消費時代的勞動教育：提升幸福生活能力

消費時代的勞動教育：提升幸福生活能力中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》中對大中小學(xué)開展勞動教育的時代意義作了明確界定：“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平。”將勞動教育達成的勞動精神面貌、價值取向置于重要的培養(yǎng)目標(biāo)任務(wù)，號召“全黨全社會必須高度重視”并且“采取有效措施切實加強勞動教育”。如何理解“有效措施”呢？很顯然，有利于時代交給我們的“勞動教育”育人任務(wù)的措施就是我們應(yīng)該采取的有效措施。正因為如此，得先審視一下我們所處的這個時代，只有準(zhǔn)確把握時代內(nèi)涵，才能推進屬于我們這個時代的勞動教育，激發(fā)屬于我們這個時代的“勞動精神”“價值取向”“勞動技能”。一、歷史視野里的勞動和勞動教育勞動在不同的歷史階段其內(nèi)涵和外延都會發(fā)生相應(yīng)的變化。從說文解字中看，“圖片”用力者為勞，字形中采用了“力”和“火”（熒）會義，字義是全力施救著火的房子，表示全然不顧疲憊辛勞，全力以赴的狀態(tài)。“圖片”起身做事的意思。顯而易見，勞動與體力活動密不可分。在遠古時期，最常見的勞動大抵都是為了族群的生存。因而，下河叉魚、上山拾柴是古人類的基本勞動內(nèi)容，體力勞動也就成為了古代人類社會的基本勞動形態(tài)。近代社會，隨著機器生產(chǎn)、電氣時代、信息時代接踵而至，社會生產(chǎn)力突飛猛進。勞動的形態(tài)開始悄然發(fā)生變化，社會分工讓腦力勞動走進了人們生活。時下，科技發(fā)展日新月異，一日千里，人工智能（AI）已然滲入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，一個全新的AI時代正以不可阻擋之勢深刻影響著現(xiàn)代人的生活。那么，這個時期的勞動、勞動形態(tài)、勞動價值觀，乃至勞動教育是否會發(fā)生相應(yīng)的變化呢？在近代社會之前，特別是農(nóng)耕、游牧年代，兒童和成人之間的社會角色定義并不特別清晰，兒童作為家庭經(jīng)濟生活中的一分子，參與一定的勞動，甚至成為童工。而經(jīng)過工業(yè)社會和后工業(yè)社會的變遷后，兒童在經(jīng)濟社會中勞動的貢獻度已經(jīng)無足輕重。在西方傳統(tǒng)文化中，勞動時常是與閑暇相對立的，“學(xué)?！保╯chool）在西方語境里就是閑適之后的場所。因此，在現(xiàn)代教育制度的設(shè)計中，兒童的求學(xué)與勞動已然涇渭分明。這樣一來，兒童因缺乏勞動技能、缺失勞動體驗，需要接受常態(tài)化的勞動教育，就變得順其自然了。中華人民共和國成立初期，人們的勞動主要是生產(chǎn)勞動，勞動形態(tài)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)為主，插秧、收麥、割稻、打場等是勞動的基本表現(xiàn)形式。這個時期的勞動教育嚴(yán)格意義上說是“勞動生產(chǎn)教育”，在“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的教育方針影響下，勞動教育基本上是學(xué)工、學(xué)農(nóng)。今天我們所處的是一個正在開啟的AI時代，手工勞動和機器勞動正在被智能勞動逐步替代，智慧勞動大行其道是勞動形態(tài)迭代發(fā)展的題中之義。當(dāng)人們太多的簡單身體勞動，甚至很多腦力勞動都被人工智能取而代之時，勞動教育的新形態(tài)自然也就款款走來了，情緒勞動、消費勞動，乃至一些非典型性的勞動形態(tài)應(yīng)運而生。人們的勞動觀念、勞動價值觀悄然發(fā)生了嬗變，富有個性、獨立自主的勞動備受追捧，勇于創(chuàng)新、追求卓越的勞動精神植根民間。因此，今天勞動教育的存在本質(zhì)意義不再止步于勞動技能的形成，而在于讓學(xué)生學(xué)會用身體去理解和闡釋身邊的世界，去丈量身邊的物理的和心靈的世界。不停留在用腦子裝著世界，而是把世界裝在身體里。切身撫摸、感知這個世界，尋求真實的心靈感受，追求自我完整的人的發(fā)展，真正體悟未來勞動的價值追求在于：幫助學(xué)生感受幸福生活、提升幸福生活的自主能力。二、消費時代的意涵英國教育哲學(xué)家約翰·懷特在《教育與工作的目的》開篇引用了20世紀(jì)英國詩人菲利普·拉金（PhilipLarkin）的詩歌《癩蛤蟆》（Toads）：我為什么要讓工作這只癩蛤蟆蹲踞在我的生活上？難道我不能用智慧的叉子把這個家伙扒拉走嗎？很顯然，拉金在這里描述的“工作”是人不能不做的（或者被強迫的）事，不管是因為“他律”，還是因為生存壓力抑或生活所迫，這樣的“工作”在馬克思那里被界定為“異化勞動”。在后工業(yè)化時代之前，實質(zhì)上“工作”很多時候是生活必需的。也正因為如此，一些人喜歡把勞動在“工作”中與“閑暇”對立起來。然而，“閑暇”就其本質(zhì)并不是絕對沒有勞動，與“工作”狀態(tài)相對應(yīng)的應(yīng)該是“空閑”，空閑才是無所事事的休息，同時它也在為工作儲備能量。所以，有人把“工作時代”與“閑暇時代”相對立來提，就不是特別妥帖。我非常支持把“消費時代（社會）”提作“工作時代（社會）”的對應(yīng)面。在20世紀(jì)80年代前，中國社會普遍都存在這樣一種情景：一個人有了工作，就開始屬于這個“工作單位”，單位里有住房，有醫(yī)院，有幼兒園和附屬學(xué)校，有食堂……圍繞“工作”，一應(yīng)俱全，完美地構(gòu)筑了一個“工作時代”的齊整畫卷。在工作處于中心地位的“工作時代（社會）”里，“生活就是在追求一種特定的召喚，這一特定的召喚既是精神的，同時也是世俗的……工作成了神圣生活的核心要素……”時至今日，很多人的很多工作狀態(tài)不再是“被強迫”的，工作甚至成了他們的精神寄托?！霸诠ぷ髦锌梢园卜抛约旱撵`魂，因為即使?jié)M足了物質(zhì)需要后，工作也一直是一項職責(zé)，不再是為了物質(zhì)需求?！苯裉?，我們不再會因為工作而去選擇住所，因為對于越來越多的人來說，工作不是“一勞永逸”的選擇，其穩(wěn)定性已經(jīng)大不如前。于是，人們喜歡以方便消費作為自己選擇住處的基礎(chǔ)，比如，居住地附近應(yīng)該有學(xué)校、商場、醫(yī)院等等。不言而喻，一個以“消費”來構(gòu)建自己生活圈的“消費時代”已經(jīng)不離左右了。三、告別異化勞動的消費時代我們說，今天我們所處的是一個消費時代，至少已然具備了消費時代的端倪。但這并不等于只言消費，不是說那種縱欲無拘的消費主義。（一）消費時代不是消費主義這里我們得先普及一下消費主義文化。消費主義發(fā)端于20世紀(jì)二三十年代，首先在美國，然后彌漫至西歐、日本等地。消費主義以追求對物品的占有和享樂為特征，追求奢侈性的、炫耀性的消費。這種文化把消費本身當(dāng)成是目的，為了消費而消費，不在意消費本身應(yīng)該是人的消費，是服務(wù)于人的需要與發(fā)展的消費，背離了消費的應(yīng)然目的。特別是在信用和信貸消費出現(xiàn)后，放大了消費的補償功能，花未來的錢換取異化的、暫時的快樂。從表面上看，消費主義追求的消費是自由的，但實質(zhì)上在消費主義操控下，人的消費行為依舊是被控制的。很多年前，一雙“解放鞋”就可以參加所有的活動，包括所有的體育運動。到了20世紀(jì)80年代，開始有了“回力”籃球鞋、“飛躍”田徑鞋……逐漸地，商場中琳瑯滿目的各種功能指稱特別明晰的運動鞋，如羽毛球鞋、乒乓球鞋、網(wǎng)球鞋以及跑步鞋，應(yīng)有盡有。從心理學(xué)上說，這叫把人們對運動鞋的“間接需求”（不指向特定運動，一雙運動鞋足矣）轉(zhuǎn)化為“直接需求”（跑步需要跑步鞋、打籃球需要籃球鞋、喜歡乒乓球需要乒乓球鞋），這種“專業(yè)化”的裝備需求，讓喜歡運動的人被商家“牽著鼻子”備用多種運動鞋，然而真的有那么專業(yè)的差異嗎？作為普通消費者的我們不得而知。我這里所說的“消費時代”，是一個告別勞動異化的時代。雖然我們今天依然不能說已經(jīng)實現(xiàn)了徹底告別勞動異化，因為雇傭勞動、他律勞動依舊不同程度地存在。但是，在現(xiàn)實生活中，那種以人的興趣愛好、情感需求等為出發(fā)點，以人的發(fā)展為價值取向，以主體的自由勞動為行為表征，這樣的勞動正在向我們每一個人的生活款款走來。（二）自由勞動是消費時代的重要表征恩格斯說，勞動創(chuàng)造了人。人在勞動中使得周圍世界對象化，也使自己成為對象化的世界里的存在物。從這個層面上說，勞動是人生存的目的，也是人發(fā)展的需求。馬克思肯定了勞動使人成為人的本質(zhì)力量，同時也承認(rèn)勞動的消極性。因而，本質(zhì)上，勞動有屬人性和非屬人性兩種。勞動既是人的生存手段，也是人的目的。因此，勞動的雙重屬性也就必然表現(xiàn)為外在的勞動形態(tài)，包括了必然勞動和自由勞動兩種。必然勞動是人類謀生的工具，彰顯勞動的工具性和功利性。自由勞動尊崇的是價值邏輯，本質(zhì)上是實現(xiàn)人的自由發(fā)展的，是人全面發(fā)展的根基，是提升生命質(zhì)量的依托。也正因為這樣，馬克思才說：“我的勞動是自由的生命體現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！瘪R克思把資本主義社會工人的勞動稱為“異化勞動”，雖然創(chuàng)造了價值，卻扭曲和傷害了自己。這種勞動只是造就了客體和對象的“美麗”，對自身來說，并不能體悟到勞動的快慰和有趣，因此也談不上“美麗勞動”。記得小學(xué)時，老師們就不厭其煩地告訴我們：馬克思說，共產(chǎn)主義社會了，勞動會成為人的第一需要。面對這樣的深奧哲理，少不更事的我們自然一臉惘然，滿心懵懂。為什么共產(chǎn)主義社會，大家就那么喜歡勞動呢？身處“他律”勞動的工作時代，是難以理解這樣的高深哲學(xué)命題的。但是有一點，共產(chǎn)主義社會在馬克思那里是一個物質(zhì)極其豐富的社會，是一個所有的人都能自由發(fā)展的時代。這里隱含了一個思想：物質(zhì)的豐裕是自由勞動的基礎(chǔ)，而自由勞動又是個體充分發(fā)展的前提。今天的中國社會比起40年前，物質(zhì)財富很顯然是極大地豐富了，于是人們生活也就發(fā)生了始料不及的變化：他律勞動雖然依舊不離左右，但我們不少人的生活中，至少有兩個變化是不爭的事實：一是閑暇時間越來越多；二是自由勞動應(yīng)運而生。過去我們6+1，6天工作1天休息；今天有不少人是5+2，我們可以遙想不遠的將來還會是4+3、3+4……物質(zhì)的豐裕必將帶來更多的閑暇。我們說，“閑暇”只是意味著“自由的時間”，不等于沒有“工作”狀態(tài)。只不過，這里的“工作”是自由的，是自由勞動。譬如，在現(xiàn)在普通人的生活里，常常會出現(xiàn)周末帶著孩子，一家人去郊外租地耕作種菜的勞動情形。我深信，所有的這樣的家庭勞動，都不是為了獲取勞動成果：地里長出來的辣椒、茄子、白菜……而是通過勞動的親情交流，體驗自由勞動中的創(chuàng)造快慰，更重要的是在有意無意中，促成了我們每個人的健康、全面的發(fā)展。因此，馬克思才說，“真正自由的勞動”作為共產(chǎn)主義社會的標(biāo)志。馬克思把自由自覺的勞動界定為三種特性：一是每個勞動者已是全面發(fā)展的個人；二是勞動者在“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”中生產(chǎn)生活，消滅了“異化勞動”；三是“社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”，勞動者“自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！彼?、消費時代里的“勞動”情形消費時代里的勞動不必然為了創(chuàng)造財富，甚至是消費“財富”。勞動的目的是促進人的全面發(fā)展，是在于實現(xiàn)人的自由發(fā)展的生命價值。也正因為這樣，多種勞動形態(tài)如雨后春筍，紛至沓來。（一）工作不是為了消費約翰·懷特在他的《教育與工作的目的》中記載了這樣一個故事：安迪常年有超過8萬英鎊的收入，這是一個不錯的工作。于是，他常去最好的餐廳用餐，在五年內(nèi)換了4輛捷豹轎車……以此顯示其相應(yīng)的身份與地位。有一天，他幡然覺悟：這樣的生活到底有什么意義？于是，46歲那年，他辭職了。他回憶道：“我當(dāng)時的收入與生活需求基本持平，有時還略高于收入。但我平時忙到半夜回家才能見到寶貝女兒，我一邊賺錢一邊花錢——為了維持自己擁有的，我必須消費”。約翰·懷特在書中寫道：“工作是什么：對于被裁的人員來說，工作意味著有經(jīng)濟保障與一段充滿同事情緣的漸行漸遠的記憶；而對于辭職的人來說，則是對抗傳統(tǒng)觀念，回歸自我生活的一場勝利?！睂τ趹烟剡@種放大辭職的意義、貶壓工作的保障地位的觀點，我們不予提倡。今天有多少人在這樣的生活中，我們不得而知，但是勞動的真正價值一定不是為了勞動而勞動，一定存在于人們的快樂和發(fā)展之中?，F(xiàn)實中，人們顯然已經(jīng)不再像自己的上一代人那般對工作“奉若神明”，不斷地選擇和調(diào)換工作幾乎是家常便飯。人們在接受工作的可變性之時，實質(zhì)上也在接納工作只是生活的基礎(chǔ)，生活和發(fā)展才是自己的追求。（二）模糊的勞動與生活邊界隨著人工智能向生活領(lǐng)域的全方位浸潤，AI已經(jīng)替代了很多人類的勞動，這種替代不僅表現(xiàn)在體力勞動上，而且正在向腦力勞動延伸?？陀^地說，人們現(xiàn)在用于工作的時間要比20世紀(jì)時多得太多。換句話說：生活節(jié)奏正在變得越來越快。今天即便是“閑暇”時間也不意味著就是無所事事，“閑暇”只能說是“自由支配的時間”，甚至有些“有償工作”“他律工作”人們也不能排除在外，往往也不得不利用閑暇時間去應(yīng)對。也就是說，勞動與休閑時間和消費生活變得越來越不分你我，越來越水乳交融。在智能時代，人們的勞動與生活漸趨統(tǒng)一，一些勞動的屬性被自然地植入消費生活之中，而另一些消費生活又與勞動過程緊緊地鏈接在一起。譬如說周末的釣魚活動，是生活趣味愛好還是勞動呢？再比如采摘活動，是消費還是勞動呢？此情此景，毋庸置疑，勞動與生活的邊界已然變得十分模糊。不僅勞動與消費生活變得邊界模糊，實質(zhì)上人們習(xí)以為常的上下班的邊界也正在日漸消失。當(dāng)然，今天很多工作中的人未必就是“他律”，因為他們“生活”在工作中，并不是為了工作去單位，而是工作是他度過一天愉快時光的方式。這種人生活中并不鮮見。與此同時，“閑暇”也不一定就是“自由”的。在電影《大紅燈籠高高掛》和張戎自傳體作品《野天鵝》中，我們都能看到在彼時的社會里，姨太太的生活是怎樣閑散度日的，然而這樣的狀態(tài)遠不是她們需要的“自主”的生活。因此，閑暇并不意味著自主。（三）勞動是一種生活方式約翰·懷特預(yù)言：2000年以后出生的孩子，他們將生活到21世紀(jì)下半葉，在工作不占主導(dǎo)地位的社會中度過成年后的最美好時光。因此，我們一直以來習(xí)慣“以工作來定義教育”的邏輯，正在遭遇巨大的挑戰(zhàn)。回歸教育的本真——促進人的發(fā)展，提升人的生活能力和生命意義，恐怕是今天勞動教育應(yīng)該正視，也必須正視的話題。難怪阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中，直言不諱：“電腦發(fā)明使SOHO（SmallOfficeHomeOffice直譯“小型居家辦公”）成為可能；人們將擺脫朝九晚五工作的桎梏……DIY（自己動手做）運動的興起……手工勞動在遭到三百年歧視之后，再度受人尊敬?！睘槭裁词止趧訒俣然鸨兀靠辞宄@背后的理由并不十分困難。在物質(zhì)生活富庶豐裕、高度發(fā)達的社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會，已經(jīng)不需要人們?yōu)槲镔|(zhì)財富的積累不得不去傷筋動骨，為生活所迫的那些“他律”勞動、雇傭勞動已經(jīng)遁形，勞動成為人們豐滿自己自由生活的一種必然選擇，也是每一個自由個體生命意義提升的行為性表達。因此，勞動成為了人們的生活方式。雖然不同人的自由勞動是不一樣的，就像不同人的喜好會各形各異一樣，但是就是因為這些，勞動才達成了人的全面發(fā)展。沒有勞動，在閑暇時間越來越多的社會里，人的全面發(fā)展會因為失去支撐而成為難以想象的事。檀傳寶教授這樣闡釋未來世界里勞動的意義：“未來真正的快樂，并不是簡單的‘閑暇’享受，而是‘一個能夠擁有勞動意義感的勞動者可以更愉快地生活在這個世界’。”可以這么理解檀傳寶教授的“擁有勞動意義感”：在勞動中享受生活的饋贈，在勞動中體驗情感的投入，在勞動中體悟享受，而不是“無所事事”的閑暇，那將是對生命意義的折損。托夫勒的重新獲得人們尊重的“手工勞動”正是對“意義感”的詮釋，對機器時代被剝奪的意義感的重新贖回。30年前，人們滿心歡喜地為自己所愛、所尊敬的人編制毛衣、棒針衫的情形，未來也會因為人們對生活“意義感”的追求而重新再現(xiàn)，這是對生活方式一種自主選擇性的喜好。（四）“登山索道”帶走了我們什么現(xiàn)代科技的日新月異，讓我們越來越感受到方便快捷，似乎生命在“快速”“方便”中被拉長了，人經(jīng)歷的事越來越多，干起活來越來越快。“效率”這個詞被我們一再提起，有些時候，連我們自己也不知道在做什么。生活中，我們在登山時大概沒少坐過索道。就拿登黃山來說，幾十年前，登山、下山，亦步亦趨，腰酸背痛，但旅游回來，我們每每都能饒有趣味回憶，滔滔不絕地談?wù)?，神采奕奕地交流，這是“慢”生活給我們豐滿的體驗。現(xiàn)在的很多游客，借助于索道，快速上下，黃山游覽一遭。回到家中，卻感覺似乎未曾去過，旅游體驗上空空如也?？萍及l(fā)展確實是一把“雙刃劍”，帶給了我們便捷，也帶走了我們太多的趣味和精神。喝速溶咖啡，讓勞動變得很簡便，在工間給我們愜意的休憩。然而，比起與友人分享一壺香噴噴的現(xiàn)煮的咖啡，那一份靜謐里的安逸，那一種來自內(nèi)心的滿足，是完全不一樣的。手工藝的傳承的那一份“精雕細琢”的精致與漫長是機器大工業(yè)所無法忍受的。當(dāng)生產(chǎn)工藝越來越標(biāo)準(zhǔn)化、機械化，“藝人”也就淪為了“工人”，“手藝”讓位于“科技”。于是，手工業(yè)的豐富的心靈物化和對象化活動被單調(diào)重復(fù)簡便的生產(chǎn)流程取代，這是對現(xiàn)代人最大的“異化”。五、消費時代里勞動教育應(yīng)該說的那些事在消費時代里，很多關(guān)于勞動的形態(tài)都發(fā)生了變化。我們不能在勞動教育里只讓學(xué)生學(xué)插秧、割稻，更多地需要闡明勞動事理、有關(guān)勞動在現(xiàn)實中的困惑。首先，消費時代里，工作無關(guān)乎內(nèi)容。一個修車工在家里幫人修車就是樂趣興趣，雖然與工作狀態(tài)中的內(nèi)容并無差別，但它已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的改變，是在沒有“他律”的約束下的愉快的體驗。其次，隨著服務(wù)性的工作越來越多，更多的工作具有了娛樂性的元素。在消費時代里，很多工作都越來越與個人興趣與發(fā)展結(jié)合在一起，比如電競職業(yè)。最后，勞動和消費的邊界越來越模糊。比方說，周末舉家到郊外種菜、釣魚愛好者付費釣魚、旅游餐飲行業(yè)中的體驗消費等。由此觀之，在消費時代徹底到來的那一天，勞動其實是人們的生活方式，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的方式。那時候，人們體驗的勞動不僅是經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)意義上的，還是教育學(xué)意義上的，是促成人的全面發(fā)展意義上的。勞動美麗不止于勞動者的一種自覺意識，更應(yīng)該成為一種信仰。蘇霍姆林斯基說：“社會的進步性和道德進步，取決于組成這個社會的人們?nèi)绾螌Υ齽趧?，把勞動看作什么——僅僅是獲取物質(zhì)福利的手段，還是有充分價值和豐富內(nèi)容而又有趣的精神生活”。因此，在消費時代里，有些關(guān)于勞動的疑惑必須在教育中給個“說法”了。（一）勞動的自由度讓勞動魅力四射勞動的職業(yè)不再像以往那樣穩(wěn)定，勞動的異動性成為常態(tài)，有的勞動者幾乎不間斷地游離于受雇和自雇的狀態(tài)間。零工業(yè)態(tài)逐步興起，非典型性的、過渡性的勞動，如職業(yè)中介、勞務(wù)派遣、人事代理等日益增加。在此基礎(chǔ)上，個性化、彈性化的自主勞動越來越彰顯出其重要地位。勞動的自由度在共享勞動、遠程勞動中得到放大。共享勞動因釋放勞動力富余崗位的勞動力，解決相對緊缺崗位對勞動之需，使得從業(yè)者得到相對寬松自由的工作時間。遠程勞動因突破勞動固定的空間，使得從業(yè)者的勞動空間更加自由。（二）勞動是快樂的私有制里的“異化勞動”讓勞動成為“非勞動”，這正是馬克思指出的勞動的“消極性”，在此時，勞動就更多地表現(xiàn)出了上海師范大學(xué)何云峰教授所言“非屬人性”的一面。在共產(chǎn)主義社