讓黨的創(chuàng)新理論更加深入人心

摘要：艾思奇《大眾哲學(xué)》以其通俗化、大眾化、時代化的特質(zhì)，成為馬克思主義理論聯(lián)系實際的典范。在這部著作中，艾思奇通過利用新興媒體、創(chuàng)新寫作風(fēng)格、積極回應(yīng)群眾的現(xiàn)實關(guān)切，實現(xiàn)了哲學(xué)與人民大眾的結(jié)合。時至今日，該著作蘊含的立場、觀點、方法仍可為廣大思想政治教育工作者實現(xiàn)新時代黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”帶來重要啟示。關(guān)鍵詞：艾思奇《大眾哲學(xué)》黨的創(chuàng)新理論大眾化提升理論宣傳成效的關(guān)鍵在于，推動理論宣傳通俗化、大眾化，使理論深入受眾、直指人心。我們黨歷來注重理論聯(lián)系實際、理論宣傳和人民大眾相結(jié)合，這也是我們黨能夠不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新并取得成功的關(guān)鍵?！洞蟊娬軐W(xué)》是馬克思主義哲學(xué)家艾思奇在20世紀(jì)30年代為普及馬克思主義哲學(xué)而專門撰寫的一部著作，艾思奇堅持人民立場，用淺顯通俗的語言來宣傳馬克思主義理論，在當(dāng)時產(chǎn)生了重要影響，在傳播馬克思主義哲學(xué)的同時，充分調(diào)動了群眾的革命積極性，對中國革命和文化發(fā)展起到了極大推動作用。即便在今天，該著作蘊含的立場、觀點、方法對我國社會主義發(fā)展道路仍具有重要的啟示。一、艾思奇《大眾哲學(xué)》是馬克思主義哲學(xué)理論聯(lián)系實際的典范作為介紹馬克思主義哲學(xué)理論的專門讀物，《大眾哲學(xué)》的鮮明標(biāo)志就是“通俗易懂”。從1935年李公樸的“編者序”到2006年的“修訂版再說明”，一直都是從這個方面來肯定《大眾哲學(xué)》的價值，解釋它的受歡迎程度。強調(diào)《大眾哲學(xué)》通俗化的一面是有必要的，因為通俗化才能大眾化，否則它就變成了少數(shù)知識精英書齋中的學(xué)問，不能為人民群眾所掌握，成為推動社會歷史進(jìn)步的思想力量。從詞源意義上說，哲學(xué)就是“愛智慧”，正因為艾思奇的智慧之愛，他才致力于馬克思主義哲學(xué)的通俗化，致力于這一智慧的大眾化。通俗化是“愛智慧”的表現(xiàn)，“愛智慧”是通俗化的根基，而大眾化是通俗化的終極目的，即馬克思主義哲學(xué)智慧的傳播和馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)的培育。第一，艾思奇認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是真正的智慧。艾思奇早年曾設(shè)想在哲學(xué)中尋找有關(guān)人生和宇宙的科學(xué)真理，但因其深奧晦澀而陷入迷茫。后來，學(xué)習(xí)了馬克思主義的相關(guān)著作，才茅塞頓開。對宇宙和人生的變化發(fā)展，才有了相對清晰的認(rèn)識和恰當(dāng)?shù)慕忉?。?］艾思奇信仰馬克思主義，這是他一生愛智慧的寫照。第二，艾思奇相信人民需要馬克思主義這一智慧，也能擁有這一智慧，并且這一智慧只有交到人民手中，才能變成改天換地的力量。他認(rèn)為，作為一個理論工作者，其生命力應(yīng)當(dāng)建于群眾基礎(chǔ)之上。哲學(xué)不貼近群眾，就會失卻立足之本；群眾遠(yuǎn)離了哲學(xué)，就不可能掌握解放自我的武器，“只有善于從廣大人民生活中吸收創(chuàng)造的泉源，善于綜合（直接地或間接地）人民群眾的實踐經(jīng)驗的知識界，才能夠在科學(xué)文化方面作出重大的貢獻(xiàn)。只有善于從勞動人民群眾中去尋找創(chuàng)造的泉源，才能在科學(xué)文化方面進(jìn)行最有價值的創(chuàng)造的活動”［2］。但特定時期受人民群眾文化水平普遍低下的影響，人們傳統(tǒng)觀念中還對哲學(xué)存在不少誤解。比如，在有些人看來，哲學(xué)與他們的日常生活相隔甚遠(yuǎn)，要么虛無縹緲、不接地氣，要么就是談?wù)摴砩衩\、神秘難測，普羅大眾難以企及等，這些觀念嚴(yán)重阻礙了人民群眾對馬克思主義哲學(xué)智慧的理解和掌握。因此艾思奇下決心要通過《大眾哲學(xué)》這一本通俗哲學(xué)著作，掃清橫亙在馬克思主義哲學(xué)與人民群眾中間的“攔路虎”，使人民群眾廣泛認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)。（一）利用新興媒體傳播馬克思主義哲學(xué)20世紀(jì)30年代，在中國新聞發(fā)展史上有“雜志年”之稱，這一時期正是雜志作為新興媒體蓬勃發(fā)展的時期，雜志成為思想理論界各種觀點競相呈現(xiàn)的舞臺?！洞蟊娬軐W(xué)》最初刊發(fā)時叫《哲學(xué)講話》，直到第四版才改為現(xiàn)名。在未作為一本著作匯編出版之前，《哲學(xué)講話》是在《讀書生活》“哲學(xué)講話”專欄上連載，從1934年11月開始到1935年底匯編成冊，艾思奇在這個專欄總共發(fā)表了24篇《哲學(xué)講話》?！蹲x書生活》的前身是1934年史量才主持的《申報》副刊《讀書問答》，因為這個副刊影響力日漸壯大，才獨立成一個半月刊。［3］《大眾哲學(xué)》正是因為充分利用了雜志這一新興媒體，為自己奠定了廣泛的讀者基礎(chǔ)，“才不過出世5個月，已經(jīng)就是四版”［4］，有力地傳播了馬克思主義。（二）創(chuàng)新寫作風(fēng)格《大眾哲學(xué)》的寫作風(fēng)格在兩個方面體現(xiàn)其創(chuàng)新性：一個是語言，另外一個是寫作手法。因為有志于寫一部哲學(xué)通俗讀物，所以艾思奇在寫作語言上有他獨特的思考與設(shè)計，他認(rèn)為寫作首先要放棄“專門家”居高臨下的角色，回到理論初學(xué)時的本真狀態(tài)，即“說話不怕幼稚，只求明白具體”［5］。艾思奇的這一想法，奠定了《大眾哲學(xué)》貼近人民大眾的口語化、通俗化語言風(fēng)格?！洞蟊娬軐W(xué)》通俗易懂的語言備受人民群眾歡迎，例如由“七十二變”談現(xiàn)象和本質(zhì)，由“談虎色變”談形式和內(nèi)容，由“無風(fēng)不起浪”談事物的聯(lián)系等等，就像和群眾聊天、拉家常。關(guān)于寫作手法，艾思奇也一反專門家單刀直入地闡述理論核心、事例的引證反倒其次的寫作手法，而是按照通俗讀物的寫作要求謀篇布局，每一章節(jié)都以具體的事例為導(dǎo)引，每一句抽象的理論表述都要通過生動的事例加以解釋。［6］由此，《大眾哲學(xué)》一書巧妙安排框架結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)的基本范疇開始，每個范疇設(shè)計若干問題，同時用一個醒目的小標(biāo)題來概括相關(guān)問題，先是從一個生活中容易引起讀者興趣的事例導(dǎo)入，然后轉(zhuǎn)接到哲學(xué)的一般命題，再上升到馬列哲學(xué)作出系統(tǒng)的解釋。［7］比如導(dǎo)入“招牌正反面不同顏色的爭論”的事例，引出兩種唯心論觀點，然后從馬克思主義理論的視角加以評判等。這一寫作手法，使馬克思主義哲學(xué)深入淺出、通俗易懂，推動了馬克思主義在人民群眾中的廣泛傳播，成了中國共產(chǎn)黨克敵制勝的關(guān)鍵法寶。（三）積極回應(yīng)人民群眾關(guān)切20世紀(jì)30年代是“大眾化”口號流行的年代，作為一個馬克思主義理論家，艾思奇思考的問題是：文化藝術(shù)可以大眾化，社會科學(xué)也可以大眾化，哲學(xué)為什么不可以呢？在《大眾哲學(xué)》第四版代序中，艾思奇闡明了其寫作本書的主要用意，他強調(diào)，從構(gòu)思到成文，這本書的寫作目的都不是要成為大學(xué)課堂里的教材，只期待它能夠在城市鄉(xiāng)村、市井街頭“給那失學(xué)者們解一解智識的饑荒”［8］。這一寫作目的，注定艾思奇要在《大眾哲學(xué)》這本通俗讀物中，對人民群眾關(guān)切的社會生活問題作出積極回應(yīng)。人民群眾關(guān)切什么呢？關(guān)切的是怎么看待生活的困難、各種對立的觀點，怎么看待人生的變化和國內(nèi)國際政治形勢的變化，以及在這一系列變化中，如何認(rèn)清現(xiàn)象、把握本質(zhì)以及理性選擇等理論和現(xiàn)實問題。就這些問題，艾思奇避開空洞無物的說教，立足時代，扎根生活，用一個個生動而又具體的事例，闡發(fā)了深刻的馬克思主義哲學(xué)道理。如此，該著作既澄清了有關(guān)哲學(xué)認(rèn)知的種種誤區(qū)，又教育了人民群眾如何從生活中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)并運用哲學(xué)去分析社會生活問題，在群眾和理論之間搭建橋梁，喚起廣大青年投身革命事業(yè)，成為中國馬克思主義理論聯(lián)系實際的典范。［9］二、艾思奇《大眾哲學(xué)》對新時代讓黨的創(chuàng)新理論深入人心的啟示2020年1月，習(xí)近平總書記在云南考察時指出，新時代需要大批能把馬克思主義中國化講好的人才，講人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)的話語，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”［10］。如何大眾化、通俗化地傳播馬克思主義和黨的創(chuàng)新理論，艾思奇給我們許多重要啟示。學(xué)習(xí)艾思奇《大眾哲學(xué)》一書中蘊含的立場、觀點和方法，對于更好推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，進(jìn)一步開創(chuàng)黨的創(chuàng)新理論宣傳宣講工作新局面均具有重要意義。（一）讓有信仰的人講信仰在馬克思主義理論傳播的道路上，唯有信仰堅定的人才能發(fā)出自信且有說服力的聲音。2019年3月18日，習(xí)近平總書記在全國學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)要“讓有信仰的人講信仰”［11］，這為新時代的思想政治教育和理論宣傳工作提供了根本價值遵循。關(guān)于為什么在雜志上刊發(fā)《哲學(xué)講話》，艾思奇曾這樣回憶：“一九三三年以前，我雖早讀過一些馬克思主義的書，并已相信共產(chǎn)主義社會必然實現(xiàn)，但我自己沒有把這種認(rèn)識變?yōu)樾袆?，所以一直找機會學(xué)工業(yè)。一九三三年以后，這個希望斷絕了，我才決心參加革命斗爭?！保?2］在馬克思主義信仰的指引和激勵下，艾思奇堅定地同“舊中國的哲學(xué)界”斗爭，積極宣傳馬克思主義。艾思奇懷揣對馬克思主義哲學(xué)的滿腔熱忱，積極投身其通俗化宣傳，正是“讓有信仰的人講信仰”的身體力行。新時代我們宣傳黨的創(chuàng)新理論，宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，首要的一條，就是真學(xué)、真信、真用，要用馬克思主義理論武裝頭腦，唯有這樣，我們才能開創(chuàng)馬克思主義理論傳播的新局面。（二）宣傳要面向群眾、信賴群眾人民群眾在哪里，我們黨理論宣傳的“接口”和“橋梁”就要架設(shè)在哪里。馬克思曾說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”［13］《大眾哲學(xué)》之所以能夠在當(dāng)時成為暢銷書，是因為它真正面向群眾。怎樣才算面向群眾？一是要用群眾語言說話；二是要回應(yīng)群眾關(guān)切；三是做群眾的“蘇格拉底”。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底（Socrates）相信真理已經(jīng)在每個人的頭腦中，重要的是讓每個人回憶他的已有的真理，因此他用對話的方法、用“精神助產(chǎn)術(shù)”來幫助群眾抵達(dá)真理。艾思奇的《大眾哲學(xué)》通過挖掘生活中的案例來解釋馬克思主義哲學(xué)原理，就是一種“助產(chǎn)術(shù)”的運用。例如，他用我們對生活困難的不同看法，引出唯物論和唯心論這兩大哲學(xué)類別并加以詳細(xì)闡釋?！爸a(chǎn)術(shù)”的精髓就在于教育者要充分相信教育對象，正是這種信任，為《大眾哲學(xué)》在人民群眾中的傳播增添了動能，使面向群眾的宣傳起到了應(yīng)有的效果。新時代我們面向群眾，宣傳黨的創(chuàng)新理論，宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，一定要充分信賴群眾，運用《大眾哲學(xué)》的“助產(chǎn)術(shù)”，教育廣大人民群眾學(xué)習(xí)、理解、把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。相信群眾也要切實了解并有效回應(yīng)群眾的理論需求，這既是一種堅信人民群眾是歷史創(chuàng)造者的宣傳方法，也是對黨的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”群眾路線的踐行。（三）注重宣傳風(fēng)格的創(chuàng)新作為一個藝術(shù)概念，風(fēng)格意味著作品代表性特征的整體化呈現(xiàn)。德國哲學(xué)家尼采（Nietzsche）曾這樣論及自己的風(fēng)格技巧：任何優(yōu)秀風(fēng)格，都要能真正傳達(dá)某種內(nèi)在狀態(tài)。［13］風(fēng)格的多樣源于思想的豐富，若要把豐富的思想傳達(dá)出來，讓更多的耳朵聽到，就需要不同的風(fēng)格。一定意義上，風(fēng)格扮演了思想表達(dá)“使者”的角色。風(fēng)格的追求，是對耳朵的一種試探、一種尋找?！洞蟊娬軐W(xué)》正是出于對耳朵的試探、尋找，運用一種大眾化的語言風(fēng)格，用日常表達(dá)深邃，因此才取得巨大的成功。作為新時代黨的創(chuàng)新理論的最新成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是一個內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)全面的思想體系，因此更需要多元的風(fēng)格，唯有多元化的風(fēng)格才能與其博大精深匹配。因此，在新時代，宣傳黨的創(chuàng)新理論要注重風(fēng)格的創(chuàng)新、風(fēng)格的多樣。每一種風(fēng)格都在尋找耳朵，都在探索新形式和新路徑。但同時也要注意，無論風(fēng)格怎樣創(chuàng)新，它最主要的指向還是要通俗化、大眾化、時代化，也就是毛主席所說的、艾思奇用《大眾哲學(xué)》踐行的——“宣傳上要做到群眾喜聞樂見，要大眾化”“要搞這種群眾喜聞樂見的中國氣派的形式”。［15］創(chuàng)新的目的在于更好地推動實踐發(fā)展和增進(jìn)人類福祉。離開了通俗化、大眾化，所有的創(chuàng)新都是嘩眾取寵、華而不實，都是對黨的路線、方針、政策的嚴(yán)重偏離。例如，有的地方不顧農(nóng)時，盲目把理論宣講搬到“田間地頭”，不僅影響了農(nóng)民的生產(chǎn)生活，也難以取得應(yīng)有的成效，這是所有理論宣傳工作者在風(fēng)格創(chuàng)新時必須極力避免的誤區(qū)。（四）充分利用新興媒體今天的時代是社交媒體時代，在這樣的時代即使傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)平臺，像購物、音樂等，也開始積極融入社交屬性。社交媒體時代最大的特征就是用戶的多元性。以抖音為例，2023年抖音的日活躍用戶數(shù)已經(jīng)超過6億，同比增長了20%以上，涵蓋了不同職業(yè)、收入和年齡段的人群，可見其用戶的復(fù)雜和多樣。正因為如此，在這樣一個社交媒體多元化時代，如何利用新媒體技術(shù)助推黨的創(chuàng)新理論傳播成為一個焦