宋人筆記中的杜甫及其詩歌研究

摘要：宋代是筆記文學(xué)發(fā)展的鼎盛時期。宋代諸多筆記著作多有對杜甫才華橫溢、忠君愛國形象的塑造，以及對杜詩的大量記錄。這些著作一方面贊揚其藝術(shù)成就，肯定其“詩史”價值；另一方面大量援引杜詩，并為其作注，可見杜甫及其詩歌在宋代備受時人關(guān)注與推崇。而這一接受現(xiàn)象的出現(xiàn)，與宋代杜甫詩集整理、輯佚、?？惫ぷ鞯姆笔ⅲ旁姺从成鐣F(xiàn)實、忠君愛國的思想與宋人心態(tài)的相互契合，杜詩所取得的藝術(shù)成就得到宋代諸多名家廣泛認(rèn)可及推崇等因素息息相關(guān)。關(guān)鍵詞：宋人筆記杜甫詩歌研究宋代是筆記文學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，筆記作為撰著者的隨筆記錄，可以“紀(jì)事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑”［1］，所涉內(nèi)容十分廣泛，涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、天文、地理等諸多領(lǐng)域，有著重要的史料價值。兩宋期間較為重要的筆記著作有沈括《夢溪筆談》、陸游《老學(xué)庵筆記》、吳曾《能改齋漫錄》、羅大經(jīng)《鶴林玉露》、周密《齊東野語》等。在宋代眾多筆記著作中，常常能看到杜甫及其詩歌的身影，撰著者們或記錄杜甫事跡，呈現(xiàn)其人物形象；或記錄其詩歌，引用作注、考辨典故、加以點評，對其給予了較大關(guān)注，而通過對宋代筆記中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行考察，可以進(jìn)一步探究分析杜甫及其詩歌在宋代的接受情況。一、宋人筆記中的杜甫形象自唐以降，杜甫常常作為書寫對象被載于各類文獻(xiàn)之中，在宋人筆記里更是頻繁出現(xiàn)，展現(xiàn)出宋人對其詩歌才華和文學(xué)修養(yǎng)的肯定以及對其忠君愛國、持正守節(jié)的精神品質(zhì)的歌頌，呈現(xiàn)出宋人心目中杜甫兼具才華與道德的美好形象，表現(xiàn)出宋人對杜甫是極為推崇的。（一）天資聰慧、才華橫溢宋代筆記著作中的杜甫天資聰慧、才華橫溢，其詩歌才華得到宋人的廣泛認(rèn)可，如李季可《松窗百說》中以“自古詩人之冠”［2］標(biāo)榜杜甫，孫奕《履齋示兒編》中亦言“杜子美詩冠古今”［3］，羅大經(jīng)《鶴林玉露》中稱杜甫為“千載詩人之冠冕”［4］，他們對杜甫所取得的詩歌成就給予極高贊譽，奠定其舉足輕重的詩壇地位。莊綽《雞肋編》中更是認(rèn)為杜甫作詩是“不學(xué)而能”，是儒家所謂“天性”也［5］，將杜甫的詩才歸因于自身天賦，是異于常人的表現(xiàn)，由此可見杜甫在宋人心中的神圣地位。事實上，杜甫“詩圣”地位的確立以及得到大眾的廣泛認(rèn)可就是在兩宋時期，羅宗強、陳洪二位先生曾指出：“到了宋代，杜詩在長期接受過程中得到普遍認(rèn)同，成為宋人作詩效法的最高典范——‘詩圣’?！保?］既如此，宋代筆記作為宋人的隨筆記錄，自然或多或少會呈現(xiàn)出那個特定時代的文人對于杜甫的關(guān)注與贊揚。（二）忠君愛國、持正守節(jié)杜甫被人們尊為“詩圣”，其文學(xué)地位不言而喻，這不僅是對其詩歌藝術(shù)造詣的肯定與認(rèn)可，也是出于對其人格精神、倫理風(fēng)范的尊崇。對此宋人早已有所關(guān)注，在他們的筆記作品中除對杜甫的詩歌才華進(jìn)行稱贊之外，更多的是對其忠君愛國、持正守節(jié)的人格形象的塑造，如張邦基《墨莊漫錄》中記載：“子美居西川，一飯未嘗亡君，其憂在王室……其悶甚矣?！保?］這句話明確指出杜甫對朝政的憂慮，所謂“一飯未嘗亡君”，又“憂在王室”“其悶甚矣”，展現(xiàn)出其忠君憂國的一面；俞文豹《吹劍三錄》中“杜子美愛君之意，出于天性，非他人所能及”［8］，將杜甫的“愛君”思想歸結(jié)于“天性”使然；葉夢得《避暑錄話》則將杜甫與“乘間蹈利、竊名取寵”［9］之士進(jìn)行對比，贊揚其壯志未酬而仍能堅守忠義的精神品質(zhì)。可見，杜甫忠君愛國、持正守節(jié)之崇高的精神特質(zhì)在宋人筆記中得到了極大的凸顯，并受到廣泛好評?？傮w而言，宋人筆記中關(guān)于杜甫的記載多含有高度尊崇、贊揚之意，宋人在表現(xiàn)杜甫才華橫溢的詩人形象的同時也極為推許其身處困頓仍忠君愛國的人格精神，并視其為精神偶像。在這些筆記作品中，宋人對杜甫的稱謂也值得引起注意，他們往往傾向于用字、號對其進(jìn)行稱呼［10］，如“杜子美”“杜少陵”“杜工部”等，還有像“老杜”“杜子”一類更顯親昵的稱呼，可以展現(xiàn)出宋人對杜甫的喜愛與親近，在他們眼里，杜甫并非孤高冷傲之士，而是如親似友、備受推崇的文人偶像。二、宋人筆記中的杜詩呈現(xiàn)中唐以來，杜詩就憑借其登峰造極的藝術(shù)成就在詩壇占據(jù)一席之地，而宋代達(dá)到了杜詩接受的一次高峰期。杜詩在宋代廣泛傳播，有著較大影響力，且為宋人所熟知、認(rèn)可和模仿，人們對其詩歌的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中晚唐時期，他們充分肯定杜詩的“詩史”價值，確立了杜詩的經(jīng)典地位，在筆記著作中也多有引用，并為其作注，加以考證、評點，給予了杜詩較多的關(guān)注。（一）認(rèn)可杜詩成就，肯定其“詩史”價值杜詩被稱為“詩史”最早見于晚唐五代時期孟啟《本事詩·高逸第三》中“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為‘詩史’”［11］。宋人延續(xù)這一觀點，對杜詩的“詩史”價值加以肯定，在筆記著作中也不乏此類論述，如王得臣《麈史》中“予以謂世稱子美為詩史，蓋實錄也”［12］，點明杜詩在內(nèi)容上的紀(jì)實性特點；王欽臣《王氏談錄》中也提到，“杜甫為詩多用當(dāng)時事”［13］，指出杜詩多以“時事”為詩，能夠?qū)v史事件加以記錄，在詩歌中呈現(xiàn)，補充史料內(nèi)容，幫助后人還原歷史本相；彭乘《墨客揮犀》中亦有言：“吾是以知文章以氣為主，氣以誠為主。故老杜謂之詩史者，其大過人在誠實耳?！保?4］他認(rèn)為杜詩的“詩史”價值主要在于“氣誠”，即杜詩之所以能夠客觀反映社會現(xiàn)實，是因為杜甫從內(nèi)心生發(fā)出的強烈的社會責(zé)任感。在文瑩《玉壺清話》中還記載有真宗詢問唐時酒價之事，丁晉公以杜詩“早來就飲一斗酒，恰有三百青銅錢”巧妙作答，更是從側(cè)面反映出杜詩的“詩史”內(nèi)涵。宋人能從這樣一件日常小事之中挖掘出杜詩的“詩史”意義，可見其對于杜詩的熟悉程度以及從內(nèi)心生發(fā)出的對杜甫的認(rèn)可與接受。（二）大量援引杜詩，并為其作注杜詩在宋代筆記中頻繁出現(xiàn)，被宋人大量援引，在吳曾、羅大經(jīng)、莊綽、陸游、張邦基、周密等人的筆記著作中都多有涉及。由于杜詩具有包羅萬象的特點，宋人多引用杜詩對某些事物加以例證說明，如沈括《夢溪筆談》中引用杜甫《李潮八分小篆歌》“陳倉石鼓文已訛，大小二篆生八分?？嗫h光和尚骨立，書貴瘦硬方通神”［15］一詩對八分與隸書進(jìn)行辨析；又借“故國霜前白雁來”一句，記載了關(guān)于霜信的內(nèi)容等［16］，不僅有著豐富的文學(xué)史料價值，也顯示出宋人對杜詩的關(guān)注。眾所周知，用典、煉字是杜甫詩歌創(chuàng)作的兩大特點，其用典之頻繁，正如宋人張戒《歲寒堂詩話》所謂“詩以用事為博，始于顏光祿，而極于杜子美”［17］。杜甫在字句錘煉方面也用功頗深，正所謂“語不驚人死不休”，這自然也引起了宋人的關(guān)注，宋人的筆記著作中常常出現(xiàn)為杜詩作注的現(xiàn)象，有考證杜詩字詞典故出處的，如吳曾《能改齋漫錄》對杜詩中的“荔枝”“桃花水”“關(guān)山月”“松花酒”“浮蟻”等多有考證，姚寬《西溪叢語》考證杜詩中的“駕鼓車”“空中書”等，孔平仲《孔氏談苑》中考“白雁”之出處等；有辨析杜詩異文的，如王得臣《麈史》中辨杜詩《李潮八分小篆歌》“光和”、《乾元中寓居同谷縣作歌七首》“黃精”之異文，惠洪《冷齋夜話》中辨杜詩“雨腳泥滑滑”“白鷗沒浩蕩”兩句之異文等；也有為杜詩字詞注音的，如邵博《邵氏聞見后錄》中為杜甫《贈田九判官》“將軍只數(shù)霍嫖姚”一句中的“嫖姚”注音，莊綽《雞肋編》為杜甫《石犀行》等詩注音，周密《齊東野語》中注杜詩“榿木”音等；有注解句義的，如王明清《揮麈后錄余話》中為杜詩“巡檐索共梅花笑”一句的句義作注解，張端義《貴耳集》注杜詩“繞床大叫呼五白，袒裼不肯成梟盧”句義，徐度《卻掃編》中為杜甫《禹廟》“空庭垂橘柚”等句注解句義等；還有為杜詩詩旨作注解的，如羅大經(jīng)《鶴林玉露》中為杜甫的《孤雁》《冬狩行》《花卿歌》等詩的詩旨作注解等。此外，宋人也常常會對杜詩加以鑒賞點評，如《能改齋漫錄》卷八“花應(yīng)解笑人無窮事有限身”一條中將杜詩與李敬方的《勸醉》詩加以比較，給出“二詩雖相沿，而杜則尤工者也”的評價［18］；又如沈括《夢溪筆談》卷十五中指出韓愈的《春雪》是效仿杜詩“紅稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”而成，然稍顯牽強，不如杜甫用語之渾然天成等?？偠灾未P記中的“注杜”現(xiàn)象較為普遍，內(nèi)容形式也十分豐富，包括典故出處的確認(rèn)、名物的說明、異文的勘正、生僻字詞的釋讀等，對于杜詩詩句的思想內(nèi)涵、藝術(shù)技巧的闡釋點評也都被囊括其中。另外，宋代筆記中的一些記載反映了杜詩在當(dāng)時被廣泛傳播的現(xiàn)象，如沈括《夢溪筆談·補筆談》中有記載李邯鄲戲改杜甫《贈鄭廣文》一詩以嘲“景純過官舍，走馬不曾下”之事［19］，又有歐陽修將杜甫原詩書寫于一綾扇上，高文莊將作品裝裱并掛到刁景純直舍中之事，杜詩出現(xiàn)在文人之間的交往中，反映出其在當(dāng)時文人之間傳播較廣；其中還記載了揚州瘦西湖的熙春臺和小李將軍畫本上都有杜甫的詩句，“熙春臺”聯(lián)云：“碧瓦朱甍照城郭，淺黃輕綠映樓臺”，前半句出自杜甫的《越王樓歌》一詩，后半句則是劉禹錫的詩，而“小李將軍畫本”聯(lián)則是集了張九齡和杜甫之詩，其中的“千家山郭靜朝暉”一句就是出自杜甫的《秋興八首》，這種集杜甫成句為聯(lián)的文化現(xiàn)象，既反映了宋代社會文化發(fā)展的狀況，也證實了杜詩在宋代的傳播和影響。在杜詩的廣泛傳播與影響下，自然就引起了當(dāng)時文人對于杜詩的學(xué)習(xí)模仿，對杜詩的化用現(xiàn)象也十分普遍，這一現(xiàn)象在宋代筆記中亦有記錄，胡仔《苕溪漁隱叢話》就形容道：“三十年來，學(xué)詩者非子美不道”［20］。由此可見，杜詩在宋代廣為流傳，受到宋人較多的關(guān)注與重視。三、宋代杜甫及其詩歌備受推崇的原因通過對宋人筆記中涉杜資料的分析，可以考探杜甫及其詩歌在宋代的接受情況，認(rèn)識到杜甫及其詩歌在宋代備受推崇的狀況，而這一狀況的產(chǎn)生與當(dāng)時的社會背景、士人心態(tài)及文學(xué)自身的發(fā)展都有一定關(guān)系，對這一問題的追問與探討，也有助于深入理解宋代筆記如此關(guān)注杜甫及其詩歌的文化淵源，同時能夠深刻反映出時人對于杜甫及其詩歌的精神認(rèn)同，進(jìn)而深刻認(rèn)識宋代尊杜、學(xué)杜、注杜的社會風(fēng)尚。（一）杜甫詩集的整理、輯佚、校勘工作之繁盛五代十國時期社會動蕩不安、戰(zhàn)亂頻仍，導(dǎo)致唐及以前的許多古籍文獻(xiàn)遭到不同程度的損毀與破壞。隨著宋初經(jīng)濟與文化的復(fù)蘇，在宋代“尚文抑武”之風(fēng)的影響下，自太祖趙匡胤始，宋朝國君便尤為重視圖書建設(shè)和文化事業(yè)的發(fā)展，組織文人群體開展大規(guī)模的文獻(xiàn)整理工作，包括?？陛嬝⒛夸浘幮?、類書編纂等內(nèi)容。杜集就是在這個時期完成了定型、刊刻與再版，宋人便能一睹杜詩概貌，加上當(dāng)時雕版印刷術(shù)的空前發(fā)展，民間坊刻行業(yè)興盛，杜詩得以大量、廣泛傳播，從北宋中期開始社會上便掀起了一股讀杜熱潮，風(fēng)靡全國，進(jìn)而又涌現(xiàn)了一大批杜詩注家，如杜田、師古、薛蒼舒等，他們或重?？?，或重考典，或重編年集注，出現(xiàn)了“千家注杜”的文化盛況，為杜詩注釋的發(fā)展與完善作出了巨大貢獻(xiàn)。（二）杜詩反映社會現(xiàn)實與忠君愛國思想契合宋人心理宋代是一個積貧積弱的時代，在結(jié)束五代十國的分裂局面后，統(tǒng)治者采取各種措施，使經(jīng)濟、政治、文化得以恢復(fù)發(fā)展，但社會階級矛盾和民族矛盾并未得到根本解除，兩宋之交還發(fā)生了讓士大夫們痛心疾首的“靖康之難”，國家始終處于內(nèi)憂外患的局面之中，“以天下為己任”的憂患意識和除弊強國的社會責(zé)任感是宋代士人內(nèi)心的真實寫照，亦是身為儒者的抱負(fù)與擔(dān)當(dāng)。因此宋人對于杜詩中所反映的社會現(xiàn)實內(nèi)容頗多認(rèn)同，很容易引起情感共鳴。杜甫忠君愛國、持正守節(jié)、清正忘我的人格魅力，以及杜詩中所傳達(dá)出的以濟世救民為己任、居安思危、憂國憂民的情懷，與宋代士人的心態(tài)相契合。充分挖掘杜甫的人格精神，能夠引導(dǎo)時人自律自強，這對于改變宋代低迷蕭索的社會風(fēng)氣具有推動作用，故而杜甫在宋人筆記中被賦予了多樣化的精神形象。在宋人心中，杜甫不僅是一位偉大的詩人，也是集多種理想人于一身的文化偶像。（三）杜詩“集大成”的藝術(shù)特點與名家推崇從文學(xué)自身發(fā)展的角度來說，杜詩具備“集大成”的藝術(shù)特點，秦觀在《韓愈論》中明確指出：“杜子美之詩，實積眾家之長，適當(dāng)其時而已……孔子之謂集大成。”［21］當(dāng)時的文壇大家王安石、蘇軾、黃庭堅等人也大為推崇杜詩，認(rèn)可杜詩所取得的藝術(shù)成就。王安石在《杜甫畫像》中如此稱道：“吾觀少陵詩，謂與元氣侔。力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。浩蕩八極中，生物豈不稠？丑妍巨細(xì)千萬殊，竟莫見以何雕鎪?！保?2］他高度贊揚了杜詩中表現(xiàn)出的雄渾氣象、意涵深遠(yuǎn)且包羅萬象的藝術(shù)風(fēng)格；蘇軾在《書吳道子畫后》中更是直言“詩至于杜子美”，在《王定國詩集敘》中又言：“古今詩人眾矣，而杜子美為首”［23］，抬高了杜甫的文學(xué)地位，肯定其詩所取得的藝術(shù)成就。不僅如此，江西詩派作為兩宋詩壇最具影響力的文學(xué)流派，對杜甫更是推崇備至，主張“學(xué)詩當(dāng)以子美為師”［24］，其文學(xué)