權(quán)的這種相互促進(jìn)的關(guān)系，利于維護(hù)西歐的封建統(tǒng)治秩序，C項(xiàng)正確；中世紀(jì)歐洲王權(quán)與教權(quán)并未實(shí)行三權(quán)分立體制，與題干無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；中世紀(jì)的王權(quán)與教會(huì)體現(xiàn)的是專制統(tǒng)治，與民主政治無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料信息無(wú)法判定王權(quán)與教會(huì)相互斗爭(zhēng)權(quán)力角逐激烈的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。23.列那狐故事詩(shī)是12～14世紀(jì)法國(guó)最出色的文學(xué)成就之一。故事詩(shī)以“禽獸”喻人，其中獅子象征國(guó)王、笨拙兇狠的熊象征大封建主、笨驢象征教士、靈巧狡猾的列那狐象征市民，當(dāng)列那狐和他動(dòng)物展開(kāi)斗爭(zhēng)時(shí)，最后的勝利者一定是列那狐。這一文學(xué)作品的創(chuàng)作主要源于（）A.市民階層的崛起 B.封建統(tǒng)治的瓦解C.歐洲思想的解放 D.封建勢(shì)力的專橫【答案】A【解析】據(jù)材料“當(dāng)列那狐和其他動(dòng)物展開(kāi)斗爭(zhēng)時(shí)，最后的勝利者一定是列那狐”“列那狐象征市民”可知當(dāng)市民與其他階層斗爭(zhēng)時(shí)，勝利者一定是市民，這體現(xiàn)了中世紀(jì)西歐城市興起，市民階層的地位上升，A項(xiàng)正確；法國(guó)在中世紀(jì)實(shí)行封君封臣制，封君封臣制度是隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中世紀(jì)后期走向沒(méi)落，市民階層在與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中取得勝利，不代表對(duì)封建制度沉重打擊，排除B項(xiàng)；歐洲思想解放開(kāi)始于14世紀(jì)興起的文藝復(fù)興，時(shí)間上與材料不符，排除C項(xiàng)；封建勢(shì)力的專橫不是這一文學(xué)作品創(chuàng)作的根本原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。24.下圖是西班牙畫家戈雅創(chuàng)作于1814年的《1808年5月3日夜槍殺起義者》,描繪了拿破侖的軍隊(duì)血腥屠殺西班牙抵抗者的場(chǎng)面。此作品（）A.為藝術(shù)作品其史料價(jià)值甚微 B.夸大了入侵者的暴行C.反映西班牙民族意識(shí)的覺(jué)醒 D.極具現(xiàn)代主義的風(fēng)格【答案】C【解析】據(jù)材料“拿破侖的軍隊(duì)血腥屠殺西班牙抵抗者”可知，抨擊法國(guó)侵略者行徑，反映西班牙民族意識(shí)的覺(jué)醒，C項(xiàng)正確；藝術(shù)是一定時(shí)期社會(huì)生活的反映，是重要的史料，排除A項(xiàng)；材料主旨是想通過(guò)畫作的描述激發(fā)民族意識(shí)的覺(jué)醒，無(wú)法得出是否夸大了入侵者的暴行，排除B項(xiàng)；現(xiàn)代主義產(chǎn)生于第二次工業(yè)革命后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。25.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)近代時(shí)期的海外華工史，主體上是一部苦力貿(mào)易史，它是殖民主義的罪惡產(chǎn)物。有個(gè)名叫奧基利的人寫道：“我在一家公司航船上見(jiàn)到即將送到市場(chǎng)上拍賣的900名華工，他們將使該公司獲得45萬(wàn)美元，而該公司在他們身上的花費(fèi)不到5萬(wàn)美元，即使在買賣黑奴全盛時(shí)代也沒(méi)人能賺這么多錢?！蓖鈬?guó)商人在各通商口岸設(shè)立代理機(jī)構(gòu)和移民公司。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，華工出國(guó)被列強(qiáng)政府條約式的“合法化”,這些人販子對(duì)華工的擄掠則更加猖狂了。殖民主義者不但大規(guī)模地向南洋販運(yùn)華工，而且將范圍擴(kuò)大到拉丁美洲、北美洲等地區(qū)。大量華工被販賣到海外，過(guò)著苦役生活?！幾远瓍擦帧吨袊?guó)史話·近代中外關(guān)系系列華工史話》等材料二全世界的國(guó)際移民(外籍人口)由1965年的7500萬(wàn)增長(zhǎng)到1990年的1.2億，期間年增長(zhǎng)率達(dá)1.9%,然而他們的分布在地區(qū)間很不平衡。20世紀(jì)80年代以來(lái)，許多來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的留學(xué)生在發(fā)達(dá)國(guó)家接受高等教育，并留在發(fā)達(dá)國(guó)家工作。1990年發(fā)達(dá)地區(qū)國(guó)際遷移人口占其總?cè)丝诘?.5%,發(fā)展中地區(qū)為1.6%。國(guó)際遷移對(duì)人口增長(zhǎng)有著重大影響。1990～1995年發(fā)達(dá)地區(qū)的人口增長(zhǎng)中，有45%來(lái)自國(guó)際凈遷入，而國(guó)際遷移使發(fā)展中國(guó)家的人口增長(zhǎng)率下降了3個(gè)百分點(diǎn)。歐洲、北美和澳大利亞、新西蘭為凈遷入地區(qū)，而非洲、亞洲、拉美為凈遷出地區(qū)?！幾脏w滄萍、陳衛(wèi)《世紀(jì)之交的全球人口問(wèn)題》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納近代以來(lái)華工出洋的背景并分析華工出洋歷程中呈現(xiàn)的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析現(xiàn)代勞動(dòng)力全球流動(dòng)的趨勢(shì)及影響。【答案】（1）背景：工業(yè)革命以后，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)力需求增加；黑奴貿(mào)易受到限制后，受到苦力貿(mào)易暴利的刺激；西方殖民者誘騙、綁架華工；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，大批農(nóng)業(yè)、手工業(yè)者破產(chǎn)，尋求海外謀生；第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府被迫允許華工出國(guó)(《北京條約》的簽訂使華工貿(mào)易合法化)。特點(diǎn)：以歧視性苦力貿(mào)易為主；與西方殖民侵略有關(guān)；華工貿(mào)易由不合法到“合法”;規(guī)模大；范圍廣；華工生活悲慘。（2）趨勢(shì)：遷移數(shù)量增多，規(guī)模擴(kuò)大；主要向發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)遷徙；從體力勞動(dòng)遷移為主到知識(shí)精英遷移為主。影響：發(fā)達(dá)國(guó)家人口上升，發(fā)展中國(guó)家人口增長(zhǎng)率下降；精英遷移為發(fā)達(dá)國(guó)家的建設(shè)做出巨大貢獻(xiàn)；人才流失使發(fā)展中國(guó)家面臨更多挑戰(zhàn)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】第一小問(wèn)背景，根據(jù)材料一“我在一家公司航船上見(jiàn)到即將送到市場(chǎng)上拍賣的900名華工，他們將使該公司獲得45萬(wàn)美元”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黑奴貿(mào)易受到限制后，受到苦力貿(mào)易暴利的刺激；根據(jù)材料一“外國(guó)商人在各通商口岸設(shè)立代理機(jī)構(gòu)和移民公司”可知，西方殖民者誘騙、綁架華工；根據(jù)材料一“中國(guó)近代時(shí)期的海外華工史，主體上是一部苦力貿(mào)易史，它是殖民主義的罪惡產(chǎn)物”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，工業(yè)革命以后，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)力需求增加并且鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，大批農(nóng)業(yè)、手工業(yè)者破產(chǎn)，尋求海外謀生；根據(jù)材料一“第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，華工出國(guó)被列強(qiáng)政府條約式的‘合法化’,這些人販子對(duì)華工的擄掠則更加猖狂了”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府被迫允許華工出國(guó)(《北京條約》的簽訂使華工貿(mào)易合法化)。第二小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料一“殖民主義者不但大規(guī)模地向南洋販運(yùn)華工，而且將范圍擴(kuò)大到拉丁美洲、北美洲等地區(qū)?！笨芍?，規(guī)模大，范圍廣；根據(jù)材料一“大量華工被販賣到海外，過(guò)著苦役生活。”可知，華工生活悲慘；根據(jù)材料一“他們將使該公司獲得45萬(wàn)美元，而該公司在他們身上的花費(fèi)不到5萬(wàn)美元，即使在買賣黑奴全盛時(shí)代也沒(méi)人能賺這么多錢”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，以歧視性苦力貿(mào)易為主；根據(jù)材料一“第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，華工出國(guó)被列強(qiáng)政府條約式的‘合法化’,這些人販子對(duì)華工的擄掠則更加猖狂了”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，華工貿(mào)易由不合法到“合法”；根據(jù)材料一“中國(guó)近代時(shí)期的海外華工史，主體上是一部苦力貿(mào)易史，它是殖民主義的罪惡產(chǎn)物”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，與西方殖民侵略有關(guān)?！拘?wèn)2】第一小問(wèn)趨勢(shì)，根據(jù)材料二“全世界的國(guó)際移民(外籍人口)由1965年的7500萬(wàn)增長(zhǎng)到1990年的1.