《鄉(xiāng)土中國(guó)》知識(shí)點(diǎn)【中職專(zhuān)用】高一語(yǔ)文（高教版2023基礎(chǔ)模塊下冊(cè)）

整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章：鄉(xiāng)土本色一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容全書(shū)的總論，開(kāi)篇即提出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的論斷?！班l(xiāng)土性”的特點(diǎn)：“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。不流動(dòng)性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。三、重點(diǎn)講解1、中心論點(diǎn)：中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的。2、鄉(xiāng)土的“土”：據(jù)土而生：農(nóng)耕文明傳統(tǒng)、農(nóng)民生存根基傍土而居：土地的不動(dòng)產(chǎn)特質(zhì)導(dǎo)致人口固著和文化的區(qū)域封閉3、鄉(xiāng)土的“鄉(xiāng)”：聚村而居：小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、水利合作、治安保障、家業(yè)繼承囿村而存：村落相對(duì)孤立、鄉(xiāng)村社區(qū)富有地方性4、禮俗社會(huì)（共生導(dǎo)向）與法理社會(huì)（任務(wù)導(dǎo)向）：熟人社會(huì)：規(guī)矩行為符合社會(huì)規(guī)范即為個(gè)人自由誠(chéng)實(shí)守信生人社會(huì)：法律通過(guò)制定社會(huì)規(guī)范保障個(gè)人自由契約精神5、鄉(xiāng)土性：“土”是“鄉(xiāng)”的基礎(chǔ)，“鄉(xiāng)”是“土”的表征。6、中西方思維方式差異：中方：注重工具的直接使用重實(shí)用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與類(lèi)比西方：注重工具的系統(tǒng)鍛造重理論因果關(guān)系與演繹7、鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際相處：熟知規(guī)矩而不逾之。8、結(jié)論：鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代的生人社會(huì)。四、主旨闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的本質(zhì)特征，即以土地為依托，以家族為中心，以村落為單位的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這一篇主要描述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式，以及農(nóng)民對(duì)土地的依戀和對(duì)家族的重視。第二章：文字下鄉(xiāng)第三章：再論文字下鄉(xiāng)一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見(jiàn)，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn)，指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)是對(duì)“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。本篇著眼于時(shí)間格局。時(shí)間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個(gè)人的今昔之隔，指?jìng)€(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程需要記憶來(lái)連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；二是社會(huì)的世代之隔，指社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語(yǔ)言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字的需求。三、重點(diǎn)講解1、如果說(shuō)鄉(xiāng)下人不識(shí)字就是“愚”，作者心里“總難甘服”的原因是什么？鄉(xiāng)下人不識(shí)字是沒(méi)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不一定是沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力。2、鄉(xiāng)下孩子認(rèn)字比不過(guò)教授們的孩子，為什么？①?zèng)]有需要；②沒(méi)有練習(xí)機(jī)會(huì)；③沒(méi)有相應(yīng)的環(huán)境。3、鄉(xiāng)土社會(huì)里人與人之間交往有什么特點(diǎn)？面對(duì)面接觸，熟悉到憑足聲，聲氣甚至氣味即可知道對(duì)方是誰(shuí)。4、文字產(chǎn)生的前提和作用分別是什么？前提：人和人的接觸有了時(shí)空的阻隔。作用：代替說(shuō)話傳達(dá)某種意義。5、文字的“缺陷”是什么？如何補(bǔ)救？“缺陷”：傳情達(dá)意不完全。補(bǔ)救：講究文法和藝術(shù)。6、作者認(rèn)為傳真技術(shù)發(fā)達(dá)之后文字還有無(wú)使用價(jià)值？為什么？作者傾向于無(wú)。因?yàn)樽髡哒J(rèn)為傳真技術(shù)發(fā)達(dá)之后，人們之間的接觸就可以突破空間的阻礙，直接用語(yǔ)言而不再需要文字來(lái)傳情達(dá)意。7、“共同語(yǔ)言”和“特殊語(yǔ)言”不同在哪里？前者為大的社群共用，趨于簡(jiǎn)單化；后者為親密社群中使用，相對(duì)豐富。8、作者對(duì)“文字下鄉(xiāng)”持何種態(tài)度？支持，但有自己的看法和建議。作者認(rèn)為文字是現(xiàn)代化的工具，所以必須推行文字下鄉(xiāng)；但他認(rèn)為文字下鄉(xiāng)不能滿足于開(kāi)鄉(xiāng)村學(xué)校和讓鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，而應(yīng)該結(jié)合文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)開(kāi)展文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，才能真正讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。四、主旨1、第二章討論了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中文字使用的狀況。作者認(rèn)為，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，文字的使用并不像在城市那樣普遍，農(nóng)民更多地依賴(lài)于口耳相傳的方式進(jìn)行信息傳遞。這一篇主要分析了文字在農(nóng)村社會(huì)中的作用和局限性。2、第三章進(jìn)一步探討了文字在農(nóng)村社會(huì)中的普及問(wèn)題。作者認(rèn)為，文字的普及需要建立在人們對(duì)抽象概念的理解和掌握基礎(chǔ)上，而這對(duì)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)是一個(gè)難題。這一篇主要分析了文字普及的難點(diǎn)和解決方法。第四章：差序格局一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容本篇文章討論社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會(huì)是團(tuán)體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團(tuán)體。團(tuán)體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個(gè)人主義以及平等觀念和憲法觀念。鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局——如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對(duì)而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計(jì)較權(quán)利與義務(wù)。三、重點(diǎn)講解1、差序格局四個(gè)要點(diǎn)：差序格局以每個(gè)人自己為中心；差序格局的大小取決于自己的社會(huì)影響；差序格局隨著時(shí)間地點(diǎn)而變化；差序格局中自己與他人之間的關(guān)系有親疏。2、差序格局形成的原因：行動(dòng)者有限的能力。根據(jù)同情與行為合宜性的判斷，我們對(duì)他人幸福的關(guān)心呈現(xiàn)差序格局的主要原因就是人的有限能力，導(dǎo)致對(duì)他人福利的同情性理解局限于一定的范圍，也就是自己熟悉的范圍?；セ菔侨祟?lèi)交往的普遍原則?；セ菔侨藗儗?duì)他人幸福關(guān)心的重要依據(jù)，對(duì)他人幸福的關(guān)心，其實(shí)還是出于對(duì)自己利益的關(guān)注。編織自己的安全網(wǎng)的需要。迫于社會(huì)支持與安全保障系統(tǒng)的需要，促使人們?cè)谛》秶鷥?nèi)相濡以沫，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)，保障個(gè)人安全。3、（中國(guó)）差序格局的特點(diǎn)：推己及人，發(fā)生于親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推開(kāi)，具有伸縮性。4、（西方）團(tuán)體格局的特點(diǎn)：假定團(tuán)體存在且高于人；個(gè)人主義：團(tuán)體中人人平等，團(tuán)體不能抹殺掉個(gè)人，只能在個(gè)人交出的權(quán)力中控制人（憲法觀）；群己界限明確。5、道德觀念在團(tuán)體格局和差序格局中的區(qū)別：團(tuán)體格局：（1）道德建立于團(tuán)體個(gè)個(gè)人關(guān)系之上；（2）宗教是團(tuán)體格局中重要的團(tuán)體，神對(duì)每個(gè)人都很公正。差序格局：（1）整個(gè)社會(huì)以自己為中心，以“克己復(fù)禮”“修身”為道德的出發(fā)點(diǎn)；（2）社會(huì)由己向外推，親屬以“孝、悌”，朋友以“忠、信”。四、主旨描述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的人際關(guān)系格局。作者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的人際關(guān)系是以自我為中心，以血緣、地緣、業(yè)緣為紐帶形成的差序格局。這一篇主要分析了差序格局的形成原因和特點(diǎn)，以及它對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影響。第五章：系維著私人的道德一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！庇懻摿私⒂诓钚蚋窬只A(chǔ)上的鄉(xiāng)土社會(huì)道德的特征。鄉(xiāng)土社會(huì)的道德觀念是由一根根私人聯(lián)系所承載的道德要素所決定的，這種道德體系中既沒(méi)有籠罩全體的道德觀念，也不易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)與己關(guān)系的遠(yuǎn)近而有所伸縮的。作者在指出這些事實(shí)時(shí)，不斷通過(guò)與西方團(tuán)體格局中的道德進(jìn)行比較，從道德的基礎(chǔ)、觀念、體系、標(biāo)準(zhǔn)等方面層層推進(jìn)，逐步深入，得出結(jié)論。三、重點(diǎn)講解1、團(tuán)體道德成因：在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。而團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系，我們可以用神對(duì)信徒的關(guān)系來(lái)比喻，西方的社會(huì)道德我們也可以稱(chēng)之為宗教道德，宗教就是團(tuán)體的象征。在這種觀念下，每個(gè)信徒在神面前都是平等的，神會(huì)為每個(gè)人主持公道。但神畢竟只是一個(gè)抽象概念，在執(zhí)行神的意念的時(shí)候，還需要有一個(gè)實(shí)在的代理者，那就是牧師群體。在這樣的思想框架下，民族意識(shí)的覺(jué)醒使得國(guó)家取代了神的地位，政府取代了牧師群體，團(tuán)體格局下的組織形式改變了，原來(lái)中的團(tuán)體道德體系也演變成了現(xiàn)代權(quán)利和義務(wù)的觀念。神和國(guó)家一樣，其存在都是為了保護(hù)人們的權(quán)利，因此代理者不能違反這些“不證自明的真理”，否則就會(huì)失去代理的資格。2、私人道德成因：差序格局下，社會(huì)關(guān)系是以自己作為中心的網(wǎng)絡(luò)，關(guān)系都是從“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己”了。在推出去的各種關(guān)系中，最基本的就是親子和同胞，相配的道德要素就是“孝”和“悌”。另外一條路線是朋友，相配的道德要素是“忠”“信”。所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)，一定要先問(wèn)清楚對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。團(tuán)體格局的社會(huì)中，同一團(tuán)體的人都是相同的，但孟子最反對(duì)的就是“齊物論”，所以墨子的“愛(ài)無(wú)差等”和儒家強(qiáng)調(diào)的人倫差序，是相矛盾的兩種道德觀念。四、主旨討論了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的人情和規(guī)矩。作者認(rèn)為，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中，人情和規(guī)矩是維系人際關(guān)系的重要手段。這一篇主要分析了各種規(guī)矩的來(lái)源和使用方式，以及它們對(duì)農(nóng)村社會(huì)的影響。第六章：家族一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西方“家”的區(qū)別：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的（以父子傳承為主軸）、長(zhǎng)期的（生育任務(wù)完成后，還有其他任務(wù)）而又復(fù)雜的。后者是橫向的（以夫婦為主軸）、臨時(shí)的（孩子成年后，生育的任務(wù)就已經(jīng)完成，不具有其他的功能）和簡(jiǎn)單的。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。三、重點(diǎn)講解1、什么是“社群”？它的性質(zhì)是什么？社群是一切有組織的人群，一切社會(huì)都屬于社會(huì)圈子性質(zhì)。2、為什么說(shuō)“家庭”這個(gè)社群是暫時(shí)性的？家庭既以生育為功能，在開(kāi)始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育。3、除了生育，“家庭”這個(gè)社群還有什么功能？夫婦之間還得經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制。4、為什么說(shuō)“中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織”？家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。5、在西洋社會(huì)和我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主軸有何不同？在西洋社會(huì)中，夫婦是主軸，夫婦并且經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)；在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主軸是父子之間、婆媳之間，是縱向的，夫婦成了配軸。6、“三從四德”具體內(nèi)容是什么？“三從”指婦女未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。“四德”指婦德，婦言，婦容，婦功?！皬摹辈⒉皇潜砻嫔系摹绊槒?、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”之意。這是一種中國(guó)古代女性的道德規(guī)范，是儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)方面進(jìn)行的規(guī)范要求。7、為什么中國(guó)人在兩性間往往存在著矜持和保留？這決不是偶然的，在作者看來(lái)，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。四、主旨探討了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的地緣和血緣之間的關(guān)系。作者認(rèn)為，在農(nóng)村社會(huì)中，地緣關(guān)系往往比血緣關(guān)系更為重要。這一篇主要分析了地緣和血緣之間的關(guān)系和影響。第七章：男女有別一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容“感情定向”是指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來(lái)理解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，即相信存在先后的秩序，人只需要維持；現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是不斷沖破阻礙的過(guò)程。從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看，感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來(lái)穩(wěn)定。在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”——認(rèn)定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契合。鄉(xiāng)土社會(huì)中的感情是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)聯(lián)系是穩(wěn)定的。因?yàn)楹ε律鐣?huì)關(guān)系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生機(jī)動(dòng)性的感情，這就是男女有別的原則。三、主旨討論了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的家族制度。作者認(rèn)為，家族制度是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本組織形式之一，它是以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的家庭組織的擴(kuò)展。這一篇主要分析了家族制度的形成原因和特點(diǎn)，以及它對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影響。第八章：禮治秩序一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容作者在開(kāi)篇為我們辨析了看似相對(duì)、實(shí)則相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念——“人治”與“法治”，指出二者的根本區(qū)別，在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)之不同。由此來(lái)審視鄉(xiāng)土社會(huì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)土社會(huì)不是“法治”社會(huì)，也不是“人治”社會(huì)，而是“禮治”的社會(huì)。本章的主體部分剖析了“禮治”社會(huì)的核心——“禮”的本質(zhì)、形成和特征。首先，作者先用豐富的事例告訴我們“禮”與文明、慈善等無(wú)關(guān)，它只是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來(lái)維持。接著，作者解說(shuō)了“禮”的形成：傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中尤其重要，遵循傳統(tǒng)就可以使生活得到保障，違背傳統(tǒng)就可能出毛病，久而久之，傳統(tǒng)愈發(fā)令人敬畏，而當(dāng)社會(huì)成員都恪守這套傳統(tǒng)，不再推究為什么這樣做，進(jìn)而對(duì)它產(chǎn)生信仰時(shí)，“禮”就形成了。“禮”的特征是主動(dòng)性。同法律從外限制人，道德以輿論約束人不同，“禮”通過(guò)教化進(jìn)入人們內(nèi)心，使人養(yǎng)成敬畏的習(xí)慣，從而主動(dòng)地服從于傳統(tǒng)。三、主旨探討了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的性別角色和性別關(guān)系。作者認(rèn)為，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中，男性和女性的角色和地位有著明顯的區(qū)分和差異。這一篇主要分析了男女有別的形成原因和影響。第九章：無(wú)訟一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容1、本章內(nèi)容摘要：鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，“禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。做人必須遵循傳統(tǒng)的“規(guī)矩”（即“禮”），“每個(gè)人知禮是責(zé)任”，社會(huì)也有責(zé)任，要使“每個(gè)人知禮”?！熬S持禮治秩序的理想手段是教化”，“理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督”，在鄉(xiāng)村里，處理“案子”的方式是“評(píng)理”（即調(diào)解）。2、本章主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)里人們?nèi)绾芜M(jìn)行道德的判斷與約束。“禮”之于人，是根深蒂固的。“禮治”與“差序格局”互為適配，從而導(dǎo)致“無(wú)訟”狀態(tài)出觀?，F(xiàn)行的司法制度與“送法下鄉(xiāng)”的行為，破壞了原有的傳統(tǒng)行為方式，從而無(wú)法迅速有效地建立起“法治”秩序。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。三、重點(diǎn)講解1、基本概念訟師：指幫人辦理訴訟事務(wù)的人。舊時(shí)指以替人打官司的人出主意、寫(xiě)狀紙為職業(yè)的人。折獄：指判決訴訟案件。聽(tīng)訟：聽(tīng)理訴訟；審案。雜話：原指胡編亂造才子佳人的故事。例如《紅樓夢(mèng)》中便有：“這正是大家子的規(guī)矩，連我們也沒(méi)有這些雜話叫孩子們聽(tīng)見(jiàn)。”青天：原指青冥、藍(lán)色的天空。這里指中國(guó)的清官，或光明美好的世界。如民間稱(chēng)歷史上著名的清官包拯和海瑞為“包青天”和“海青天”。評(píng)理：指擺道理，評(píng)判是非曲直。2、為什么在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們會(huì)認(rèn)為訟師是挑撥是非的罪人？鄉(xiāng)土社會(huì)維系禮治的手段是教化而非打官司，訟師幫助（包括好人和壞人）打官司，并從中撈錢(qián)，所以人們對(duì)訟師無(wú)好感。3、讀第6段，概括鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)訟事的看法的具體內(nèi)容。①每個(gè)人自動(dòng)守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督；②打官司是一種可羞之事；③糾紛由長(zhǎng)老調(diào)解。4、為何說(shuō)鄉(xiāng)村調(diào)解是一種教育過(guò)程？負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。他的公式總是把被調(diào)解的雙方都罵一頓，接著教訓(xùn)了一番。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們，這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了。5、第9段作者引用孔子“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”這句話的目的是什么？這句話出自《論語(yǔ)顏淵》意思是：“審理案件，我和別人一樣。要說(shuō)我和別人有什么不一樣的，那就是我想使世間沒(méi)有訟事”。目的：①是以孔子的感嘆與鄉(xiāng)伸的牢騷相比較，突出鄉(xiāng)伸的使命感，增強(qiáng)敘例的生動(dòng)性；②是點(diǎn)出“無(wú)訟”主題，總括上文；③是照應(yīng)標(biāo)題。6、現(xiàn)代都市社會(huì)中訴訟的價(jià)值體現(xiàn)在哪里？厘定每個(gè)人的權(quán)利，保護(hù)社會(huì)安定，獲得以后可遵守的規(guī)則。7、“無(wú)訟”反映出鄉(xiāng)土社會(huì)怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行概括。強(qiáng)調(diào)禮治，漠視法治；注重禮的自覺(jué)，反感法的干預(yù)；主張教化。8、在作者看來(lái)，在鄉(xiāng)間推進(jìn)司法制度的意義和方法是什么？意義：破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，使中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路。方法：①改革社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立公平有效的現(xiàn)代管理體系。②幫助村民樹(shù)立平等思想，權(quán)利意識(shí)，改變?cè)V訟觀念。③制定切合實(shí)際的法律條文，設(shè)立鄉(xiāng)村法庭。9、從本章看，“無(wú)訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？現(xiàn)代社會(huì)“無(wú)訟”的觀念有無(wú)價(jià)值？“無(wú)訟”包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：①每個(gè)人自覺(jué)守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不是用法律訴訟解決?！盁o(wú)訟”是在古代中國(guó)很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓?zhuān)巧鐣?huì)和諧穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)的重要途徑，所以“無(wú)訟”在任何時(shí)候都是有價(jià)值的。四、主旨討論了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的禮治秩序。作者認(rèn)為，禮治秩序是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一種重要治理方式，它是以傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)建立的秩序體系。這一篇主要分析了禮治秩序的形成原因和特點(diǎn)，以及它對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影響。第十章：無(wú)為政治一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容對(duì)權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會(huì)沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級(jí)斗爭(zhēng)為特點(diǎn)；一種是建立在社會(huì)合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利、義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過(guò)程中，由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會(huì)遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無(wú)為政治”的模式。三、重點(diǎn)講解1、請(qǐng)簡(jiǎn)要概述，從社會(huì)沖突方面著眼，權(quán)力是如何發(fā)生的？從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。2、“橫暴權(quán)力”的實(shí)質(zhì)是什么？階級(jí)壓迫的工具，國(guó)家或政府統(tǒng)治人民的工具。3、“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”兩者與“經(jīng)濟(jì)利益”的關(guān)系是什么？“橫暴權(quán)力”是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，“同意權(quán)力”不是。4、如何理解“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”這兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分？因?yàn)樵谌祟?lèi)社會(huì)里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同。原因是社會(huì)分化不容易，至少以以往的歷史說(shuō)，只有合作而沒(méi)有沖突。這兩種過(guò)程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。5、什么樣的歷史經(jīng)驗(yàn)形成了這種“無(wú)為”的生存價(jià)值，確立了“無(wú)為”政治的理想？天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個(gè)沒(méi)有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無(wú)為，所謂養(yǎng)民。養(yǎng)到一個(gè)時(shí)候，皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復(fù)始。為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無(wú)為”的生存價(jià)值，確立了無(wú)為政治的理想。四、主旨探討了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的法律觀念和社會(huì)治理方式。作者認(rèn)為，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中，人們普遍追求無(wú)訟和無(wú)為的治理方式，即通過(guò)調(diào)解和協(xié)商解決糾紛，避免使用法律手段。這一篇主要分析了無(wú)訟與無(wú)為的形成原因和影響。第十一章：長(zhǎng)老統(tǒng)治一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容為了解釋“無(wú)為政治”也并未表現(xiàn)為民主政治這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權(quán)力——發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中的教化性的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力，這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長(zhǎng)幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想?？偟膩?lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)很難用民主或不民主來(lái)衡量，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”是最合適的詞。為了說(shuō)明“長(zhǎng)老權(quán)力”的特點(diǎn)，作者用了比喻論證、舉例論證和道理論證等方法。他把世界比作“逆旅”，這個(gè)“逆旅”有著復(fù)雜的規(guī)律，人們要在社會(huì)中生活，就得接受一番教化，才能在眾多規(guī)矩下從心所欲而又不碰壁。作者又用孩子必須穿鞋上街這一現(xiàn)象為例，來(lái)說(shuō)明在社會(huì)教化過(guò)程中，被教化者是沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)的，他所要學(xué)習(xí)的那一套東西就是“文化”，是先于被教化者而生的，這就是“長(zhǎng)老權(quán)力”不同于“同意權(quán)力”和“橫暴權(quán)力”的強(qiáng)制性。三、重點(diǎn)講解1、“這里正是討論中國(guó)基層政治性的一個(gè)謎”中，這個(gè)“謎”是指什么？鄉(xiāng)土社會(huì)中，各種“權(quán)力”相互補(bǔ)充，相互制約，維系著社會(huì)的存在與延續(xù)。2、第1段中的“爸爸式權(quán)力”具有什么特征？教化。（家長(zhǎng)作風(fēng)，家長(zhǎng)主義，父權(quán)主義）3、如何理解“強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力”的含義？社會(huì)強(qiáng)制人必須服從社會(huì)中的規(guī)律，個(gè)人不可違抗。4、為什么說(shuō)“教化”是“損己利人”的工作？擔(dān)負(fù)培養(yǎng)人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上沒(méi)有什么好處。5、“性質(zhì)上嚴(yán)父和專(zhuān)制君王究竟是不同的”，“不同”表現(xiàn)在哪些方面？所不同的就在教化過(guò)程中是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面也可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。6、“文化和政治的區(qū)別”是什么？凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。7、第9段中“這種社會(huì)”是怎樣的社會(huì)？為什么“這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了”？文化不穩(wěn)定的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)主要包括安土重遷，重視禮俗，孝悌，長(zhǎng)老有序等。文化不穩(wěn)定，一是斷裂不延續(xù)傳統(tǒng)；二是多種文化的沖撞不融合，舊的文化規(guī)則被破壞，新的文化規(guī)則未建立。于是，一方面喪失傳統(tǒng)；另一方面“無(wú)所適從”。8、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成？為什么？鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。因?yàn)檫@些權(quán)力能夠穩(wěn)定社會(huì)，相互補(bǔ)充，相互支持，相互觸合，維系社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。四、主旨討論了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的長(zhǎng)幼有序和權(quán)威統(tǒng)治問(wèn)題。作者認(rèn)為，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中，年長(zhǎng)者通常具有更高的社會(huì)地位和更廣泛的權(quán)威統(tǒng)治權(quán)。這一篇主要分析了長(zhǎng)幼有序和權(quán)威統(tǒng)治的形成原因和特點(diǎn)，以及它們對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影響。第十二章：血緣與地緣一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容血緣社會(huì)中，人的社會(huì)活動(dòng)受到血緣關(guān)系的限制，通過(guò)多方面和長(zhǎng)期的人情往來(lái)互相依賴(lài)，形成親密社群中的合作關(guān)系。但是太多重疊的、無(wú)法“清算”的人情，難以長(zhǎng)久維持人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡。因此，血緣社會(huì)中，“外人”雖然很難融入一個(gè)親密社群，但卻恰好可以解決親屬之間“錢(qián)上往來(lái)”的不便，商業(yè)就是在這樣的需求下產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會(huì)關(guān)系，而“外人”正好成為商業(yè)的媒介。如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)的轉(zhuǎn)變，就是從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。三、重點(diǎn)講解1、血緣社會(huì)是指人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系決定的社會(huì)，有四個(gè)特點(diǎn)：社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，它以生育關(guān)系維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，社會(huì)繼替是一種血緣繼替；社會(huì)地位的強(qiáng)制性，血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇；社會(huì)地域的固定性，地緣是血緣的投影，地域上的接近是血緣上親疏的反映；在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)，人口是不需要流動(dòng)的，血緣與地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。2、“外邊人”要成為“村里人”有兩個(gè)條件：要生根在土里：在村子里有土地；要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。3、“一個(gè)普通公民的權(quán)利”是什么？被視作自己人，不被人所信托。4、“理性支配”具體是指什么？與現(xiàn)代法治觀念是否吻合？契約。與現(xiàn)代法治社會(huì)相吻合。5、“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”這一觀點(diǎn)是如何得來(lái)的？①社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。②“錢(qián)上往來(lái)”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)清算的往來(lái)，也就是商業(yè)在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。③街集時(shí)常不在樹(shù)子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。6、鄉(xiāng)土社會(huì)的商業(yè)模式呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？其外在表現(xiàn)如何？社會(huì)生活越發(fā)達(dá)，人之間的往來(lái)，也越繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要增加了，貨幣是清算的單位和媒介。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，在這里是冷靜的考慮，理性支配著人們的活動(dòng)——現(xiàn)代社會(huì)的特性。7、簡(jiǎn)述鄉(xiāng)土社會(huì)是怎樣一步步從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合的？血緣社會(huì)交易人情。商業(yè)是在血緣之外的發(fā)展的，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。四、主旨探討了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中名實(shí)分離的現(xiàn)象。作者認(rèn)為，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中，人們往往更注重傳統(tǒng)名分和社會(huì)地位，而忽視了實(shí)際利益和現(xiàn)代價(jià)值觀念。這一篇主要分析了名實(shí)分離的形成原因和影響。第十三章：名實(shí)的分離一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容這一章主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。首先作者提出了橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力之外的第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力是指在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中，人民常常需要一個(gè)“英雄”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢(shì)。但是時(shí)勢(shì)權(quán)力只會(huì)發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)中，而鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢，所謂“三年無(wú)改于父之道”，這樣的社會(huì)是不會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)權(quán)力的，或者說(shuō)是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的社會(huì)變遷中也形成了自己的方式，那就是名實(shí)的分離——表面上絕對(duì)承認(rèn)長(zhǎng)老統(tǒng)治下沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上由社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹?，這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)中名與實(shí)的分離。三、重點(diǎn)講解1、“文化英雄”有哪些特點(diǎn)？提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)利。它不是建立在剝削關(guān)系之上的，不是由社會(huì)所授權(quán)的，不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。2、“革命”和“改革”有何不同？“革命”是激進(jìn)式的變革，“革命”是要破壞舊的生產(chǎn)關(guān)系，是建立新的生產(chǎn)關(guān)系?！案母铩笔菨u進(jìn)式的變化，把舊的不合理的部分改成新的，以適應(yīng)客觀需要。3、“反對(duì)”和“反抗”有何區(qū)別？“反對(duì)”是不贊成、不同意；“反抗”是用行動(dòng)反對(duì)，抵抗。4、“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了?！蹦隳芘e例說(shuō)明這句話的具體內(nèi)含嗎？比如中國(guó)傳統(tǒng)文化和許多宗族認(rèn)為“父母在不遠(yuǎn)游”，要在家盡孝，但人們?yōu)榱松睿袝r(shí)必須外出做官、經(jīng)商、打工、求學(xué)，也就是所謂的“游必有方”。實(shí)際上很多人為了事業(yè)、工作、學(xué)習(xí)長(zhǎng)期在外，也沒(méi)有人認(rèn)為這種行為是不孝的。5、用“注釋”來(lái)維護(hù)長(zhǎng)老權(quán)力有什么利弊？注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。在中國(guó)的思想史中，除了社會(huì)變遷激速的春秋戰(zhàn)國(guó)這一個(gè)時(shí)期有過(guò)百家爭(zhēng)鳴的思想爭(zhēng)斗場(chǎng)面補(bǔ)，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。在變得很慢的社會(huì)中，發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速變動(dòng)，注