2023-2024學(xué)年天津市郊區(qū)重點(diǎn)校聯(lián)考高二下學(xué)期期中歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1天津市郊區(qū)重點(diǎn)校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題溫馨提示：本試卷分本卷22小題，每小題2分，共44分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。請(qǐng)將答案填涂在答題卡上。1.中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息；中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩。下列古人類遺址與原始文化遺存，空間位置標(biāo)示正確的是（）A.①——大汶口文化 B.②——河姆渡文化C.③——北京人遺址 D.④——元謀人遺址【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)元謀人是在云南發(fā)現(xiàn)的，而④是在云南，D項(xiàng)正確；①在北京，應(yīng)該是北京人遺址，不是大汶口文化，排除A項(xiàng)；②在黃河下游應(yīng)該是大汶口文化，不是河姆渡文化，排除B項(xiàng)；③在長(zhǎng)江下游，應(yīng)該是河姆渡文化，不是北京人遺址，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A.禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開(kāi)始解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對(duì)分封制的破壞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，禮樂(lè)制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒(méi)有消亡，排除B；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說(shuō)明宗法關(guān)系開(kāi)始解體，排除C。故選D3.從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫(huà)詳備的楷書(shū)，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。觀察下面圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是A.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C.甲骨文字是不可識(shí)讀刻畫(huà)符號(hào)D.甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征【答案】D【解析】楷體漢字直接演化于隸書(shū)，飛舞飄逸的是行草而非規(guī)范工整的楷書(shū)，甲骨文如今大多已可識(shí)讀，用排除法可知ABC不正確?？瑫?shū)由隸書(shū)演變而來(lái)，故A項(xiàng)表述錯(cuò)誤；B項(xiàng)應(yīng)為草書(shū)的特點(diǎn)，故排除；甲骨文是古代中國(guó)的一種文字，其文字圖形初步具備了當(dāng)今漢字的某些特征，迄今為止，約有2500個(gè)甲骨文字被正確識(shí)別，故排除C項(xiàng)，選擇D項(xiàng)。4.先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A.民貴君輕的主張 B.講求實(shí)際功利的精神C.克己復(fù)禮的思想 D.追求精神自由的傾向【答案】B【解析】“國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是進(jìn)入一個(gè)國(guó)家去輔佐國(guó)君，要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)選擇適合這個(gè)國(guó)家的建議，故選B；題干沒(méi)有提到君與民的關(guān)系，故排除A；CD與題意不符，故排除。5.以下材料為四位皇帝的一日政務(wù)節(jié)錄，按朝代順序排列正確的是①至前殿，由中書(shū)、樞密院、三司、開(kāi)封府等官員依次奏事②告誡軍機(jī)處切勿泄密③詔曰“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上”④引見(jiàn)俘獲的突厥頡利可汗，諸蕃君長(zhǎng)奉上“天可汗”尊號(hào)A.③①④② B.③④①② C.③④②① D.④③①②【答案】B【解析】由材料“中書(shū)、樞密院、三司、開(kāi)封府等官員依次奏事”及所學(xué)知識(shí)可知，①中涉及的官職出現(xiàn)在宋朝，所以①是宋朝；由材料“告誡軍機(jī)處切勿泄密”及所學(xué)知識(shí)可知，軍機(jī)處設(shè)立于清朝雍正帝時(shí)期，所以②是清朝；由材料“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上”及所學(xué)知識(shí)可知，“推恩令”是漢武帝時(shí)期的政策，所以③是西漢；由材料“諸蕃君長(zhǎng)奉上‘天可汗’”及所學(xué)知識(shí)可知，唐太宗被尊稱為“天可汗”，所以④是唐朝；所以按朝代順序排列正確的是③④①②，B項(xiàng)正確；因?yàn)棰茉冖僦?，排除A項(xiàng)；因?yàn)棰僭冖谥?，排除C項(xiàng)；因?yàn)棰墼冖苤?，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說(shuō)難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學(xué)適應(yīng)了武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，C選項(xiàng)符合題意。王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)，B選項(xiàng)排除。董仲舒的新儒學(xué)具有強(qiáng)烈的排它性，無(wú)法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)排除。7.1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A.圖像比文獻(xiàn)記載更可靠 B.西周重視天文觀測(cè)C.文物與文獻(xiàn)可相互印證 D.楚國(guó)制漆工藝精湛【答案】C【解析】湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，說(shuō)明出土文物與文獻(xiàn)可以相互印證，C項(xiàng)正確；不能從圖像或文獻(xiàn)記載來(lái)評(píng)判史料的可靠性，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)西周對(duì)天文觀測(cè)的重視，排除B項(xiàng)；材料主旨不是說(shuō)明楚國(guó)制漆工藝精湛，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.目前考古發(fā)現(xiàn)的唐代瓷窯遺址有河北的定窯、河南的鞏縣窯、浙江的越窯、湖南的岳州窯等數(shù)十處，它們或臨永濟(jì)渠、江南河，或臨黃河、長(zhǎng)江、贛江、湘江、錢塘江等自然河流。這體現(xiàn)了（）A.南北經(jīng)濟(jì)差距的拉大 B.私營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位C.水運(yùn)的重要經(jīng)濟(jì)地位 D.瓷器對(duì)外貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代瓷窯多建在運(yùn)河或自然河流附近，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)水運(yùn)的發(fā)展及其在經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位，C項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)唐朝南北經(jīng)濟(jì)差距的拉大，排除A項(xiàng)；直到明朝時(shí)期，私營(yíng)手工業(yè)才占據(jù)主導(dǎo)地位，排除B項(xiàng)；唐代瓷窯選址優(yōu)先運(yùn)河和自然河流附近，不能說(shuō)明瓷器對(duì)外貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

9.唐初，三省長(zhǎng)官是當(dāng)然的宰相，他們常在政事堂共商國(guó)家大事。后來(lái)，皇帝又時(shí)而指定某些級(jí)別略低的官員參加政事堂會(huì)議，這些人事實(shí)上已加入宰相集團(tuán)。會(huì)議所作決策以文字形式報(bào)皇帝批準(zhǔn)，付外執(zhí)行。皇帝此舉的主要目的是A.調(diào)整好中央與地方的關(guān)系 B.將知識(shí)分子引入統(tǒng)治集團(tuán)C.集思廣益以減少?zèng)Q策失誤 D.分散相權(quán)以強(qiáng)化君主權(quán)力【答案】D【解析】唐朝實(shí)行三省六部制，三省長(zhǎng)官是當(dāng)然的宰相，并且“皇帝又指定某些級(jí)別略低的官員參加政事堂會(huì)議，這些人事實(shí)上已加入宰相集團(tuán)”，宰相數(shù)量增多，分散了相權(quán)，加強(qiáng)了君主權(quán)力，故D項(xiàng)正確；材料反映的是君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，屬于君主專制問(wèn)題，不屬于中央與地方的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“級(jí)別略低的官員”是否是知識(shí)分子，排除B項(xiàng)；皇帝此舉的主要目的是強(qiáng)化君權(quán)，C項(xiàng)不是最主要目的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的長(zhǎng)衣和袍服已不大適應(yīng)社會(huì)需要，而北方民族短衣打扮的挎褶漸成主流。這種變化反映了當(dāng)時(shí)（）A.中央集權(quán)的強(qiáng)化 B.經(jīng)濟(jì)重心南移C.民族交融的加強(qiáng) D.對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的長(zhǎng)衣和袍服已不大適應(yīng)社會(huì)需要，而北方民族短衣打扮的挎褶漸成主流?！笨梢?jiàn)在民族融合的過(guò)程中，南北方的服飾也逐漸發(fā)生了融合，這體現(xiàn)出民族交融的加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料所述與中央集權(quán)強(qiáng)化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心南移，排除B項(xiàng)；材料未涉及對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.隋朝修建的京杭大運(yùn)河，有力地加強(qiáng)了南北經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系；唐代繼承發(fā)展了隋朝的建設(shè)成果，使這一主干交通構(gòu)成了“奉長(zhǎng)安文化為中心、仰東南財(cái)富以存立”的唐王朝的生命線。這反映了隋唐時(shí)期（）A.人工運(yùn)河修建技術(shù)領(lǐng)先世界 B.水路運(yùn)輸成為主要交通形式C.經(jīng)濟(jì)重心南移產(chǎn)生重大影響 D.交通建設(shè)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定【答案】D【解析】根據(jù)“這一主干交通構(gòu)成了‘奉長(zhǎng)安文化為中心、仰東南財(cái)富以存立’的唐王朝的生命線”可知，交通建設(shè)促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定，D項(xiàng)正確；題干內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)的人工運(yùn)河修建技術(shù)是否領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；京杭大運(yùn)河加強(qiáng)了南北溝通，但沒(méi)有體現(xiàn)水路交通是否成為主要交通形式，所以B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)重心南移無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.如表唐詩(shī)（摘錄），由如表可見(jiàn)詩(shī)人詩(shī)句出處李紳“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土?！薄度圃?shī)》杜甫“漁人漾舟沈（沉）大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗”劉禹錫“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來(lái)”A.民族交融促進(jìn)了文化的發(fā)展 B.宮廷文化已經(jīng)普及到民間C.文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng) D.勞動(dòng)生活是詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源【答案】D【解析】根據(jù)表格信息可以看出，這些詩(shī)句描寫(xiě)的都是對(duì)勞動(dòng)的描寫(xiě)，說(shuō)明勞動(dòng)生活是詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源，故選D；材料沒(méi)有涉及民族交融的過(guò)程，排除A；這些詩(shī)句都是對(duì)普通勞動(dòng)人民勞動(dòng)的描寫(xiě)，與宮廷文化無(wú)關(guān)，排除B；這些詩(shī)句和社會(huì)階層流動(dòng)無(wú)關(guān)，排除C。13.“蘇美爾地區(qū)盛產(chǎn)蘆葦和黏土而缺乏木材、金屬等原材料。因此，黏土泥板和蘆葦桿就成了本地特有的書(shū)寫(xiě)工具。蘇美爾人用削尖的蘆葦桿或木桿在泥板上壓出一個(gè)個(gè)筆劃，幾個(gè)筆劃組成一個(gè)文字?！毕铝嘘P(guān)于這種文字的說(shuō)法，正確的是①在古代西亞地區(qū)廣泛使用②是迄今所知世界上最早的文字③那爾邁調(diào)色板是該文字的代表④由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成A.①② B.①③ C.②③ D.③④【答案】A【解析】蘇美爾人發(fā)明了楔形文字，這種文字在古代西亞地區(qū)廣泛使用，也是迄今所知世界最早的文字，①②正確，A項(xiàng)正確；那爾邁調(diào)色板上書(shū)寫(xiě)的是古代埃及文字，③錯(cuò)誤，中國(guó)古代文字由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成，④錯(cuò)誤，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.在儒家觀念中，服裝為禮儀之基礎(chǔ)。佛教傳入后，原本布幅裹身、袒露肩臂的服裝形制不斷變化，至唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式。這一變化說(shuō)明（）A.佛教服飾開(kāi)始走向世俗化 B.佛教逐漸同儒家思想融合C.唐朝文化的包容與開(kāi)放性 D.佛教在中國(guó)的本土化傾向【答案】D【解析】材料“唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式”體現(xiàn)的是唐朝時(shí)期的佛教服飾以及同中原本土服飾相融合，說(shuō)明的是佛教在中國(guó)的本土化傾向，D正確；A說(shuō)法不符合材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)的是佛教的本土化，排除；材料未涉及佛教同儒家思想的融合，B排除；材料與唐朝文化的包容、開(kāi)放無(wú)關(guān)，C排除。故選D。15.元文宗大興文治，“思輯典章之大成，以示治平之永則”，詔令編纂本朝的典章制度史。1331年書(shū)成，賜名《皇朝經(jīng)世大典》。按元文宗指示，《經(jīng)世大典》的體裁仿唐、宋《會(huì)要》之體，又參照《唐六典》而折衷之。由此可知，《經(jīng)世大典》的修撰（）A.意在借鑒和推行唐宋制度 B.強(qiáng)化了崇文抑武治國(guó)方針C.開(kāi)創(chuàng)了典章制度史新體例 D.促進(jìn)了中華歷史文化認(rèn)同【答案】D【解析】題干信息表明，元文宗命人參照唐宋典章制度史籍《會(huì)要》編修元朝典章制度史，唐宋屬于中原王朝，唐宋時(shí)期我國(guó)中原政治文化發(fā)展層度高，這體現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者對(duì)中原政治文化的高度認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料中的體裁是仿唐、宋《會(huì)要》之體，說(shuō)明沒(méi)有推行唐宋制度，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及崇文抑武治國(guó)方針，古代推行崇文抑武治國(guó)方針代表性王朝是宋朝，排除B項(xiàng)；材料中的體裁是仿唐、宋《會(huì)要》之體，又參照《唐六典》而折衷之，沒(méi)有體現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)了典章制度史新體例，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.19世紀(jì)中葉后華工為美洲和大洋洲的開(kāi)發(fā)作出了重要貢獻(xiàn)。華工出國(guó)的直接原因是（）①以歐洲為中心的世界市場(chǎng)初步形成②印第安人大量死亡導(dǎo)致勞動(dòng)力不足③英美等國(guó)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令④清政府被迫允許列強(qiáng)招募華工出國(guó)A.①② B.①③ C.②③ D.③④【答案】D【解析】依據(jù)題干結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英美等國(guó)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令，清政府被迫允許列強(qiáng)招募華工出國(guó)，促使了華工出國(guó)，③④D項(xiàng)正確；世界市場(chǎng)的形成不是直接原因；印第安人的大量死亡引發(fā)的黑奴貿(mào)易，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.茶是中國(guó)先民的偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風(fēng)俗在中國(guó)有著悠久的歷史，是中國(guó)文化的符號(hào)之一。16世紀(jì)以后，中國(guó)茶廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)。下列關(guān)于茶的表述，正確的是（）A.油畫(huà)《在安托尼媽媽的旅店》展現(xiàn)了民眾飲茶的場(chǎng)面B.在荷蘭形成了“下午茶”的茶文化C.中印之間形成了著名的“萬(wàn)里茶道”D.日本茶會(huì)上用中國(guó)茶來(lái)招待客人成為主人炫耀的方式【答案】A【解析】據(jù)材料“16世紀(jì)以后，中國(guó)茶廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)”，可知茶文化在世界各地受到了歡迎，法國(guó)畫(huà)家?jiàn)W古斯特·雷諾阿于1866年創(chuàng)作《在安托尼媽媽的旅店》，展現(xiàn)了民眾飲茶的場(chǎng)面，A項(xiàng)正確；英國(guó)形成了“下午茶”的茶文化，排除B項(xiàng)；“萬(wàn)里茶道”是中歐之間的，排除C項(xiàng)；英國(guó)茶會(huì)上用中國(guó)茶和中國(guó)的茶具來(lái)招待客人成為主人炫耀的方式，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖最初無(wú)不服膺天演論。1919年元旦，李大釗發(fā)表文章指出，“生物的進(jìn)化，不是靠著競(jìng)爭(zhēng)，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛(ài)”；陳獨(dú)秀“更徑將互助視為人性善的本能”；1919年底，他們與蔡元培、胡適等人發(fā)起成立“工讀互助團(tuán)”。這一變化反映出當(dāng)時(shí)（）A.馬克思主義成為思想主流 B.社會(huì)精英思想觀念趨于保守C.國(guó)人理性看待中西方文化 D.知識(shí)分子對(duì)西方文明的反思【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖從最初無(wú)不服膺天演論，奉優(yōu)勝劣汰為圭臬，到后來(lái)批評(píng)天演論，宣揚(yáng)互助，其主要原因是受一戰(zhàn)的影響，知識(shí)界有所轉(zhuǎn)變，從對(duì)西方文明全盤(pán)肯定，到對(duì)進(jìn)化論、民族主義、國(guó)家主義等西方文明有所反思，D項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及馬克思主義的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并非社會(huì)精英的思想觀念趨于保守，排除B項(xiàng)；材料的主體是新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，而不是所有的國(guó)人，也沒(méi)有體現(xiàn)他們對(duì)中國(guó)文化態(tài)度的變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19.中國(guó)古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)（）A.重在教化病人心理 B.受到封建倫理道德的約束C.以儒家思想為理論基礎(chǔ) D.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀【答案】D【解析】據(jù)題意可知，中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中以“仁”為道德標(biāo)準(zhǔn)，孫思邈強(qiáng)調(diào)“人命至重，有貴千金”，這都體現(xiàn)了他們對(duì)于人的重視，因此可以說(shuō)明中國(guó)古代的醫(yī)術(shù)實(shí)際上浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀，D項(xiàng)正確；材料反映的是中國(guó)古代醫(yī)術(shù)對(duì)人的重視，并不是教化病人心理，排除A項(xiàng)；材料反映了中國(guó)古代醫(yī)術(shù)受到儒家文化的影響，而不是受封建倫理道德束縛，排除B項(xiàng)；中國(guó)古代醫(yī)術(shù)受儒家思想影響，而不是以儒家思想為理論基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20.美國(guó)和拉美都曾經(jīng)是歐洲的殖民地，獨(dú)立后由于發(fā)展程度不同，美國(guó)與拉美文化的多樣性呈現(xiàn)出各自不同特點(diǎn)。下列屬于美國(guó)和拉美文化相同特點(diǎn)的是（）①多源，混血社會(huì)②呈現(xiàn)出民主與法治特征③文化融合，具有多元性④以歐洲文化為主A.①② B.②③ C.③④ D.②④【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容額可知，無(wú)論美國(guó)還是拉美的文化，都具有印地安人、歐洲移民、非洲等文化的影響，③正確，美國(guó)文化以英國(guó)文化為主，拉美以西班牙和葡萄牙為主，都屬于歐洲文化，④正確，C項(xiàng)正確；美國(guó)多源，但不是混血社會(huì)，①錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；美國(guó)建立民主共和國(guó)，而拉美獨(dú)立后大多都是獨(dú)裁專制，②錯(cuò)誤，排除B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.近代以來(lái)全球國(guó)際人口遷移的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，此表反映出近代人口遷移特點(diǎn)。正確的是（）時(shí)間1500～1850年1850～1945年主要移出地歐洲、非洲歐洲、亞洲主要移入地美洲美洲人口遷移數(shù)量至1850年，黑奴約為1500萬(wàn)，為白人移民的4～5倍1846～1924年歐洲移出4800萬(wàn)，1834～1941年亞洲移出1200～3700萬(wàn)①人口遷移的規(guī)模更大②從發(fā)達(dá)地區(qū)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)遷移③從舊大陸向新大陸遷移④從發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移A.①② B.②③ C.①③ D.①④【答案】C【解析】依據(jù)材料概況可知：從全球國(guó)際人口遷移的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，從1850年，黑奴約為1500萬(wàn)和1846～1924年歐洲移出4800萬(wàn)，1834～1941年亞洲移出1200～3700萬(wàn)，可知人口遷移呈現(xiàn)的特點(diǎn)是規(guī)模更大；從移入地為美洲何移出地為歐洲、非洲，可知從人口遷移的特點(diǎn)是從舊大陸向新大陸遷移，①③正確；②錯(cuò)在美洲包括南美洲和北美洲，北美洲不屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)；④錯(cuò)在移出地歐洲屬于發(fā)達(dá)國(guó)家，不能說(shuō)從發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移，排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22.1964年的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》規(guī)定：古跡保護(hù)與修復(fù)目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)。一旦出現(xiàn)臆測(cè)，必須立即予以停止。這一規(guī)定強(qiáng)調(diào)對(duì)古跡保護(hù)與修復(fù)應(yīng)（）A.以真實(shí)性為第一要義 B.以藝術(shù)性為審美追求C.以主觀性為研究依據(jù) D.以完整性為修復(fù)目標(biāo)【答案】A【解析】根據(jù)材料“古跡保護(hù)與修復(fù)目旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)。一旦出現(xiàn)臆測(cè)，必須立即予以停止。”可知，強(qiáng)調(diào)了古跡保護(hù)與修復(fù)必須以“真實(shí)性”為第一要義的原則和方法，A項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)性為審美追求，不符合題意，排除B項(xiàng)；“以主觀性為研究依據(jù)”不符合題意，排除C項(xiàng)；材料反映的是保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值的目標(biāo)，并不是以完整性為修復(fù)目標(biāo)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第II卷（共56分）23.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一西晉覆滅后，晉元帝逃往江南，在江左重建了東晉王朝。長(zhǎng)江天塹，是一個(gè)限制南北的天然屏障，使中原戰(zhàn)火不能直接延燒到江南。這時(shí)江南雖然還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后區(qū)域，但永嘉之亂的后果“洛京傾覆，中州士女避亂江左每十六七。幽、冀、青、并、兗五州及徐州之淮北流人相帥過(guò)江淮，帝并僑立郡縣以司牧之”。這對(duì)江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)起了直接的促進(jìn)作用?！幾愿抵颉吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)史論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括江南經(jīng)濟(jì)得以開(kāi)發(fā)的原因。材料二隋唐時(shí)期，西北是全國(guó)政治中心。西北指陜、甘、寧、青、新五?。▍^(qū)），面積占全國(guó)1/3，是絲綢之路的主要通道。因西北少數(shù)民族的軍事威脅，政府駐戍龐大的軍隊(duì)，并將營(yíng)農(nóng)和防邊結(jié)合。為持久計(jì)，隋在隴右、河西、西域等地屯田，唐代嚴(yán)管州軍屯政，每年舉行“屯官敘功”，以示考核。屯田之外，隋唐還在西北發(fā)展官牧業(yè)，蓄養(yǎng)的戰(zhàn)馬數(shù)量龐大，還能滿足宮廷、政府廄馬、祭祀和宴饗之需。唐太宗平定突厥后，對(duì)塞內(nèi)民族“懷柔”，進(jìn)貢者備嘗其值，廣設(shè)市場(chǎng)，敞開(kāi)渠道，滿足各族不同的物資需求。安史之亂前，西北“自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬(wàn)二千里，閭相望，桑麻翳野”?！幾岳钋辶琛段鞅苯?jīng)濟(jì)史》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括隋唐時(shí)期西北地區(qū)開(kāi)發(fā)原因。材料三由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多。農(nóng)民逃亡，政府往往責(zé)成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難、……公元780年，唐朝雅行兩稅法，兩稅法的主要原則是只要在當(dāng)?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當(dāng)?shù)厝耍霞鞫?。同時(shí)不再按照丁、中以年齡分為黃、小、中、丁、老五類的原則征租庸調(diào)，而是按貧富等級(jí)征財(cái)產(chǎn)稅及土地稅?！幾渣S永年《唐史十二講》（3）根據(jù)材料三、指出兩稅法取代租庸調(diào)制的原因。與租庸調(diào)制相比，兩稅法在征收標(biāo)準(zhǔn)和納稅時(shí)間上有何新變化？【答案】（1）原因：江南遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，社會(huì)安定;自然條件優(yōu)越;西晉末期，北方人民大量南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，充實(shí)了勞動(dòng)力，為江南的開(kāi)發(fā)提供了重要的基礎(chǔ);南方統(tǒng)治者的重視;廣大人民群眾的辛勤勞動(dòng)等。(答3點(diǎn))（2）原因:處于全國(guó)政治中心;擁有絲綢之路的交通優(yōu)勢(shì);政府重視邊防提供特殊機(jī)遇;屯田制度與官牧戰(zhàn)馬的推行;統(tǒng)治者采取了緩和民族矛盾的措施。（3）原因:土地買賣和兼并之風(fēng)盛行:均田制無(wú)法推行，租庸調(diào)制無(wú)法維持:政府財(cái)政收入銳減。(答兩點(diǎn))變化:征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主:征稅時(shí)間變化，分夏秋兩次征收?！窘馕觥俊拘?wèn)1】關(guān)于江南經(jīng)濟(jì)得以開(kāi)發(fā)的原因，根據(jù)“長(zhǎng)江天塹，是一個(gè)限制南北的天然屏障，使中原戰(zhàn)火不能直接延燒到江南”可知，江南遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，社會(huì)安定；根據(jù)材料“洛京傾覆，中州士女避亂江左每十六七、幽、霧、青、并、兗五州及徐州之淮北流人相帥過(guò)江淮，帝并僑立郡縣以司牧之”并結(jié)合所學(xué)可知，西晉末期，北方人民大量南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，充實(shí)了勞動(dòng)力，為江南的開(kāi)發(fā)提供了重要的基礎(chǔ);據(jù)所學(xué)可知，南方的光、熱、水、土壤等自然條件較為優(yōu)越，發(fā)展農(nóng)業(yè)有優(yōu)勢(shì)；南方統(tǒng)治者相比北方統(tǒng)治者更加重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)；南方的開(kāi)發(fā)也離不開(kāi)廣大人民群眾的辛勤勞動(dòng)?！拘?wèn)2】關(guān)于隋唐時(shí)期西北地區(qū)開(kāi)發(fā)的原因，根據(jù)“隋唐時(shí)期，西北是全國(guó)政治中心”得出處于全國(guó)政治中心;根據(jù)“西北指陜、甘、寧、青、新五省(區(qū))，面積占全國(guó)1/3，是絲綢之路的主要通道”得出擁有絲綢之路的交通優(yōu)勢(shì);根據(jù)“因西北少數(shù)民族的軍事威脅，政府駐戍龐大的軍隊(duì)，并將營(yíng)農(nóng)和防邊結(jié)合”得出政府重視邊防提供特殊機(jī)遇;根據(jù)“屯田之外，隋唐還在西北發(fā)展官牧業(yè)”得出屯田制度與官牧戰(zhàn)馬的推行;根據(jù)“唐太宗平定突厥后，對(duì)塞內(nèi)民族‘懷柔’”并結(jié)合所學(xué)得出統(tǒng)治者采取了緩和民族矛盾的措施。【小問(wèn)3】第一小問(wèn)，關(guān)于兩稅法取代租庸調(diào)制的原因，根據(jù)材料“由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多。農(nóng)民逃亡，政府往往責(zé)成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難”可知，土地買賣和兼并之風(fēng)盛行:均田制無(wú)法推行，租庸調(diào)制無(wú)法維持:政府財(cái)政收入銳減。第二小問(wèn)，關(guān)于兩稅法在征收標(biāo)準(zhǔn)和納稅時(shí)間上有何新變化，據(jù)材料“兩稅法的主要原則是只要在當(dāng)?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當(dāng)?shù)厝?，上籍征稅。同時(shí)不再按照丁”、“而是按貧富等級(jí)征財(cái)產(chǎn)稅及土地稅?！笨芍?，征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主:據(jù)所學(xué)可知，兩稅法下一年分夏秋兩次征收。24.閱讀材料，完成下列要求。材料一從亞歷山大東征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及，這一時(shí)期被西方學(xué)者稱為“希臘化時(shí)代”，在這段時(shí)間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，同時(shí)與東方諸文明進(jìn)行了深刻的融合，形成了一種新的文化，這種新文化也就是“希臘化文化”。在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘語(yǔ)成為當(dāng)時(shí)各地通用的官方語(yǔ)言。……基督教的文化內(nèi)涵是猶太教人文主義和希臘行學(xué)的理性主義……這個(gè)運(yùn)動(dòng)在公元1世紀(jì)末已經(jīng)演變成獨(dú)具特色的新宗教，確定希臘語(yǔ)為宗教語(yǔ)言，吸收了希臘哲學(xué)某些流派的思想?！幾择R克垚主編《世界文明史》材料二拿破侖執(zhí)政后所發(fā)動(dòng)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了革命原則在整個(gè)歐洲的傳播?！赌闷苼龇ǖ洹肥且恢淮逊▏?guó)革命的行政的和社會(huì)的原則輸送出去。隨著拿破侖的征服行動(dòng)，革命精神如同另一支鐵騎沖擊著大多數(shù)國(guó)家封建主義的最后堡壘，促使它們直接或者間接進(jìn)行體制變革。對(duì)被占領(lǐng)國(guó)家的掠奪和壓迫使歐洲人民很快放棄了對(duì)拿破侖的幻想，民族主義以一種反對(duì)法國(guó)霸權(quán)和帝國(guó)主義侵略的形式在拿破侖所占領(lǐng)的歐洲興起，法蘭西的民族戰(zhàn)爭(zhēng)便成了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，而這種帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)又反過(guò)來(lái)引起了反對(duì)拿破侖帝國(guó)主義的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。——摘編自張旭鵬《西方文明簡(jiǎn)史》材料三兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉主要民族民主運(yùn)動(dòng)地區(qū)國(guó)家主要事件亞洲中國(guó)探索革命新道路，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命印度甘地領(lǐng)導(dǎo)國(guó)大黨，進(jìn)行“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)，與英殖民者做斗爭(zhēng)非洲埃及在華夫脫黨領(lǐng)導(dǎo)下英國(guó)被迫讓步，埃及宣布為獨(dú)立的君主立憲國(guó)家埃塞俄比亞與反法西斯同盟軍隊(duì)一起，擊敗了意大利侵略軍拉丁美洲尼加拉瓜桑地諾領(lǐng)導(dǎo)游擊隊(duì)反對(duì)美國(guó)扶植的獨(dú)裁政權(quán)，迫使美軍撤出墨西哥卡德納斯改革引導(dǎo)墨西哥走上現(xiàn)代化之路（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“希臘化時(shí)代”在世界文明發(fā)展中的作用。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)時(shí)被占領(lǐng)的歐洲各國(guó)帶來(lái)的影響。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)新高潮的主要原因及其特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）作用：打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)了東西方文明的交流與融合；傳播了先進(jìn)的語(yǔ)言文字；基督教吸收了東方宗教的因素，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。（任答兩點(diǎn)即可）（2）影響：宣傳了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神，打擊了歐洲封建勢(shì)力；引起了歐洲人民的反抗，促進(jìn)了民族主義的興起，推動(dòng)了社會(huì)變革。（3）主要原因：世界大戰(zhàn)打擊了帝國(guó)主義勢(shì)力；俄國(guó)十月革命的勝利；世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的影響；殖民地資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展；亞非拉人民覺(jué)悟的提高。（任答兩點(diǎn)即可）特點(diǎn)：規(guī)模大，范圍廣；持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，成果大；無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨參與領(lǐng)導(dǎo)；形式多樣。（任答兩點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】作用：根據(jù)材料“在這段時(shí)間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，同時(shí)與東方諸文明進(jìn)行了深刻的融合，形成了一種新的文化”及所學(xué)知識(shí)可得，打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)了東西方文明的交流與融合；根據(jù)材料“在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘語(yǔ)成為當(dāng)時(shí)各地通用的官方語(yǔ)言”可得，傳播了先進(jìn)的語(yǔ)言文字；根據(jù)材料“基督教的文化內(nèi)涵是猶太教人文主義和希臘行學(xué)的理性主義……這個(gè)運(yùn)動(dòng)在公元1世紀(jì)末已經(jīng)演變成獨(dú)具特色的新宗教”可得，基督教吸收了東方宗教的因素，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。（任答兩點(diǎn)即可）【小問(wèn)2】影響：根據(jù)材料“它把法國(guó)革命的行政的和社會(huì)的原則輸送出去。隨著拿破侖的征服行動(dòng)，革命精神如同另一支鐵騎沖擊著大多數(shù)國(guó)家封建主義的最后堡壘，促使它們直接或者間接進(jìn)行體制變革”可得，宣傳了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神，打擊了歐洲封建勢(shì)力；根據(jù)材料“對(duì)被占領(lǐng)國(guó)家的掠奪和壓迫使歐洲人民很快放棄了對(duì)拿破侖的幻想，民族主義以一種反對(duì)法國(guó)霸權(quán)和帝國(guó)主義侵略的形式在拿破侖所占領(lǐng)的歐洲興起，法蘭西的民族戰(zhàn)爭(zhēng)便成了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)”可得，引起了歐洲人民的反抗，促進(jìn)了民族主義的興起，推動(dòng)了社會(huì)變革。【小問(wèn)3】原因：根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可得，兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)出現(xiàn)，世界大戰(zhàn)打擊了帝國(guó)主義勢(shì)力，影響帝國(guó)主義在世界的殖民統(tǒng)治；俄國(guó)十月革命的勝利；世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的影響；殖民地資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展；亞非拉人民覺(jué)悟的提高等。特點(diǎn)：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可得，兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的特點(diǎn)有規(guī)模大，范圍廣；持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，成果大；無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨參與領(lǐng)導(dǎo)；形式多樣。（任答兩點(diǎn)即可）25.閱讀材料，完成下列要求材料春秋時(shí),孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述,形成了儒家文化的核心思想。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué),唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。到了宋代,儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派一理學(xué)。明清之際,個(gè)性解放的思想出現(xiàn),清初,君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,禁錮了中華文化的發(fā)展。16--18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲引起歐洲社會(huì).上層和知識(shí)界的熱烈反響?！獡?jù)馮天瑜《中國(guó)文化史》、普通高中教科書(shū)《文化交流與傳播》整理從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）【答案】示例：論題一：中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性。從春秋時(shí)期儒家文化核心思想形成，到漢武帝確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，一直到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的傳承性。傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他文化，形成新的文化成果，例如：在傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)時(shí)，能夠吸收佛道思想，形成儒學(xué)新學(xué)派一理學(xué)。綜上所述，正是由于中華文化具有傳承性和包容性的特點(diǎn)，所以能夠在幾千年的歷史變遷中不斷發(fā)展，在面對(duì)外來(lái)文化輸入時(shí)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有選擇的借鑒和吸收，使中華文化保持著旺盛的生命力。論題二：中華文化對(duì)世界文化產(chǎn)生積極的影響。（言之有理即可）【解析】根據(jù)“3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)?！笨傻贸鲋腥A傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性。論述時(shí)可概括“春秋時(shí),孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述,形成了儒家文化的核心思想。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位?！钡刃畔⒏爬ㄖ袊?guó)古代儒學(xué)的發(fā)展歷程，同時(shí)再根據(jù)“16--18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲引起歐洲社會(huì).上層和知識(shí)界的熱烈反響?！备爬ㄈ寮宜枷雽?duì)世界的影響。

天津市郊區(qū)重點(diǎn)校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題溫馨提示：本試卷分本卷22小題，每小題2分，共44分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。請(qǐng)將答案填涂在答題卡上。1.中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息；中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩。下列古人類遺址與原始文化遺存，空間位置標(biāo)示正確的是（）A.①——大汶口文化 B.②——河姆渡文化C.③——北京人遺址 D.④——元謀人遺址【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)元謀人是在云南發(fā)現(xiàn)的，而④是在云南，D項(xiàng)正確；①在北京，應(yīng)該是北京人遺址，不是大汶口文化，排除A項(xiàng)；②在黃河下游應(yīng)該是大汶口文化，不是河姆渡文化，排除B項(xiàng)；③在長(zhǎng)江下游，應(yīng)該是河姆渡文化，不是北京人遺址，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A.禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開(kāi)始解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對(duì)分封制的破壞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，禮樂(lè)制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒(méi)有消亡，排除B；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說(shuō)明宗法關(guān)系開(kāi)始解體，排除C。故選D3.從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫(huà)詳備的楷書(shū)，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。觀察下面圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是A.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C.甲骨文字是不可識(shí)讀刻畫(huà)符號(hào)D.甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征【答案】D【解析】楷體漢字直接演化于隸書(shū)，飛舞飄逸的是行草而非規(guī)范工整的楷書(shū)，甲骨文如今大多已可識(shí)讀，用排除法可知ABC不正確?？瑫?shū)由隸書(shū)演變而來(lái)，故A項(xiàng)表述錯(cuò)誤；B項(xiàng)應(yīng)為草書(shū)的特點(diǎn)，故排除；甲骨文是古代中國(guó)的一種文字，其文字圖形初步具備了當(dāng)今漢字的某些特征，迄今為止，約有2500個(gè)甲骨文字被正確識(shí)別，故排除C項(xiàng)，選擇D項(xiàng)。4.先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A.民貴君輕的主張 B.講求實(shí)際功利的精神C.克己復(fù)禮的思想 D.追求精神自由的傾向【答案】B【解析】“國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是進(jìn)入一個(gè)國(guó)家去輔佐國(guó)君，要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)選擇適合這個(gè)國(guó)家的建議，故選B；題干沒(méi)有提到君與民的關(guān)系，故排除A；CD與題意不符，故排除。5.以下材料為四位皇帝的一日政務(wù)節(jié)錄，按朝代順序排列正確的是①至前殿，由中書(shū)、樞密院、三司、開(kāi)封府等官員依次奏事②告誡軍機(jī)處切勿泄密③詔曰“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上”④引見(jiàn)俘獲的突厥頡利可汗，諸蕃君長(zhǎng)奉上“天可汗”尊號(hào)A.③①④② B.③④①② C.③④②① D.④③①②【答案】B【解析】由材料“中書(shū)、樞密院、三司、開(kāi)封府等官員依次奏事”及所學(xué)知識(shí)可知，①中涉及的官職出現(xiàn)在宋朝，所以①是宋朝；由材料“告誡軍機(jī)處切勿泄密”及所學(xué)知識(shí)可知，軍機(jī)處設(shè)立于清朝雍正帝時(shí)期，所以②是清朝；由材料“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上”及所學(xué)知識(shí)可知，“推恩令”是漢武帝時(shí)期的政策，所以③是西漢；由材料“諸蕃君長(zhǎng)奉上‘天可汗’”及所學(xué)知識(shí)可知，唐太宗被尊稱為“天可汗”，所以④是唐朝；所以按朝代順序排列正確的是③④①②，B項(xiàng)正確；因?yàn)棰茉冖僦埃懦鼳項(xiàng)；因?yàn)棰僭冖谥埃懦鼵項(xiàng)；因?yàn)棰墼冖苤埃懦鼶項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說(shuō)難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學(xué)適應(yīng)了武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，C選項(xiàng)符合題意。王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)，B選項(xiàng)排除。董仲舒的新儒學(xué)具有強(qiáng)烈的排它性，無(wú)法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)排除。7.1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A.圖像比文獻(xiàn)記載更可靠 B.西周重視天文觀測(cè)C.文物與文獻(xiàn)可相互印證 D.楚國(guó)制漆工藝精湛【答案】C【解析】湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，說(shuō)明出土文物與文獻(xiàn)可以相互印證，C項(xiàng)正確；不能從圖像或文獻(xiàn)記載來(lái)評(píng)判史料的可靠性，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)西周對(duì)天文觀測(cè)的重視，排除B項(xiàng)；材料主旨不是說(shuō)明楚國(guó)制漆工藝精湛，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.目前考古發(fā)現(xiàn)的唐代瓷窯遺址有河北的定窯、河南的鞏縣窯、浙江的越窯、湖南的岳州窯等數(shù)十處，它們或臨永濟(jì)渠、江南河，或臨黃河、長(zhǎng)江、贛江、湘江、錢塘江等自然河流。這體現(xiàn)了（）A.南北經(jīng)濟(jì)差距的拉大 B.私營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位C.水運(yùn)的重要經(jīng)濟(jì)地位 D.瓷器對(duì)外貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代瓷窯多建在運(yùn)河或自然河流附近，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)水運(yùn)的發(fā)展及其在經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位，C項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)唐朝南北經(jīng)濟(jì)差距的拉大，排除A項(xiàng)；直到明朝時(shí)期，私營(yíng)手工業(yè)才占據(jù)主導(dǎo)地位，排除B項(xiàng)；唐代瓷窯選址優(yōu)先運(yùn)河和自然河流附近，不能說(shuō)明瓷器對(duì)外貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

9.唐初，三省長(zhǎng)官是當(dāng)然的宰相，他們常在政事堂共商國(guó)家大事。后來(lái)，皇帝又時(shí)而指定某些級(jí)別略低的官員參加政事堂會(huì)議，這些人事實(shí)上已加入宰相集團(tuán)。會(huì)議所作決策以文字形式報(bào)皇帝批準(zhǔn)，付外執(zhí)行?；实鄞伺e的主要目的是A.調(diào)整好中央與地方的關(guān)系 B.將知識(shí)分子引入統(tǒng)治集團(tuán)C.集思廣益以減少?zèng)Q策失誤 D.分散相權(quán)以強(qiáng)化君主權(quán)力【答案】D【解析】唐朝實(shí)行三省六部制，三省長(zhǎng)官是當(dāng)然的宰相，并且“皇帝又指定某些級(jí)別略低的官員參加政事堂會(huì)議，這些人事實(shí)上已加入宰相集團(tuán)”，宰相數(shù)量增多，分散了相權(quán)，加強(qiáng)了君主權(quán)力，故D項(xiàng)正確；材料反映的是君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，屬于君主專制問(wèn)題，不屬于中央與地方的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“級(jí)別略低的官員”是否是知識(shí)分子，排除B項(xiàng)；皇帝此舉的主要目的是強(qiáng)化君權(quán)，C項(xiàng)不是最主要目的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的長(zhǎng)衣和袍服已不大適應(yīng)社會(huì)需要，而北方民族短衣打扮的挎褶漸成主流。這種變化反映了當(dāng)時(shí)（）A.中央集權(quán)的強(qiáng)化 B.經(jīng)濟(jì)重心南移C.民族交融的加強(qiáng) D.對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的長(zhǎng)衣和袍服已不大適應(yīng)社會(huì)需要，而北方民族短衣打扮的挎褶漸成主流?！笨梢?jiàn)在民族融合的過(guò)程中，南北方的服飾也逐漸發(fā)生了融合，這體現(xiàn)出民族交融的加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料所述與中央集權(quán)強(qiáng)化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心南移，排除B項(xiàng)；材料未涉及對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.隋朝修建的京杭大運(yùn)河，有力地加強(qiáng)了南北經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系；唐代繼承發(fā)展了隋朝的建設(shè)成果，使這一主干交通構(gòu)成了“奉長(zhǎng)安文化為中心、仰東南財(cái)富以存立”的唐王朝的生命線。這反映了隋唐時(shí)期（）A.人工運(yùn)河修建技術(shù)領(lǐng)先世界 B.水路運(yùn)輸成為主要交通形式C.經(jīng)濟(jì)重心南移產(chǎn)生重大影響 D.交通建設(shè)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定【答案】D【解析】根據(jù)“這一主干交通構(gòu)成了‘奉長(zhǎng)安文化為中心、仰東南財(cái)富以存立’的唐王朝的生命線”可知，交通建設(shè)促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定，D項(xiàng)正確；題干內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)的人工運(yùn)河修建技術(shù)是否領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；京杭大運(yùn)河加強(qiáng)了南北溝通，但沒(méi)有體現(xiàn)水路交通是否成為主要交通形式，所以B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)重心南移無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.如表唐詩(shī)（摘錄），由如表可見(jiàn)詩(shī)人詩(shī)句出處李紳“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土?！薄度圃?shī)》杜甫“漁人漾舟沈（沉）大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗”劉禹錫“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來(lái)”A.民族交融促進(jìn)了文化的發(fā)展 B.宮廷文化已經(jīng)普及到民間C.文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng) D.勞動(dòng)生活是詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源【答案】D【解析】根據(jù)表格信息可以看出，這些詩(shī)句描寫(xiě)的都是對(duì)勞動(dòng)的描寫(xiě)，說(shuō)明勞動(dòng)生活是詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源，故選D；材料沒(méi)有涉及民族交融的過(guò)程，排除A；這些詩(shī)句都是對(duì)普通勞動(dòng)人民勞動(dòng)的描寫(xiě)，與宮廷文化無(wú)關(guān)，排除B；這些詩(shī)句和社會(huì)階層流動(dòng)無(wú)關(guān)，排除C。13.“蘇美爾地區(qū)盛產(chǎn)蘆葦和黏土而缺乏木材、金屬等原材料。因此，黏土泥板和蘆葦桿就成了本地特有的書(shū)寫(xiě)工具。蘇美爾人用削尖的蘆葦桿或木桿在泥板上壓出一個(gè)個(gè)筆劃，幾個(gè)筆劃組成一個(gè)文字?！毕铝嘘P(guān)于這種文字的說(shuō)法，正確的是①在古代西亞地區(qū)廣泛使用②是迄今所知世界上最早的文字③那爾邁調(diào)色板是該文字的代表④由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成A.①② B.①③ C.②③ D.③④【答案】A【解析】蘇美爾人發(fā)明了楔形文字，這種文字在古代西亞地區(qū)廣泛使用，也是迄今所知世界最早的文字，①②正確，A項(xiàng)正確；那爾邁調(diào)色板上書(shū)寫(xiě)的是古代埃及文字，③錯(cuò)誤，中國(guó)古代文字由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成，④錯(cuò)誤，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.在儒家觀念中，服裝為禮儀之基礎(chǔ)。佛教傳入后，原本布幅裹身、袒露肩臂的服裝形制不斷變化，至唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式。這一變化說(shuō)明（）A.佛教服飾開(kāi)始走向世俗化 B.佛教逐漸同儒家思想融合C.唐朝文化的包容與開(kāi)放性 D.佛教在中國(guó)的本土化傾向【答案】D【解析】材料“唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式”體現(xiàn)的是唐朝時(shí)期的佛教服飾以及同中原本土服飾相融合，說(shuō)明的是佛教在中國(guó)的本土化傾向，D正確；A說(shuō)法不符合材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)的是佛教的本土化，排除；材料未涉及佛教同儒家思想的融合，B排除；材料與唐朝文化的包容、開(kāi)放無(wú)關(guān)，C排除。故選D。15.元文宗大興文治，“思輯典章之大成，以示治平之永則”，詔令編纂本朝的典章制度史。1331年書(shū)成，賜名《皇朝經(jīng)世大典》。按元文宗指示，《經(jīng)世大典》的體裁仿唐、宋《會(huì)要》之體，又參照《唐六典》而折衷之。由此可知，《經(jīng)世大典》的修撰（）A.意在借鑒和推行唐宋制度 B.強(qiáng)化了崇文抑武治國(guó)方針C.開(kāi)創(chuàng)了典章制度史新體例 D.促進(jìn)了中華歷史文化認(rèn)同【答案】D【解析】題干信息表明，元文宗命人參照唐宋典章制度史籍《會(huì)要》編修元朝典章制度史，唐宋屬于中原王朝，唐宋時(shí)期我國(guó)中原政治文化發(fā)展層度高，這體現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者對(duì)中原政治文化的高度認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料中的體裁是仿唐、宋《會(huì)要》之體，說(shuō)明沒(méi)有推行唐宋制度，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及崇文抑武治國(guó)方針，古代推行崇文抑武治國(guó)方針代表性王朝是宋朝，排除B項(xiàng)；材料中的體裁是仿唐、宋《會(huì)要》之體，又參照《唐六典》而折衷之，沒(méi)有體現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)了典章制度史新體例，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.19世紀(jì)中葉后華工為美洲和大洋洲的開(kāi)發(fā)作出了重要貢獻(xiàn)。華工出國(guó)的直接原因是（）①以歐洲為中心的世界市場(chǎng)初步形成②印第安人大量死亡導(dǎo)致勞動(dòng)力不足③英美等國(guó)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令④清政府被迫允許列強(qiáng)招募華工出國(guó)A.①② B.①③ C.②③ D.③④【答案】D【解析】依據(jù)題干結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英美等國(guó)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令，清政府被迫允許列強(qiáng)招募華工出國(guó)，促使了華工出國(guó)，③④D項(xiàng)正確；世界市場(chǎng)的形成不是直接原因；印第安人的大量死亡引發(fā)的黑奴貿(mào)易，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.茶是中國(guó)先民的偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風(fēng)俗在中國(guó)有著悠久的歷史，是中國(guó)文化的符號(hào)之一。16世紀(jì)以后，中國(guó)茶廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)。下列關(guān)于茶的表述，正確的是（）A.油畫(huà)《在安托尼媽媽的旅店》展現(xiàn)了民眾飲茶的場(chǎng)面B.在荷蘭形成了“下午茶”的茶文化C.中印之間形成了著名的“萬(wàn)里茶道”D.日本茶會(huì)上用中國(guó)茶來(lái)招待客人成為主人炫耀的方式【答案】A【解析】據(jù)材料“16世紀(jì)以后，中國(guó)茶廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)”，可知茶文化在世界各地受到了歡迎，法國(guó)畫(huà)家?jiàn)W古斯特·雷諾阿于1866年創(chuàng)作《在安托尼媽媽的旅店》，展現(xiàn)了民眾飲茶的場(chǎng)面，A項(xiàng)正確；英國(guó)形成了“下午茶”的茶文化，排除B項(xiàng)；“萬(wàn)里茶道”是中歐之間的，排除C項(xiàng)；英國(guó)茶會(huì)上用中國(guó)茶和中國(guó)的茶具來(lái)招待客人成為主人炫耀的方式，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖最初無(wú)不服膺天演論。1919年元旦，李大釗發(fā)表文章指出，“生物的進(jìn)化，不是靠著競(jìng)爭(zhēng)，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛(ài)”；陳獨(dú)秀“更徑將互助視為人性善的本能”；1919年底，他們與蔡元培、胡適等人發(fā)起成立“工讀互助團(tuán)”。這一變化反映出當(dāng)時(shí)（）A.馬克思主義成為思想主流 B.社會(huì)精英思想觀念趨于保守C.國(guó)人理性看待中西方文化 D.知識(shí)分子對(duì)西方文明的反思【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖從最初無(wú)不服膺天演論，奉優(yōu)勝劣汰為圭臬，到后來(lái)批評(píng)天演論，宣揚(yáng)互助，其主要原因是受一戰(zhàn)的影響，知識(shí)界有所轉(zhuǎn)變，從對(duì)西方文明全盤(pán)肯定，到對(duì)進(jìn)化論、民族主義、國(guó)家主義等西方文明有所反思，D項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及馬克思主義的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并非社會(huì)精英的思想觀念趨于保守，排除B項(xiàng)；材料的主體是新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，而不是所有的國(guó)人，也沒(méi)有體現(xiàn)他們對(duì)中國(guó)文化態(tài)度的變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19.中國(guó)古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)（）A.重在教化病人心理 B.受到封建倫理道德的約束C.以儒家思想為理論基礎(chǔ) D.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀【答案】D【解析】據(jù)題意可知，中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中以“仁”為道德標(biāo)準(zhǔn)，孫思邈強(qiáng)調(diào)“人命至重，有貴千金”，這都體現(xiàn)了他們對(duì)于人的重視，因此可以說(shuō)明中國(guó)古代的醫(yī)術(shù)實(shí)際上浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀，D項(xiàng)正確；材料反映的是中國(guó)古代醫(yī)術(shù)對(duì)人的重視，并不是教化病人心理，排除A項(xiàng)；材料反映了中國(guó)古代醫(yī)術(shù)受到儒家文化的影響，而不是受封建倫理道德束縛，排除B項(xiàng)；中國(guó)古代醫(yī)術(shù)受儒家思想影響，而不是以儒家思想為理論基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20.美國(guó)和拉美都曾經(jīng)是歐洲的殖民地，獨(dú)立后由于發(fā)展程度不同，美國(guó)與拉美文化的多樣性呈現(xiàn)出各自不同特點(diǎn)。下列屬于美國(guó)和拉美文化相同特點(diǎn)的是（）①多源，混血社會(huì)②呈現(xiàn)出民主與法治特征③文化融合，具有多元性④以歐洲文化為主A.①② B.②③ C.③④ D.②④【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容額可知，無(wú)論美國(guó)還是拉美的文化，都具有印地安人、歐洲移民、非洲等文化的影響，③正確，美國(guó)文化以英國(guó)文化為主，拉美以西班牙和葡萄牙為主，都屬于歐洲文化，④正確，C項(xiàng)正確；美國(guó)多源，但不是混血社會(huì)，①錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；美國(guó)建立民主共和國(guó)，而拉美獨(dú)立后大多都是獨(dú)裁專制，②錯(cuò)誤，排除B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.近代以來(lái)全球國(guó)際人口遷移的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，此表反映出近代人口遷移特點(diǎn)。正確的是（）時(shí)間1500～1850年1850～1945年主要移出地歐洲、非洲歐洲、亞洲主要移入地美洲美洲人口遷移數(shù)量至1850年，黑奴約為1500萬(wàn)，為白人移民的4～5倍1846～1924年歐洲移出4800萬(wàn)，1834～1941年亞洲移出1200～3700萬(wàn)①人口遷移的規(guī)模更大②從發(fā)達(dá)地區(qū)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)遷移③從舊大陸向新大陸遷移④從發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移A.①② B.②③ C.①③ D.①④【答案】C【解析】依據(jù)材料概況可知：從全球國(guó)際人口遷移的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，從1850年，黑奴約為1500萬(wàn)和1846～1924年歐洲移出4800萬(wàn)，1834～1941年亞洲移出1200～3700萬(wàn)，可知人口遷移呈現(xiàn)的特點(diǎn)是規(guī)模更大；從移入地為美洲何移出地為歐洲、非洲，可知從人口遷移的特點(diǎn)是從舊大陸向新大陸遷移，①③正確；②錯(cuò)在美洲包括南美洲和北美洲，北美洲不屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)；④錯(cuò)在移出地歐洲屬于發(fā)達(dá)國(guó)家，不能說(shuō)從發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移，排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22.1964年的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》規(guī)定：古跡保護(hù)與修復(fù)目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)。一旦出現(xiàn)臆測(cè)，必須立即予以停止。這一規(guī)定強(qiáng)調(diào)對(duì)古跡保護(hù)與修復(fù)應(yīng)（）A.以真實(shí)性為第一要義 B.以藝術(shù)性為審美追求C.以主觀性為研究依據(jù) D.以完整性為修復(fù)目標(biāo)【答案】A【解析】根據(jù)材料“古跡保護(hù)與修復(fù)目旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)。一旦出現(xiàn)臆測(cè)，必須立即予以停止。”可知，強(qiáng)調(diào)了古跡保護(hù)與修復(fù)必須以“真實(shí)性”為第一要義的原則和方法，A項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)性為審美追求，不符合題意，排除B項(xiàng)；“以主觀性為研究依據(jù)”不符合題意，排除C項(xiàng)；材料反映的是保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值的目標(biāo)，并不是以完整性為修復(fù)目標(biāo)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第II卷（共56分）23.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一西晉覆滅后，晉元帝逃往江南，在江左重建了東晉王朝。長(zhǎng)江天塹，是一個(gè)限制南北的天然屏障，使中原戰(zhàn)火不能直接延燒到江南。這時(shí)江南雖然還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后區(qū)域，但永嘉之亂的后果“洛京傾覆，中州士女避亂江左每十六七。幽、冀、青、并、兗五州及徐州之淮北流人相帥過(guò)江淮，帝并僑立郡縣以司牧之”。這對(duì)江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)起了直接的促進(jìn)作用。——摘編自傅筑夫《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括江南經(jīng)濟(jì)得以開(kāi)發(fā)的原因。材料二隋唐時(shí)期，西北是全國(guó)政治中心。西北指陜、甘、寧、青、新五?。▍^(qū)），面積占全國(guó)1/3，是絲綢之路的主要通道。因西北少數(shù)民族的軍事威脅，政府駐戍龐大的軍隊(duì)，并將營(yíng)農(nóng)和防邊結(jié)合。為持久計(jì)，隋在隴右、河西、西域等地屯田，唐代嚴(yán)管州軍屯政，每年舉行“屯官敘功”，以示考核。屯田之外，隋唐還在西北發(fā)展官牧業(yè)，蓄養(yǎng)的戰(zhàn)馬數(shù)量龐大，還能滿足宮廷、政府廄馬、祭祀和宴饗之需。唐太宗平定突厥后，對(duì)塞內(nèi)民族“懷柔”，進(jìn)貢者備嘗其值，廣設(shè)市場(chǎng)，敞開(kāi)渠道，滿足各族不同的物資需求。安史之亂前，西北“自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬(wàn)二千里，閭相望，桑麻翳野”。——摘編自李清凌《西北經(jīng)濟(jì)史》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括隋唐時(shí)期西北地區(qū)開(kāi)發(fā)原因。材料三由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多。農(nóng)民逃亡，政府往往責(zé)成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難、……公元780年，唐朝雅行兩稅法，兩稅法的主要原則是只要在當(dāng)?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當(dāng)?shù)厝?，上籍征稅。同時(shí)不再按照丁、中以年齡分為黃、小、中、丁、老五類的原則征租庸調(diào)，而是按貧富等級(jí)征財(cái)產(chǎn)稅及土地稅?！幾渣S永年《唐史十二講》（3）根據(jù)材料三、指出兩稅法取代租庸調(diào)制的原因。與租庸調(diào)制相比，兩稅法在征收標(biāo)準(zhǔn)和納稅時(shí)間上有何新變化？【答案】（1）原因：江南遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，社會(huì)安定;自然條件優(yōu)越;西晉末期，北方人民大量南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，充實(shí)了勞動(dòng)力，為江南的開(kāi)發(fā)提供了重要的基礎(chǔ);南方統(tǒng)治者的重視;廣大人民群眾的辛勤勞動(dòng)等。(答3點(diǎn))（2）原因:處于全國(guó)政治中心;擁有絲綢之路的交通優(yōu)勢(shì);政府重視邊防提供特殊機(jī)遇;屯田制度與官牧戰(zhàn)馬的推行;統(tǒng)治者采取了緩和民族矛盾的措施。（3）原因:土地買賣和兼并之風(fēng)盛行:均田制無(wú)法推行，租庸調(diào)制無(wú)法維持:政府財(cái)政收入銳減。(答兩點(diǎn))變化:征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主:征稅時(shí)間變化，分夏秋兩次征收。【解析】【小問(wèn)1】關(guān)于江南經(jīng)濟(jì)得以開(kāi)發(fā)的原因，根據(jù)“長(zhǎng)江天塹，是一個(gè)限制南北的天然屏障，使中原戰(zhàn)火不能直接延燒到江南”可知，江南遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，社會(huì)安定；根據(jù)材料“洛京傾覆，中州士女避亂江左每十六七、幽、霧、青、并、兗五州及徐州之淮北流人相帥過(guò)江淮，帝并僑立郡縣以司牧之”并結(jié)合所學(xué)可知，西晉末期，北方人民大量南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，充實(shí)了勞動(dòng)力，為江南的開(kāi)發(fā)提供了重要的基礎(chǔ);據(jù)所學(xué)可知，南方的光、熱、水、土壤等自然條件較為優(yōu)越，發(fā)展農(nóng)業(yè)有優(yōu)勢(shì)；南方統(tǒng)治者相比北方統(tǒng)治者更加重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)；南方的開(kāi)發(fā)也離不開(kāi)廣大人民群眾的辛勤勞動(dòng)。【小問(wèn)2】關(guān)于隋唐時(shí)期西北地區(qū)開(kāi)發(fā)的原因，根據(jù)“隋唐時(shí)期，西北是全國(guó)政治中心”得出處于全國(guó)政治中心;根據(jù)“西北指陜、甘、寧、青、新五省(區(qū))，面積占全國(guó)1/3，是絲綢之路的主要通道”得出擁有絲綢之路的交通優(yōu)勢(shì);根據(jù)“因西北少數(shù)民族的軍事威脅，政府駐戍龐大的軍隊(duì)，并將營(yíng)農(nóng)和防邊結(jié)合”得出政府重視邊防提供特殊機(jī)遇;根據(jù)“屯田之外，隋唐還在西北發(fā)展官牧業(yè)”得出屯田制度與官牧戰(zhàn)馬的推行;根據(jù)“唐太宗平定突厥后，對(duì)塞內(nèi)民族‘懷柔’”并結(jié)合所學(xué)得出統(tǒng)治者采取了緩和民族矛盾的措施?！拘?wèn)3】第一小問(wèn)，關(guān)于兩稅法取代租庸調(diào)制的原因，根據(jù)材料“由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多。農(nóng)民逃亡，政府往往責(zé)成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難”可知，土地買賣和兼并之風(fēng)盛行:均田制無(wú)法推行，租庸調(diào)制無(wú)法維持:政府財(cái)政收入銳減。第二小問(wèn)，關(guān)于兩稅法在征收標(biāo)準(zhǔn)和納稅時(shí)間上有何新變化，據(jù)材料“兩稅法的主要原則是只要在當(dāng)?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當(dāng)?shù)厝耍霞鞫?。同時(shí)不再按照丁”、“而是按貧富等級(jí)征財(cái)產(chǎn)稅及土地稅?！笨芍?，征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主:據(jù)所學(xué)可知，兩稅法下一年分夏秋兩次征收。24.閱讀材料，完成下列要求。材料一從亞歷山大東征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及，這一時(shí)期被西方學(xué)者稱為“希臘化時(shí)代”，在這段時(shí)間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，同時(shí)與東方諸文明進(jìn)行了深刻的融合，形成了一種新的文化，這種新文化也就是“希臘化文化”。在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘語(yǔ)成為當(dāng)時(shí)各地通用的官方語(yǔ)言。……基督教的文化內(nèi)涵是猶太教人文主義和希臘行學(xué)的理性主義……這個(gè)運(yùn)動(dòng)在公元1世紀(jì)末已經(jīng)演變成獨(dú)具特色的新宗教，確定希臘語(yǔ)為宗教語(yǔ)言，吸收了希臘哲學(xué)某些流派的思想。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料二拿破侖執(zhí)政后所發(fā)動(dòng)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了革命原則在整個(gè)歐洲的傳播?！赌闷苼龇ǖ洹肥且恢淮?，它把法國(guó)革命的行政的和社會(huì)的原則輸送出去。隨著拿破