教育學(xué)原理補課件

教育學(xué)原理

四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

巴登尼瑪

對教育的元研究

教育研究的歷史與基礎(chǔ)

教育科學(xué)及研究

教育的功能

教育、社會與文化

教育與教育事業(yè)

教育管理

教育評價

對教育的原研究

關(guān)于對象與概念

對象是被意識到的存在物，是客觀與主觀的統(tǒng)一

對象研究實際上就是事物的本質(zhì)研究，本質(zhì)乃存在的存在，

研究對象明確到什么程度，科學(xué)理論就發(fā)展到什么程度；怎樣研究對象就怎樣構(gòu)建科學(xué)的理論

和體系。

概念是對象的語言表述，無概念的研究不是科學(xué)的研究，概念所概念的關(guān)系研究就是規(guī)律的探

索，概念的準(zhǔn)確程度標(biāo)志對對象的掌握程度和其研究的理論水平。

2、對教育的元研究

人們對教育的存在的理解與認(rèn)識

教育的時間存在

教育的空間存在

教育的本質(zhì)

教育本質(zhì)研究的意義

對教育事業(yè)的價值認(rèn)定與社會其他現(xiàn)象的關(guān)系定位

對教育研究的拓展思路

明確教育管理的基本要素

明確教育評價的基本范疇

教育發(fā)展的條件分析

課程與教學(xué)的內(nèi)容認(rèn)定

教師工作的價值認(rèn)定

教育學(xué)是教育之學(xué)

教育學(xué)發(fā)展的歷史過程

一、為什么要研究教育學(xué)發(fā)展的歷史過程

找出世界各國教育科學(xué)研究的共同性，闡明教育科學(xué)研究在本國發(fā)展的特殊表現(xiàn)和基本線索,

加深對教育科學(xué)自身的理論認(rèn)識，從而提高理論修養(yǎng)。

教育科學(xué)理論系統(tǒng)=教育科學(xué)橫向狀態(tài)+教育科學(xué)理論的過程狀態(tài)

黑格爾：研究哲學(xué)史就是研究哲學(xué)

卡西爾《人論》：歷史學(xué)并不是關(guān)于外部事物或事件的知識，而是自我認(rèn)識的一種形式

理論的預(yù)測功能來源于理論本向的縱向分析與現(xiàn)狀的關(guān)系

二、劃分科學(xué)發(fā)展的理論

潛科學(xué)階段、科學(xué)階段、后科學(xué)階段

三、教育學(xué)形成前人類教育思想的概況

潛科學(xué)時期

中國歷史上的教育思想

孔子、荀子

書院

人才選拔制度

四、西方古代歷史上教育思想

古希臘教育

蘇格拉底：真實的知識是“概念”，知識就是道德

德謨克利特“靈魂之善，身體之美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西”

柏拉圖、亞里士多德“主智主義”“文雅教育”：教育服務(wù)于閑暇

中世紀(jì)的教育

文藝復(fù)興后的教育：“人道主義（Humanism）”：重視人、平等、有修養(yǎng)

五、教育學(xué)（科學(xué)）在歐洲的形成

歷史背景

社會基礎(chǔ)（經(jīng)濟）

夸美紐斯、培根、盧梭

教育學(xué)和形成始于赫爾巴特

德國人對科學(xué)的理解

赫爾巴特的哲學(xué)、心理學(xué)知識及其他知識

近代西方教育學(xué)在中國的傳占

-了解中國引入西方教育的背景

-了解中國教育事業(yè)發(fā)展的基本情況

-分析中國現(xiàn)代教育的基本思想

-了解中國教育科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)

-了解目前中國教育科學(xué)研究的概況

-尋求自身研究的起點

-質(zhì)的研究（陳向明，《教師如何作質(zhì)的研究》，教育科學(xué)出版社，2001）

質(zhì)的研究方法是教育研究諸多方法中的一種，質(zhì)的研究不僅僅是一種方法，也

是一種看待世界和建構(gòu)現(xiàn)實的方式。（P4）

??什么是質(zhì)的研究（P9-12）

-特點：在自然情境下進(jìn)行；從被研究者的角度來理解、解釋他們的行為；自

下而卜分析材料：重視研究關(guān)系.

一定義（陳向明）：“質(zhì)的研究方法是以研究者本人作為研究工具、在自然情境

下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形

成理論、通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動?！?/p>

--與“量的研究”的區(qū)別

一如何作質(zhì)的研究

-研究設(shè)計：確定研究問題，研究的目的和意義，研究現(xiàn)狀，研究方法

??選擇研究對象

--進(jìn)入研究現(xiàn)場

--進(jìn)行訪談

--觀察

--收集實物

--整理和分析資料

-從資料中提升理論

-寫研究報告

-衡量研究結(jié)果的質(zhì)量

教育科學(xué)與哲學(xué)

?哲學(xué)與敬*科學(xué)

-什么是教育：任何國家對教育的安排，不管是隱性的還是有意識的，都以哲學(xué)

為依據(jù)，因為行動路線的選擇涉及不同的價值。

-哲學(xué)成為制定教育目的，選擇教育方法和評價結(jié)果的最基本標(biāo)準(zhǔn)。

-哲學(xué)觀反映教育工作者的生活經(jīng)驗、常識、社會和經(jīng)濟背景、受教育程度，對

本人的自我認(rèn)識和對人類的信念。

-主要哲學(xué)派副：

-觀念論(Idealism)：

柏拉圖，黑格爾，福祿培爾。強調(diào)從道德和精神上來解釋世界。真理和價值是絕

對的、永恒的和普遍的c觀念世界是不變的、有規(guī)律的、有序的，代表完美的境界。

學(xué)習(xí)是對眾頭腦中原有的知識的回憶，是潛在思想的再現(xiàn)。

-學(xué)習(xí)作為一個基本的智力過程，就是對觀念的回憶和探索，教育的裨是就是確

切地表述這些觀念。

-知識：觀念論教育家喜歡學(xué)科內(nèi)容課程的秩序和模式，這種秩序和模式把概

念與觀念相互聯(lián)系起來，把最重要的學(xué)科和最高形式的知識相互聯(lián)系與整合起

來。課程以學(xué)術(shù)性學(xué)科為基礎(chǔ)，由人文科目來體現(xiàn)。是永恒主義

(Peremmialism)教育哲學(xué)的基礎(chǔ)

-實在論(Realism)

亞里士多德、托馬斯?阿奎那、裴斯泰洛齊。他們從物體和物質(zhì)的角度來看待

世界。學(xué)習(xí)是從認(rèn)識具體的物體開始到抽象的概念。人們通過自己的自然規(guī)律

和理智來認(rèn)識世界，萬物都屬于自然界，并遵循著自然法則，當(dāng)人類遵從自然

規(guī)律和社會法則時，人類的行為才是理性的。

知識：強調(diào)有組織的，由獨立的學(xué)科材料、內(nèi)容和物體分類知識組成學(xué)習(xí)內(nèi)

容(課程)

＞人類的經(jīng)歷構(gòu)成了歷史，動物則作為動物學(xué)的研究對象。實在論同樣把

最抽象和最普遍的科目放在課程階梯的頂端，并把具體的、暫時性的學(xué)

科放在較低的層次上。強調(diào)邏輯學(xué)、思維訓(xùn)練以及培養(yǎng)理性的課程，

＞實在論者把學(xué)科內(nèi)容專家看做權(quán)威，真理和知識來源于在人文學(xué)科中發(fā)

現(xiàn)的外在觀念和普遍真理，真實和真理來源于科學(xué)和藝術(shù)。是要素主義

(Essentialism)教育哲學(xué)的基礎(chǔ)。

-實用主義(Pragmatism)

一以變化的過程和關(guān)系為基礎(chǔ)，把知識看做是現(xiàn)實及其不斷變化的過程。

一學(xué)習(xí)發(fā)生在解決問題的過程中，而且，解決問題是可以遷移到一個廣泛多樣的

學(xué)科和情境中的。學(xué)習(xí)實際上是學(xué)習(xí)者和環(huán)境之間的交換，這種相互作用的基

礎(chǔ)就是變化的概念。無論是學(xué)習(xí)者還是環(huán)境都在不斷變化著，這就是交換和經(jīng)

驗。

一什么都不能被理智地看待，沒有模式。理想的教學(xué)方法不是要學(xué)習(xí)者學(xué)會思考

什么問題，而是要教他們怎樣進(jìn)行批判性思考。教學(xué)是探索的過程。

-方法比學(xué)科內(nèi)容本身要重要得多。

一原則：

?拒絕先驗的真理和永恒的教義

?提倡檢驗和實證的方法，真理不再是絕對的和普遍的，而是要在相關(guān)的事

實、經(jīng)驗和行為之中得到證實。

—偉大的實用主義教育家約翰?杜威把教育看做是改善(而不是接受)人類的處

境的一個過程，把學(xué)?？醋鍪桥c社會環(huán)境一致的專門場所，學(xué)校即社會。教學(xué)

應(yīng)是一個把握科學(xué)的方法并改造經(jīng)驗的過程。學(xué)習(xí)內(nèi)容是跨學(xué)科的，強調(diào)問題

的解決，而不是要掌握已經(jīng)組織好了的科目內(nèi)容，強調(diào)科學(xué)方法和使用，而不

是對事實和某種觀點的掌握。是進(jìn)步主義(Progressivism)教育哲學(xué)的基礎(chǔ)

-存在主義

一強調(diào)個人主義和個人的自我實現(xiàn)。認(rèn)為人們力圖對情境作出一系列的選擇，有

些選擇是微不足道的，而有些則有很大意義。但選擇是個人的，作出的決定則

導(dǎo)致個人的自定義。一個人給自己下定義，并由此形成他或她的本質(zhì)。

一傾向于讓學(xué)習(xí)者自由地選擇學(xué)什么，自由地決定什么是真的，并以什么標(biāo)準(zhǔn)來

判斷真理。相信最重要的知識是關(guān)于人類的狀況和每個人所必須作出的選擇。

一教育是發(fā)展自由選擇意識的過程，而且要明白選擇的意義所在，并為自己的選

擇負(fù)責(zé)。因此，一些如關(guān)于群體規(guī)范的，關(guān)于權(quán)威的，關(guān)于社會、政治哲學(xué)和

宗教等方面的已有秩序的觀念不能被他們所接受。

一存在主義幾乎沒有標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)俗、傳統(tǒng)或永恒的真理。

當(dāng)代哲學(xué)起碼應(yīng)當(dāng)把握信以下三點，才能使哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系真正具

有內(nèi)在的統(tǒng)一性，為教育學(xué)奠定理論上的基礎(chǔ)。

-(1)主體性原則

一人的問題是當(dāng)代哲學(xué)的中心問題，歷史和現(xiàn)實、理論和實踐、經(jīng)驗和教訓(xùn)都向

哲學(xué)家家們呼喚著：必須深入研究人的問題，是否研究人、關(guān)心人，這是當(dāng)代

哲學(xué)是否具有影響力、感召力和生命力的最根本的原因。

一1、把人作為主體，研究人的主體性問題。人的問題不僅是哲學(xué)的研究對象，

而且是人文科學(xué)，乃至自然科學(xué)所研究的對象。哲學(xué)對于人的研究同其他具體

科學(xué)的主要不同是，哲學(xué)不是把人看著客體，從某一側(cè)面進(jìn)行研究，而是從整

體上把人當(dāng)作活動主體，研究人作為實踐主體、認(rèn)識主體、價值主體及其主體

地位、主體能力和主體作用等問題，了解人的主體性是如何獲得，怎樣發(fā)展，

又是怎樣表現(xiàn)和確證的等一系列問題。

一2、把活動作為人的存在形式，研究各種活動中的主體因素問題。人是一切活

動的主體，在活動中居于核心的主體的地位。

一教育是培養(yǎng)人的活動。要把重視教育作為一個民族現(xiàn)代意識覺醒的標(biāo)志。要摒

除片面的唯物史觀中至今尚存的種種見物不見人的歷史觀念，確立人在歷史發(fā)

展過程中的主體地位。

未來哲學(xué)不能無視系統(tǒng)科學(xué)。哲學(xué)同科學(xué)不會繼續(xù)分離，而會重新接近。系

統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)對學(xué)科林立的傳統(tǒng)科學(xué)作了更高一級的抽象，它比傳統(tǒng)科學(xué)更接近哲

學(xué)。

教育科學(xué)與社會學(xué)

-社會學(xué)是人們使用現(xiàn)代思維方式與技術(shù)手段研究社會關(guān)系的科學(xué)，它力求對人類

自身社會生活中各種相互關(guān)系的發(fā)生、運行及其客觀機制進(jìn)行科學(xué)的分析與預(yù)

測。

一社會學(xué)是研究有關(guān)社會關(guān)系的一種知識體系，它對于個人認(rèn)識與駕馭社會生活的

規(guī)律，對于社會關(guān)系各種因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有普遍的作用。從社會整體方面

來說，教育學(xué)是研究其中的一個領(lǐng)域，是作為社會現(xiàn)象的一個組成部分的社會教

育現(xiàn)象之學(xué)。

-教育學(xué)只有從社會的角度來觀察，才能避免就教育論教育，就教育學(xué)論論教育學(xué)

的偏頗。

-教育的功能是促進(jìn)社會發(fā)展；社會在政治、經(jīng)濟等方面發(fā)展，也要求教育制度作

出相應(yīng)的改變，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要；許多教育問題實際上也是社會問題，起

因于家庭、學(xué)校與社會關(guān)系的相互沖突

-教育社會學(xué)把教育科學(xué)研究和社會科學(xué)的研究結(jié)合起來，研究教育與社會的基本

關(guān)系和交互影響，教育與社會關(guān)系是教育社會學(xué)研究的主要范圍。

-一個社會的教育水平，常常是這個社會進(jìn)步的標(biāo)志。教育領(lǐng)域的許多問題有其深

刻的社會根源。

-教育與政治的關(guān)系問題：

-道德與信仰問題

-升學(xué)率為導(dǎo)向問題；

-青少年犯罪問題；

關(guān)于人類社會

?央古斯椅?孔德(AugustComte,1798-1857)

-實證主義哲學(xué)：實證的就是科學(xué)的

-社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)：

-社會靜力學(xué)：人性結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)結(jié)構(gòu)，人性支配人類活動，其

中有維持人類社會秩序的價值原則和道德力量。

?三重性質(zhì)：情感、活動和智力，情感是人類的靈魂。

-社會動力學(xué)：進(jìn)步就是秩序的發(fā)展

?社會歷史過渡原因是部門矛盾所致，政治、經(jīng)濟和才智，其中才智是主要

的:

?三個歷史階段：軍事階段、過渡階段、工業(yè)階段

?斯?賓索（HerbertSpencer1820-1903）的社會進(jìn)化論

?達(dá)爾文

?進(jìn)化：通過生存競爭，個人、種族、國家分裂為優(yōu)劣等級統(tǒng)治與指揮

最終將在社會進(jìn)化中被優(yōu)等民族或種族淘汰。

?社會有機體如同單個的有機體一樣，機能的均衡引起了結(jié)構(gòu)的均衡，

從而使社會得以生存、進(jìn)化。社會有機體存在三個系統(tǒng)：營養(yǎng)（生產(chǎn)）、

分配循環(huán)（商業(yè)、交通、銀行）、調(diào)節(jié)（管理機構(gòu)、統(tǒng)治機構(gòu)和政府）。

與此相對人就必然分化為三個階級：勞動階級，商人階級和工業(yè)資產(chǎn)

階級。

?迪爾凱姆（EmileDurkheim1858-1917）

?社會分工與協(xié)作

?自殺論：任何由死者芻己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直

接或間接地引起的死亡。分為：利已型自殺、利他型自殺、動亂型自殺和宿命型

自殺。

?宗教：宗教的根本特征和本質(zhì)在于它將世界區(qū)分為神圣事物和世俗事物，其中神

圣事物被賦予禁忌和權(quán)威性，又是人們愛和理想的寄托，因此，它是強制（禁忌）、

尊重（權(quán)威）和愛的來源。而對自然和神靈的崇拜只是宗教的表現(xiàn)形式。定義：

宗教是一種與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰和儀軌所組成的統(tǒng)一體

系，這些信仰將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱之為“教會或寺院’的道德共同

體之內(nèi)。

?知識：概念、分類及科學(xué)理論以社會生活為基礎(chǔ)而形成、發(fā)展。正因為人們自己

組織起來，才能去組織事物，因為在劃分事物時，他們僅限于在他們自己所形成

的群體中安置這些事物。科學(xué)也就由此而發(fā)展起來。

?馬克斯*伯(Max.Weber1864?1920)

-理解

-價值中立

-社會行動：

-目的合理性行動

-價值合理性行動

-情感行動

-傳統(tǒng)行動

?兩種社會結(jié)構(gòu)：

-共同體化：社會行動建立在主觀感覺到參加者們的共同屬性上，“共同屬性”包

括感情和傳統(tǒng)的，即共同體化可以建立在任何方式的情緒或感情的基礎(chǔ)上，也

可以建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，如一種性愛關(guān)系、考解］關(guān)系、一個民族共同體都屬

于共同體化，家庭是典型的共同體化的社會關(guān)系。

-社會化：在一種社會關(guān)系中，社會行動的調(diào)節(jié)建立在以理性(價值或目的合乎

理性）為動機的利益的平衡或同樣動機上的利益的結(jié)合之上。典型的社會化建

立在通過相互允諾的合乎理性的協(xié)議之上。

-社會行動的合理化：任何現(xiàn)實的行動既有理性成分又有非理性成分。

?形式合理性行為的唯一目標(biāo)是最大限度地追求利潤，任何導(dǎo)向這一目標(biāo)的、可量

化的行動都是有效的，從這個意義上說，形式合理性是獨立于其他價值的，即價

值中立的。

?實質(zhì)合理性旨在滿足所有人的需求，是建立在“解放全人類”等外在的道德理

想之上的。

?科層制：理想的統(tǒng)治類型為借助官僚體制的行政管理組織進(jìn)行的統(tǒng)

治。其制中之官員的特點有：

一個人是自由的，僅僅在事務(wù)上有服從官職的義務(wù)

-處于固定的職務(wù)等級制度之中

-擁有固定的職務(wù)權(quán)限

-根據(jù)契約受命，即（原則上）建立在自由選擇之上

-根據(jù)專業(yè)業(yè)務(wù)資格任命■一在最合理的情況下，通過考試獲得的、通過證書

確認(rèn)的專業(yè)業(yè)務(wù)資格

-采用固定的幣薪支付報酬，大多數(shù)有權(quán)領(lǐng)取退休金

-把他們的職務(wù)視為唯一的或主要的職業(yè)

-可看清自己的前程：職務(wù)升遷根據(jù)年資或政績，或者兩者兼而有之

-工作中完全同“行政管理物資分開”，個人不得把職位占為已有

-接受嚴(yán)格的、統(tǒng)一的職務(wù)紀(jì)律和監(jiān)督

功能主義理論

-理論來源：

-古典社會學(xué)家的功能論思想

?斯賓塞；

?迪爾凱姆；

-社會人類學(xué)

?拉德克夫?布朗(A.B.Radicliffe-Brown)

?馬林諾夫斯基(B.Malinowski)

默頓的中層理論

-新概念：角色叢、地位叢、顯在功能、潛在功能。反功能、

自我實現(xiàn)預(yù)言

-中層理論：介于日常研究中低層次的而又必須的操作假設(shè)與

無所不包的系統(tǒng)化的統(tǒng)一理論之間的那類理論，而統(tǒng)一性的

理論試圖解釋社會行為、社會組織和社會變遷中的一切觀察

到的一致性。其中層理論具有如下幾個特點:

-一、它主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗研究：中層理論雖然具有一定的抽象性，

但它更接近于構(gòu)成可驗證的命題的觀察資料。

-二、中層理論只涉及有限的社會現(xiàn)象，但它比單純的經(jīng)驗概括更高

一層。如參考群體理論、社會流動理論、角色沖突理論。

-三、中層理論可以融入到所謂的社會學(xué)理論系統(tǒng)中去，即通過有限

的中層理論可以發(fā)展出普遍性的理論體系。

-四、中層理論區(qū)分出了微觀社會學(xué)問題和宏觀社會學(xué)問題。

-五、中層理論是經(jīng)典理論研究工作的直接延續(xù)°

-六、中層理論可以指明未知的方面，或需要進(jìn)一步研究的方面。

-結(jié)構(gòu)分析范式

-強調(diào)社會結(jié)構(gòu)或制度對個人行為的影響：在社會和文化結(jié)構(gòu)的諸

要素中，有兩個方面是最重要的：一是文化上明確規(guī)定的目標(biāo)，二

是社會結(jié)構(gòu)所限定的達(dá)到這些目標(biāo)的合法方式。為達(dá)到這些目標(biāo)，

每個社會群體都把自己所期望的目標(biāo)與道德容許的或傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)

相聯(lián)系。只有這兩者之間的平衡使遵循它的人感到滿意，這種平衡

才能保持下去。

-三種理想的社會秩序：接受（+）、拒絕（-）、拒絕并代之以

新的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)（土）。

社會沖突論

?拉爾夫?達(dá)倫多夫(RalfDahrendorf1929-)

?劉易斯?科塞(LewisA.Coser1913-)

?針對功能主義過分強調(diào)社會和整合，而把社會的不穩(wěn)定、動亂和沖突

一律視為社會的病態(tài)等問題，批判吸收韋伯等的社會沖突思想，形成

此流派。是對功能主義的一種補充。

達(dá)倫多夫的辯證沖突論

?社會觀：1、每一社會都時刻服從變遷，社會變遷是普遍存在的；2、每一社會都

時刻經(jīng)歷著社會，社會沖突是普遍存在的；3、社會的每一要素都對社會變遷發(fā)

生積極作用；4、每一社會都建立在某些成員被另一些成員壓制的基礎(chǔ)上。

?沖突的根源：是特定的社會結(jié)構(gòu)一階級結(jié)構(gòu)，這種階級結(jié)構(gòu)不根據(jù)是否占有生產(chǎn)

資料劃分的，而是根據(jù)統(tǒng)治與服從之間的權(quán)威關(guān)系的劃分的。

?權(quán)力是不顧反對而把某人的意志強加于他人的能力，權(quán)威是期待他人屈從的合法

化的權(quán)力。

?現(xiàn)代社會圍繞“權(quán)力”和“權(quán)威”而形成了兩個階級：占有很多權(quán)力和權(quán)威的階級：被

迫服從權(quán)力和權(quán)威的價級，這兩個階級存在于社會的任何一個組織中。

?社會組織不是一個產(chǎn)生于共同愿望的系統(tǒng)，而是一個強制協(xié)作的聯(lián)合體，是具有

權(quán)威結(jié)構(gòu)的群體。

-一旦社會沖突形成了，企圖壓制和消滅沖突是徒勞無益的。在現(xiàn)代

社會中，只能通過制度化來調(diào)節(jié)沖突。

-社會沖突的結(jié)果：引起社會的變遷，特別是權(quán)威結(jié)構(gòu)的變遷。

?1、所有統(tǒng)治人員的更換；（革命變遷）

?2、部分統(tǒng)治人員的更換；（改革變遷）

?3、把被統(tǒng)治階級的

利益結(jié)合到統(tǒng)治階級的

政策中。（最低層次的

變遷，可使統(tǒng)治階級長

久地維持其權(quán)威的合法

性）

科塞的沖突理論

?沖突的根源：有關(guān)價值、對稀有地位的要求、權(quán)力和資源的斗

爭，對立雙方的目的是要破壞以至傷害對方。

-現(xiàn)實沖突：為達(dá)到某種目標(biāo)而作為至阿的沖突，是指那些由

于在關(guān)系中的某種要求得不到滿足以及沒有得到目標(biāo)的沖

突。

-非現(xiàn)實沖突：指至少沖突中的一方為“釋放緊張狀態(tài)的需要”

而發(fā)起的沖突。沖突本身就是白的。

-沖突的功能：

-群體內(nèi)的沖突：如果雙方不涉及群體基本的、核心的價值觀念，

那么沖突就會對社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮積極的功能；如果群體內(nèi)沖突的雙方

涉及群體基本的、核心的價值觀念，那么沖突就會造成社會結(jié)構(gòu)的

毀滅。

-外群體沖突的功能：有利于群體內(nèi)部的整合。對社會融合及影響,

可以把在其他方面毫無聯(lián)系或?qū)α⒌膫€人或群體相互聯(lián)系起來。并

把他們帶進(jìn)一個公共的社會活動領(lǐng)域。

-安全閥制度：在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下使敵對的情緒得以釋放出來,

以維護(hù)社會整合的制度。

后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義社會學(xué)

-后現(xiàn)代主義：原僅指一種背離和批判現(xiàn)代和古典設(shè)計風(fēng)格為

特征的建筑學(xué)傾向，后來被移用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、

哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)其至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似

傾向的思潮。

?基本理論傾向:

-以強調(diào)內(nèi)在聯(lián)系的實在性為特征，強調(diào)個人與他人、他物的關(guān)系是內(nèi)在的、

本質(zhì)的、構(gòu)成性的。個性與其身體的關(guān)系、他與較廣闊的自然環(huán)境的關(guān)系,

與其家庭的關(guān)系，與文化的關(guān)系等等，都是個人身份的構(gòu)成性的東西。我

們不僅是社會存在者，并由內(nèi)在關(guān)系所建構(gòu)起來，因而是社會的產(chǎn)物，同

時我們又是真正的創(chuàng)造者，對我們生活于其中的環(huán)境作出自由的反應(yīng)。

-整體有機體：人在自然中，不應(yīng)有陌生感，更不能對自然采取敵對、敵視

或冷淡的態(tài)度。人應(yīng)該和自然的其他族類和平相處，承認(rèn)它們有它們的經(jīng)

驗、價值和目的，建立起和它們之間的親情關(guān)系。這樣，人們在自然中將

擁有一種家園感和親緣感，從而取代了現(xiàn)代主義的統(tǒng)治欲。一切事物都是

主體，所有的生物都是生命的核心，都有其自身的利益，所有的生物都具

有平等的內(nèi)在價值。

-整體是指“完整的整體”或“流動的整體”。整體包含于每一部分之中，部分被

展開為整體。這就否定了認(rèn)為部分只具有外在聯(lián)系的機械論觀點。

-我們不僅包含在他人之中，而且也包含在自然中。那種認(rèn)為自然完全獨立

于我們的存在這外，我們與自然界僅僅存在著外在的“相互作用”的觀點的錯

誤的。

一人的“自命不凡”不僅是一種錯覺，而且還是我們?nèi)祟悮缧孕袨榈牡湼?。?/p>

何物種它在整個生態(tài)系統(tǒng)中有自己的位置，只有當(dāng)它有助于這個生態(tài)系統(tǒng)

時，才會有自己的價值。

-強調(diào)過去和未來之間有一種新的時間聯(lián)系：

?從新的立場來重視“過去”的意義。當(dāng)下的關(guān)系在某些方面和某種程度上

自身包容了整個過去的經(jīng)驗。每一個個體都包容了過去和現(xiàn)代的反應(yīng)，即，

我們體現(xiàn)著許多流傳已久的習(xí)慣。

?“終極存在”：只有指向終極存在我們才能區(qū)別真正的創(chuàng)造性和破壞性的新

生事物。過去建構(gòu)了人們的本性，而未來雖不能像過去那樣決定人的本性,

但強調(diào)人們的本性中存在未來利益，未來利益的認(rèn)識參與了人們當(dāng)下本性

的建構(gòu)過程是宣要的。終極存在是永恒的，人指向它，并在生活中追求它，

也就必然要思考當(dāng)下活動對未來利益的影響。

-創(chuàng)造性和多元性觀點：我們是“創(chuàng)造性”的存在物，每個人都體現(xiàn)了

創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的

能量。我們從他人那里接受創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)，同時我們又是創(chuàng)造性的

存在物。

-創(chuàng)造是既尊重?zé)o序又尊重有序，即，在創(chuàng)造中既帶來自然秩序又帶

來社會秩序。

-多元論觀點：事物有許多意義，一事物可以被看成各種各樣。“解

構(gòu)”就是一種雙重寫作和雙重閱讀，要從人們認(rèn)為是統(tǒng)一的文本中，

讀出不一致和混亂。分析和研究要在多層面上進(jìn)行，并經(jīng)常變動概

念的層次，轉(zhuǎn)換研究的視角。

后現(xiàn)代主義社會學(xué)的研究領(lǐng)域

-1、社會道德價值：

要求公共生活和公共政策必須反映道德價值，尤其是社會的終極

價值。

如何提高人個責(zé)任感和社會責(zé)任感；

如何才能用提高人類尊嚴(yán)的方式來消除痛苦；

怎樣才能促使人們采取一種能促進(jìn)他們自身健康的生活方式；

怎樣才能在不訴諸法律的情況下解決個人之間以及群體與群體之

間的沖突，把個人關(guān)系看做一個良好的社會雛形；

應(yīng)以何種態(tài)度和方式對待自然和人類社會；

怎樣才能用更具合作性的相互協(xié)作方式來取代那種宣揚支配和

控制的文化倫理，鼓勵人們關(guān)心那些他們所屬群體之外的人，超越

性別和其他差異建立起一種相互尊重和積極負(fù)責(zé)的關(guān)系，鼓勵既尊

重理性又尊重感情的豐富多彩的政治文化；

如何才能做到每個人對所有人負(fù)責(zé)，從而尊重文化、種族、倫理、性

別、宗教和精神上的多元性。作長遠(yuǎn)的眼光而不是從狹隘的私利出發(fā)

去看問題，做出明智的抉擇，使生活質(zhì)量的提高而非無休止的經(jīng)濟增

長成為未來關(guān)注的焦點，并鼓勵諸如平等、自由、簡補、節(jié)制等價值

觀念。

2、國家與個人的關(guān)系及社會政策

在究竟是確保和強化個人權(quán)利還是去犧牲個人權(quán)利以便最大限度地

強化國家權(quán)力的問題：

如何從所屬的眾多社會中構(gòu)成自我，保證個人的權(quán)力，對施加于我們的各種

復(fù)雜影響作出新的綜合；

如何才能保證個人有機會參與影響他們生活的決策，國家和個人的關(guān)系對社

會政策產(chǎn)生什么樣的影響；

應(yīng)該怎樣才能建立起能夠允許并鼓勵人們完全負(fù)責(zé)，鼓勵和幫助“中介性機

構(gòu)”--尊重自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)家庭、鄰里組織等，去恢復(fù)由現(xiàn)在的政府執(zhí)行

的一些功能；

怎樣重新設(shè)計我們的機構(gòu),才能使我們在社區(qū)之外的國家層次上所需要做出

的決策和金錢管理更少，通過各種政治、經(jīng)濟和社會機構(gòu)，把權(quán)力落實到

最小的并且是有效可行的單位等等。

3、女權(quán)主義和后父權(quán)制

女權(quán)主義以一種新的以性別差異為基礎(chǔ)的男女平等觀取代了傳統(tǒng)的

抽象的男女平等觀，并把我們的未來稱為后父權(quán)制世界。

后父權(quán)制：對現(xiàn)代父權(quán)制的一種辯證的否定，即，以男女兩性所能達(dá)

到的以性別差異為基礎(chǔ)的平等，于差異中求平等，于平等中彰顯個

性和獨立。這種平等不是女性進(jìn)入男性領(lǐng)域，用男性標(biāo)準(zhǔn)來要求女

性的權(quán)益和衡量女性的解放，而是女性以其自身標(biāo)準(zhǔn)而努力做好女

人，并從眾多不同方式中找到最適合于自己的方式來獲得解放。

-4、生態(tài)環(huán)境

人類所參與的社會并不僅僅是由人類組成的，我們同物理環(huán)境，尤其

是包括構(gòu)成物理環(huán)境的生命體有著根深蒂固的聯(lián)系。

生物圈是一個極為重要的社會:我們應(yīng)以何種方式對待大自然和人類

社會；怎樣才能在地球的生態(tài)和資源限度內(nèi)生存下去；用我們的技

術(shù)知識去迎接高效能經(jīng)濟的挑戰(zhàn)；怎樣才能在城鄉(xiāng)之間建立起一種

更好的關(guān)系，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；怎樣才能保障人類以外的物種的權(quán)利;

-城市空間和社區(qū)服務(wù)：

-城市的建造應(yīng)當(dāng)盡量少占耕地；

-設(shè)計更有利于居民們的相互交流溝通；

-讓居民更大限度地享受到自然建筑的自然之美；

-把交通方面的時間和費用降低到最低限度；

-充分利用自然條件，尤其是陽光，以便使城市的基礎(chǔ)經(jīng)濟變得盡

可能的獨立和節(jié)儉。

-怎樣才能擁有一種由公共社區(qū)控制的教育系統(tǒng)；

-尋求一條新途徑，把勞動力組織成一種民主的或參與式社區(qū)合作

社。人們的參與將會變得更直接、更有生機，更少官僚和等級氣息。

-后現(xiàn)代主義社會學(xué)的基本觀點：

-強調(diào)內(nèi)在聯(lián)系、有機性和創(chuàng)造性

-強調(diào)參與、反對權(quán)威、主張權(quán)力分散化

教育學(xué)與人類學(xué)

-教育學(xué)需要建立在人類學(xué)的基礎(chǔ)之上。

-人類學(xué)這門學(xué)科的對象和性質(zhì)提供了教育學(xué)的人觀。人類學(xué)的英語

是anthropology,該詞來源于希臘文anthropos+logos,意思是'研

究人的學(xué)問”，后來通稱為“人的科學(xué)”。這是19世紀(jì)中期開始成為的

一門獨立的學(xué)科。

-一般人類學(xué)與特殊人類學(xué)。社會人類學(xué)與文化人類學(xué)。教育人類學(xué)

與教育社會學(xué)。

-教育人類學(xué)——文化與教育：文化傳遞與人的發(fā)展。

-教育社會學(xué)——社會與教育：人的社會化。

UnderstandingCulture

-People

-NotjustMan!

-Peopleincommunity

-Families

DefindingCulture

-Discoveryofthe'Other'對“其他”的發(fā)現(xiàn)

-Romanticisingthe'Other'羅曼蒂克時期----將'他們”浪

漫化

-Whatisculture?文化是什么？

?(EdwardTylor1871):uthatcomplexwholewhichincludes

knowledge,belief,art,law,morals,customs,andanyother

capabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety/

?(愛德華?泰勒):文化是作為社會成員的人所獲得的包括知識、信仰、

藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗以及任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體。

?(KroeberandKluckholm1952):"Cultureconsistsofpatterns,

explicitandimplicit,ofandforbehaviouracquiredandtransmitted

bysymbols;theessentialcoreofcultureconsistsoftraditional(Le.

historicallyderivedandselected)ideasandespeciallytheir

attachedvalues;culturesystemsmay,ontheonehadbe

consideredasproductsofaction,andontheotherasconditioning

elementsoffurtheraction.M

?(克勞博，克拉克宏，1952):文化是由通過符號獲得并傳播的外在的

或內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；文化的核心是由傳統(tǒng)的(也就是歷史地產(chǎn)

生和選擇的)觀念，特別是附著其上的價值構(gòu)成；文化系統(tǒng)在一方

面可能被認(rèn)為是行為的產(chǎn)物，而在另一方面則被認(rèn)為是進(jìn)一步行動

的條件。

?(LausanneConvention1974):

Cultureisanintegratedsystemofbeliefs(aboutGod,

reality,ultimatemeaning)

ofvalues(whatistrue,good,beautiful,normative)

ofcustoms(howtobehave,relatetoothers,talk,pray,

dress,work,play,trade,farm,eat)

ofinstitutionswhichexpressthesebeliefs,valuesand

customs(government,lawcourts,temples,churches,family,

schools,hospitals,factories,shops,unions,clubsetc)

whichbindsasocietytogetherandgivesitasenseofidentity,

dignity,securityandcontinuity.

?（洛桑會議1974）:文化是一個由信仰（關(guān)于神、實在、終極意義）、

價值觀（什么是真、善、美，什么是規(guī)范）、習(xí)俗（如何行為，如

何與人交往、以及說話、禱告、服飾、工作、娛樂、貿(mào)易、農(nóng)耕、

飲食等）以及表達(dá)這些信仰、價值觀、習(xí)俗的制度（政府、法庭、

寺廟、教會、家庭、學(xué)校、醫(yī)院、工廠、商店、團(tuán)體、俱樂部等）

整合起來的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)將社會整合起來并賦予它關(guān)于身份、尊

嚴(yán)、安全以及延續(xù)性的意義和理性。

■（Ferraro2001）:“everythingthatpeoplehave,thinkanddo

asmembersofasociety.”

?“作為一個社會的成員的人的所擁有、所思考和所做的一切?！?/p>

BasicelementsofCulture

?FivePropertiesofCulture

文化的五個特性：文化是……

?Patternsofbehaviour行為的模式

?Symbolic符號的—ideas&values

?Learned習(xí)得的

?Shared共享的

?Dynamic動態(tài)的

1.PatternsofBehaviour

Customsaresimplebehaviourpatternsrecognizedas

meaningfulinasociety

習(xí)俗是一個社會中被認(rèn)為有意義的簡單的行為模式

?Greetings問候

?Formalizedbehaviourbecomesameansofcommunicationin

'bodylanguage*.eg:IncertainpartsofLatinAmericadoes

notmean'okay'.

?Eyecontact

?Cues&Miscues暗示和失誤

?Somebehaviourpatternsarenotsoobvious有些行為模式

并非如此明顯eg:人與人之間保持怎樣的距離才算合適就是

一種由文化制約的隱性的行為模式

?Formalizedbehaviourisalsoexpressedasritual（宗教儀

式）eg:KumbaMelathegreatestgather