《外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》課件 - (4)章節(jié)

上編從古希臘文學(xué)至18世紀(jì)文學(xué)第一章概述古希臘—古羅馬文學(xué)中世紀(jì)文學(xué)希伯來(lái)—基督教文學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)古典主義文學(xué)啟蒙文學(xué)古希臘—古羅馬文學(xué)古希臘文學(xué)——根深蒂固的世俗人本意識(shí)

古希臘文學(xué)的價(jià)值觀：重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人在自然與社會(huì)面前的主觀能動(dòng)性,崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希臘文化的本質(zhì)特征。古希臘—古羅馬文學(xué)古羅馬文學(xué)——對(duì)古希臘文學(xué)的直接繼承

更富有理性意識(shí)和責(zé)任觀念,在審美品格上更趨向于莊嚴(yán)和崇高的風(fēng)格。希伯來(lái)—基督教文學(xué)希伯來(lái)文學(xué)的核心——宗教人本意識(shí)。

表現(xiàn)了人對(duì)自身原始生命力和個(gè)體生命價(jià)值的一種壓制,是人的主體性的一種萎縮,是對(duì)古希臘—古羅馬式的世俗人本意識(shí)的一種排斥。

希伯來(lái)文學(xué)的價(jià)值觀——重視人的精神與靈魂,重視對(duì)彼岸價(jià)值世界的追求,強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的限制。古希臘時(shí)代線索“英雄時(shí)代”,又稱“荷馬時(shí)代”——神話和史詩(shī)“大移民時(shí)代”——抒情詩(shī)和寓言“古典時(shí)期”——戲劇、散文和文藝?yán)碚摴帕_馬時(shí)代線索共和時(shí)期(前240—前30)黃金時(shí)期(前100—17)白銀時(shí)期(17—130)中世紀(jì)文學(xué)時(shí)代線索教會(huì)文學(xué)和世俗文學(xué)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)人、人性,是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的特征。主張一切以人為本,反對(duì)中世紀(jì)以神為本的觀念,以人權(quán)反對(duì)神權(quán),對(duì)神學(xué)提出大膽挑戰(zhàn)。佛羅倫薩——文藝復(fù)興重鎮(zhèn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)代索引早期主要發(fā)生在意大利和英國(guó)中期主要發(fā)生在法國(guó)、英國(guó)后期主要發(fā)生在西班牙和英國(guó)。古典主義文學(xué)古典主義文學(xué)從宣揚(yáng)理性出發(fā),擁護(hù)中央王權(quán),抨擊貴族的奢侈淫逸,也揭露資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)和弊端。以帝王將相、宮闈秘事為題材。遵循“三一律”啟蒙文學(xué)啟蒙文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的影響是巨大而持久的。啟蒙文學(xué)無(wú)論在思想的深度還是體裁的廣度上都達(dá)到了前所未有的高度。第二章古希臘古羅馬神話與傳說(shuō)古希臘神話與傳說(shuō)古羅馬神話與傳說(shuō)古希臘神話希臘神話分為神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分希臘神話中的神祗,有情欲,有善惡,有計(jì)謀,互有血緣關(guān)系,都是人格化了的形象。這就是常說(shuō)的“神人同形同性說(shuō)”。希臘神話是人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展的低級(jí)階段的文化產(chǎn)物。希臘神話是原始社會(huì)基本特征的表現(xiàn)。希臘神話也是古代希臘宗教崇拜的起源。第三章荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)由兩部史詩(shī)組成,即《伊利亞特》和《奧德賽》1.《伊利亞特》歌頌了英勇善戰(zhàn)、視死如歸的英雄主義精神,成功地塑造了一大批英雄形象。2.《奧德賽》則集中刻畫(huà)了希臘戰(zhàn)將奧德修斯的個(gè)體英雄形象,歌頌了他的聰明機(jī)智和勇敢頑強(qiáng)的英雄主義精神。有社會(huì)歷史價(jià)值有藝術(shù)美學(xué)價(jià)值塑造出性格鮮明的人物形象荷馬史詩(shī)第四章古希臘戲劇古希臘戲劇的起源——祭酒神狄俄尼索斯古希臘三大戲劇家埃斯庫(kù)羅斯——《俄瑞斯忒亞》索?？死账埂抖淼移炙雇酢窔W里庇得斯——《美狄亞》《俄瑞斯忒亞》《阿伽門(mén)農(nóng)》《奠酒人》《報(bào)仇神》《俄瑞斯忒亞》是流傳至今的唯一一部完整的古希臘三連劇,以阿耳戈斯國(guó)王阿特柔斯家族的世仇為內(nèi)容。埃斯庫(kù)羅斯戲劇的核心：神要讓一個(gè)人遭難,總是讓他忘乎所以。《俄狄浦斯王》命運(yùn)的性質(zhì)是邪惡的,不可順從的;命運(yùn)的力量是巨大的,不可抗拒的;命運(yùn)的根源是神秘的,不可解釋的。索福克勒斯寫(xiě)作手法1.情節(jié)高度集中,制造極強(qiáng)的沖擊力量。2.倒溯式的結(jié)構(gòu)。3.對(duì)“逆轉(zhuǎn)”和“懸念”的有效使用?！睹赖襾啞贰睹赖襾啞肥菤W里庇得斯的代表作,題材來(lái)自希臘神話。劇本提出了“婦女地位”的社會(huì)問(wèn)題,歌頌了主人公為爭(zhēng)取平等權(quán)利的反抗斗爭(zhēng)精神,反映了奴隸主民主制衰落時(shí)期社會(huì)道德淪喪、婦女遭受壓迫的生活現(xiàn)實(shí)。第五章但丁但丁·阿利蓋里《神曲》地獄篇地獄對(duì)于人具有極大的威懾性和規(guī)范性?！妒ソ?jīng)》說(shuō),世界有末日審判,每個(gè)人都是逃不掉的煉獄篇

煉獄主要是關(guān)一些雖有過(guò)失,但較輕,不夠入地獄條件者,他們可以通過(guò)痛苦的修煉,洗去自己的罪惡,從而獲得升上天堂的資格。天堂篇地上樂(lè)園耶路撒冷里有一個(gè)“忘川”,在“忘川”里淌過(guò)去,你就忘掉了、洗掉了自己的一切過(guò)失,可以進(jìn)入天堂了。 第一,宗教之愛(ài)與人間智慧相結(jié)合。(通往天國(guó)之路,靠愛(ài)來(lái)推動(dòng),知識(shí)來(lái)導(dǎo)引) 第二,天國(guó)審判與人間審判相結(jié)合。(依靠上帝權(quán)威,進(jìn)行人間審判,以人間審判填充上帝觀念的空虛) 第三,禁欲意識(shí)與升華意識(shí)相結(jié)合。(一抑一揚(yáng),相輔相成) 第四,贖罪意識(shí)與追求完美人性相結(jié)合。(贖罪是為了個(gè)人的完美,個(gè)人的完美必須靠懺悔) 第五,神秘主義與寫(xiě)實(shí)主義結(jié)合。(神秘主義為寫(xiě)實(shí)主義增加力度、厚度,寫(xiě)實(shí)主義為神秘主義提供血肉基礎(chǔ))神曲的意境 第六章拉伯雷弗朗索瓦·拉伯雷(約1483—1553)是法國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者,也是文藝復(fù)興時(shí)期最重要的法國(guó)作家?！毒奕藗鳌防自谛≌f(shuō)中提出了對(duì)人的概念和理想。1.表達(dá)了拉伯雷的政治理想。2.宗教問(wèn)題在小說(shuō)中占有重要位置。3.抨擊司法制度,描寫(xiě)民不聊生4.表達(dá)了拉伯雷的政治理想。他反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),認(rèn)為好國(guó)王是熱愛(ài)和平的。第七章塞萬(wàn)提斯米蓋爾·德·塞萬(wàn)提斯·薩阿維德拉(1547—1616)二、《堂吉訶德》卓越的思想價(jià)值和經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。對(duì)16、17世紀(jì)西班牙的現(xiàn)實(shí)作了廣泛而真實(shí)的描寫(xiě)宣揚(yáng)了先進(jìn)的人文主義思想。成功地塑造了個(gè)性特征鮮明,又具有普遍審美價(jià)值的典型形象《堂吉訶德》的藝術(shù)成就充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲現(xiàn)實(shí)主義精神的高度自覺(jué)。充分汲取了以往各種類(lèi)型的長(zhǎng)篇敘事文學(xué)在結(jié)構(gòu)形式上的藝術(shù)特點(diǎn)。大量地運(yùn)用了對(duì)比與諷刺等藝術(shù)手法,由此而產(chǎn)生了奇佳的藝術(shù)效果。 第八章莎士比亞威廉·莎士比亞(1564—1616)第一時(shí)期(1590—1600)創(chuàng)作歷史劇、喜劇和詩(shī)歌第二時(shí)期(1601—1607)創(chuàng)作悲劇和悲喜劇第三時(shí)期(1608—1612)創(chuàng)作傳奇劇莎士比亞的三個(gè)創(chuàng)作時(shí)期二、《亨利四世》《亨利四世》采用兩條線索展開(kāi)情節(jié),一條是主線索,國(guó)王與反王派貴族在宮廷中的勾心斗角以及戰(zhàn)場(chǎng)上的拼殺;另一條是下層平民百姓為生存而在亂世之中奔波。劇中兩條線索在不同的場(chǎng)景中交替進(jìn)行,形成一種復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)。三、《羅密歐與朱麗葉》

羅密歐熱情奔放,富有幻想,具有羅曼蒂克氣質(zhì),他瘋狂地愛(ài)上只見(jiàn)了一面的朱麗葉,舞會(huì)結(jié)束還不忍離去,徘徊在圍墻外,并翻越高高的圍墻跳入花園里,只為再睹朱麗葉的芳容。羅密歐對(duì)社會(huì)和家庭抱著和平的愿望,討厭兩家無(wú)謂的爭(zhēng)吵,看到兩家世仇給親友和社會(huì)帶來(lái)的無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難,他極為痛心,在愛(ài)情和家庭利益發(fā)生沖突時(shí),他毅然選擇愛(ài)情,把愛(ài)情置于一切之上,甚至高于生命朱麗葉喝下了神父的藥，服下去后就像死了一樣，但四十二小時(shí)后就會(huì)蘇醒過(guò)來(lái)。朱麗葉依計(jì)行事，在婚禮的頭天晚上服了藥。羅密歐在神父的送信人到來(lái)之前已經(jīng)知道了消息。他在半夜來(lái)到朱麗葉的墓穴旁，掘開(kāi)了墓穴，他吻了一下朱麗葉之后，就掏出隨身帶來(lái)的毒藥一飲而盡，倒在朱麗葉身旁死去。朱麗葉也醒了過(guò)來(lái)，見(jiàn)到死去的羅密歐，也不想獨(dú)活人間，她沒(méi)有找到毒藥，就拔出羅密歐的劍刺向自己，倒在羅密歐身上死去?！读_密歐與朱麗葉》的藝術(shù)成就這部悲劇沒(méi)有陰暗悲愴的格調(diào),更多的是輕松愉快,浪漫抒情,其原因在于它創(chuàng)作于早期,此時(shí)莎士比亞年輕天真,又加上從鄉(xiāng)村來(lái)到繁華的倫敦,興奮不已,對(duì)生活抱有樂(lè)觀的看法,滿肚子的憧憬向往,涉世不深,對(duì)社會(huì)罪惡初步了解,對(duì)人性的洞察尚未深入,因此整個(gè)創(chuàng)作基調(diào)明朗歡快,即便是悲劇也披上喜劇的色彩。第九章莫里哀莫里哀(1622—1673)二、《偽君子》《偽君子》深刻地揭露了教會(huì)勢(shì)力的虛偽性和欺騙性。第十章笛福丹尼爾·笛福

這部小說(shuō)是笛福受當(dāng)時(shí)一個(gè)真實(shí)故事的啟發(fā)而創(chuàng)作的。1704年9月一名叫亞歷山大·塞爾柯克的蘇格蘭水手在海上與船長(zhǎng)發(fā)生爭(zhēng)吵，被船長(zhǎng)遺棄在南美洲大西洋中，離智利400英里之遙的安·菲南德島上達(dá)4年4月之久，四年后他被伍茲·羅杰斯船長(zhǎng)所救，當(dāng)他被救回英國(guó)時(shí)已成了一個(gè)野人。二、《魯濱孫漂流記》魯濱孫的經(jīng)歷不單純是一個(gè)冒險(xiǎn)故事,他是力求進(jìn)取,不畏艱難,開(kāi)拓世界的資產(chǎn)階級(jí)的代表,他身上體現(xiàn)了上升資產(chǎn)階級(jí)要征服世界的精神。第十一章斯威夫特約拿旦·斯威夫特(1667—1745)二、《格列佛游記》第一卷:利立浦特（小人國(guó)，Lilliput）第二卷:布羅卜丁奈格（大人國(guó)）游記第三卷：勒皮他（飛島國(guó)，Laputa）、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本游記。第四卷：慧骃國(guó)（Houyhnhnms）游記在論及斯威夫特和他的這部小說(shuō)經(jīng)典時(shí),有兩個(gè)詞出現(xiàn)頻繁。其一是“諷刺”,這被視為他小說(shuō)創(chuàng)作的特色和個(gè)性;其二是“激憤”,這是他面對(duì)社會(huì)、政治以及人生基本態(tài)度的一個(gè)概括。自“諷刺”與“激憤”兩門(mén)戶進(jìn)入《格列佛游記》的奇幻世界,應(yīng)該是最好的“入口處”。第十二章盧梭讓雅克·盧梭二、《懺悔錄》盧梭對(duì)自身存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析。自然,盧梭說(shuō)出身上的弱點(diǎn),是表明自己在這個(gè)混濁的社會(huì)中是一個(gè)純真的、誠(chéng)摯的、追求自由的公民。第十三章歌德約翰·沃爾夫?qū)じ璧碌聡?guó)詩(shī)人、小說(shuō)家、戲劇家,1749年8月28日生于法蘭克福,父親是皇家參議。歌德的思想博大精深。他的作品反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),以及上升的資產(chǎn)階級(jí)朝氣蓬勃的精神狀態(tài)。他是那個(gè)時(shí)代的精神代言人。二、《浮士德》

《浮士德》是一部描寫(xiě)夢(mèng)想者和發(fā)展者的詩(shī)劇。

浮士德為了尋求新生活，和魔鬼墨菲斯托簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼要滿足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德認(rèn)為自己得到了滿足，那么他的靈魂就將歸魔鬼所有。于是墨菲斯托使用魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過(guò)了愛(ài)情的歡樂(lè)與辛酸，在治理國(guó)家中顯過(guò)身手，在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功，又想在一片沙灘上建立起人間樂(lè)園……就在他沉醉在對(duì)美好未來(lái)的憧憬中時(shí)，他不由自主地說(shuō)，那時(shí)自己將得到滿足。這樣，魔鬼就將收去他靈魂，就在這時(shí)，天使趕來(lái)，挽救了浮士德的靈魂。浮士德的五大追求追求知識(shí)，他滿腹經(jīng)綸，卻于事無(wú)補(bǔ)；追求愛(ài)情，愛(ài)情被保守思想和封建禮法扼殺；政治追求，為封建王朝服務(wù)，卻因愛(ài)上海倫而葬送自己的前程；追求藝術(shù)，追求古典美，也以幻滅告終；社會(huì)理想追求，圍海造地，建造人間樂(lè)園，卻在吶喊中倒地而死。中編19世紀(jì)歐美文學(xué) 第一章概述一、19世紀(jì)浪漫主義及其在歐美各國(guó)的發(fā)展1.英國(guó)是最早出現(xiàn)浪漫主義文學(xué)的國(guó)家之一,英國(guó)的浪漫派作家不滿于資本主義的發(fā)展,具有憤世嫉俗和向往大自然的傾向。2.德國(guó)是浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)源地。德國(guó)早期浪漫主義文學(xué)具有濃厚的唯心主義思想和宗教色彩。3.法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和封建勢(shì)力的曲折斗爭(zhēng),決定了法國(guó)浪漫主義具有更為鮮明的政治色彩。4.西班牙浪漫主義深受法、英等國(guó)的影響.5.俄國(guó)浪漫主義有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神,向往自由和民主。6.美國(guó)由于資本主義發(fā)展迅速,擺脫傳統(tǒng)束縛、重視人的精神創(chuàng)造、追求自由的超驗(yàn)主義思想崛起,爭(zhēng)取和歌頌個(gè)性自由和精神解放便成為其特點(diǎn)。二、19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義及其在歐美各國(guó)的發(fā)展19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn):其一,把文學(xué)作為分析與研究社會(huì)的手段,提供了豐富多彩的社會(huì)歷史畫(huà)卷,作家以此為己任,把廣闊真實(shí)地反映時(shí)代的風(fēng)俗史作為文學(xué)創(chuàng)作的最高理想。其二,作家們以人道主義為思想武器深刻地揭露和批判社會(huì)黑暗,同情人民的苦難,提倡社會(huì)改良。其三,現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)深刻地展示資本主義條件下人與物、人與社會(huì)的矛盾,表現(xiàn)人的異化現(xiàn)象,深入地解剖物欲驅(qū)動(dòng)下人的心靈世界的千奇百怪。其四,現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求藝術(shù)的真實(shí)模式,強(qiáng)調(diào)客觀地反映生活,它受到科學(xué)主義思潮的影響,認(rèn)為作家應(yīng)該按照生活的本來(lái)面目去反映生活,使文學(xué)具有科學(xué)的精確性。三、唯美主義、象征主義和自然主義從19世紀(jì)30年代起,唯美主義思潮開(kāi)始在法國(guó)和英國(guó)流行起來(lái)。世紀(jì)中葉,與唯美主義相呼應(yīng),象征主義逐漸形成。自然主義文學(xué)產(chǎn)生于法國(guó),受到孔德的實(shí)證主義、遺傳學(xué)說(shuō)和貝爾納的決定論的影響,它是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一種發(fā)展。第二章華茲華斯華茲華斯（WilliamWordsworth,1770-1850）英國(guó)詩(shī)人，華茲華斯生于律師之家，1783年他的父親去世，他和弟兄們由舅父照管，妹妹多蘿西（Dorothy）則由外祖父母撫養(yǎng)。多蘿西與他最為親近，終身未嫁，一直與他作伴。二、《抒情歌謠集》《抒情歌謠集》開(kāi)了一代詩(shī)風(fēng),成為英國(guó)詩(shī)歌史上的一座里程碑。第一,關(guān)于詩(shī)歌題材。華茲華斯認(rèn)為,“題材的確非常重要”。第二,關(guān)于詩(shī)歌的語(yǔ)言。華茲華斯主張?jiān)姂?yīng)該“自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫(xiě)”。第三,關(guān)于詩(shī)的本質(zhì)。華茲華斯認(rèn)為,“詩(shī)是一切知識(shí)的精華,它是整個(gè)科學(xué)面部的強(qiáng)烈表情”;“詩(shī)是一切知識(shí)的起源和終結(jié)——它像人的心靈一樣不朽”。第四,華茲華斯還對(duì)詩(shī)人的特殊才能作了解釋。對(duì)后世的影響華茲華斯的詩(shī)歌理論動(dòng)搖了英國(guó)古典主義詩(shī)學(xué)的統(tǒng)治，有力地推動(dòng)了英國(guó)詩(shī)歌的革新和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，因而英美評(píng)論家將華茲華斯的《抒情歌謠集序》稱為英國(guó)浪漫主義的宣言。