《美學(xué)導(dǎo)論（第5版）》 課件 第一章 什么是美學(xué)

第一章什么是美學(xué)誰也不能用簡單的話說清楚美學(xué)是什么,就已經(jīng)說清楚了美學(xué)是什么一、美與美學(xué)二、美、美感、美學(xué)的產(chǎn)生三、美學(xué)的兩種基本類型四、美學(xué)在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的演進(jìn)五、美學(xué)在后現(xiàn)代時代的轉(zhuǎn)變壹美學(xué)是什么,簡而言之,建立在兩個西方理論的命題上。第一,美普遍地存在于人類文化之中,宇宙、人生、社會、自然、藝術(shù),無不有美。這個命題是沒有問題的,在中國,莊子講過天地之美;荀子論過朝廷之美;孔子說過鄰里之美;對自然,陶弘景云“山川之美,古來共談”;于主體,孟子曰“目之于色也,有同美焉”。第二,美學(xué)之為“學(xué)”是人類對美的現(xiàn)實(shí)和審美現(xiàn)象進(jìn)行思考的產(chǎn)物,是關(guān)于美的現(xiàn)實(shí)和審美現(xiàn)象的理論把握。這里,對于“理論”,不同的文化有不同的形態(tài),從西方的理論標(biāo)準(zhǔn)來看,中國和印度關(guān)于美的言說算不上真正的美的理論。因此,本書的美學(xué)之問先由西方的理論進(jìn)入。一、美與美學(xué)在西方,美學(xué)之為“學(xué)”,典型地體現(xiàn)在柏拉圖《大希庇阿斯》對美的本質(zhì)的追問、康德《判斷力批判》對美的界定、維特根斯坦《美學(xué)講演錄》對美可以進(jìn)行系統(tǒng)理論把握的質(zhì)疑等理論思考之中。維特根斯坦《美學(xué)講演錄》“一”的開頭就說:美學(xué)“這個題目太大了,而且據(jù)我所知是完全被誤解了。在《美學(xué)講演錄》“二”的開頭,他說:(1)一件有趣的事情是認(rèn)為,人們有一種美學(xué)。我馬上想要談?wù)摰木褪敲缹W(xué)可能是指什么。(2)你可能會把美學(xué)看做是告訴我們什么是美的科學(xué)——就語詞來說這簡直太可笑了。我認(rèn)為它還應(yīng)當(dāng)包括什么樣的咖啡味道更好些。維特根斯坦對西方美學(xué)的言說方式和理論形態(tài)進(jìn)行了根本的否定,透出的是人類文化中一種最有意思的現(xiàn)象:現(xiàn)實(shí)中,人人皆知世界有美,人人皆有求美之心,人人皆有審美感知、審美意識,進(jìn)行著審美活動,但很多人不知道有美學(xué)這樣一門理論學(xué)科。這是因?yàn)樵趯W(xué)理上,人類對美的理論把握一直困難重重。維特根斯坦在學(xué)理上,人類對美的理論把握一直困難重重。在兩千多年前的古代,中國的莊子和西方的柏拉圖就呈現(xiàn)了這一困難?！肚f子·齊物論》講,人類認(rèn)為最美的美人,水中的魚、天上的鳥、地上的鹿卻根本不認(rèn)為美,而且感到畏懼,避之唯恐不及。莊子要問的是:人所謂的美,是真正的美嗎?《莊子·山木》講一人宿店,店主有兩妾,一美一丑,但丑女被寵愛而美女遭輕賤?？腿藛栐?店主回答:那美的自認(rèn)為美,我卻并不認(rèn)為她美;丑的自認(rèn)為丑,但我并不認(rèn)為她丑。店主的話,表面上講兩個女人的美丑感與自己的不同,其實(shí)還暗指客人的審美觀與自己的不同。莊子要講的是,人關(guān)于何者為美、何者為丑,從根本上講可以不一樣。柏拉圖在《大希庇阿斯》中面對形形色色的美,美的姑娘、美的湯罐、美的湯匙、美的藝術(shù)、美的制度、美的形式等,想總結(jié)出一個具有統(tǒng)一性和普遍性的美的定義,但在進(jìn)行了艱苦的理論探索和邏輯論辯之后,發(fā)現(xiàn)這一定義很難得出,最后以一聲哀嘆結(jié)束:美是難的!美學(xué)之難從很多方面體現(xiàn)出來。在西方,在18世紀(jì),鮑姆加登、康德、巴托等終于讓美學(xué)成為一個正式的學(xué)科,但當(dāng)學(xué)術(shù)的進(jìn)展需要美學(xué)進(jìn)一步升級時,維特根斯坦就對這一學(xué)科發(fā)出了具有否定性的言論。且，美學(xué)的言說盡管在各個分支學(xué)科和關(guān)聯(lián)學(xué)科,如文學(xué)、藝術(shù)、服飾、工藝、城市規(guī)劃、景觀管理等,乃至倫理學(xué)和物理學(xué)里,都存在著并被講述著,但作為學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系,美學(xué)仍被保留在哲學(xué)學(xué)科里面。美學(xué)在根基上一直離不開哲學(xué),透出了人類智慧在思考美學(xué)時遇到的巨大困難。美學(xué)的困難,即對美進(jìn)行理論化時的困難在什么地方呢?且以康德講過的關(guān)于花的命題略加補(bǔ)充進(jìn)行說明:(1)這朵花是圓的。(2)這朵花是紅的。(3)這朵花是美的?；ǖ膱A和花的紅,具有客觀性,既可感受又可證明,一看就知,一證即明。但這朵花是美的,其客觀性卻沒法證明。正是這一點(diǎn)呈現(xiàn)出了研究美的困難。為什么會出現(xiàn)這種情況?問題在于,雖然一旦人類進(jìn)入以花為美的時代,花作為美就存在了,人對花有美感就存在了,但花的美不完全在于和完全不等于花之蕊、之瓣、之莖、之葉,也不完全在于和完全不等于花之色、之氣、之味、之濕度、之柔性,而是在于一種既在花中又超越于花的東西。一言以蔽之:花之美不在于花的客觀物理性,從花中找不到一種美的分子;花之美是一種既與花的物質(zhì)形態(tài)相關(guān),又不僅僅由其物質(zhì)形態(tài)決定的東西。正因如此,構(gòu)成了“這朵花是美的”與“這朵花是圓的”和“這朵花是紅的”在本質(zhì)上的不同,而這種不同造成了美之成學(xué)的巨大困難。面對這一困難,應(yīng)當(dāng)怎么辦?在人類學(xué)術(shù)史和學(xué)科史上,很多學(xué)科都曾面臨過困難,比如物理學(xué)。但物理學(xué)作為一個重要學(xué)科,又應(yīng)當(dāng)有一個大家都能滿意的定義。這時一種智慧的回答出現(xiàn)了:物理學(xué)就是物理學(xué)家們的活動。這一回答也可以搬用到美學(xué)中來,美學(xué)是什么,以及美學(xué)中的核心之問即美是什么,可以有不同乃至完全沖突的定義,但古往今來,有哪些人,做過哪些言說,下過什么定義,就構(gòu)成了迄今為止美學(xué)的實(shí)際,把這些人、言說、定義,依歷史演進(jìn)排列起來,按邏輯關(guān)聯(lián)聯(lián)系起來,就成為美學(xué)是什么的實(shí)際情況。這樣,對美學(xué)是什么的追問就轉(zhuǎn)換成對美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史考察與邏輯梳理,美學(xué)的形貌可由之而呈現(xiàn)出來。貳在理論上,世界上的任何事物,對人來說,都可以從四個方面去看:在知識上,它是什么;在功利上,它是否有益;在道德上,它是否合善;在美學(xué)上,它美不美。人對于事物中與知識的是、功利的益、道德的善相區(qū)別的美,是從什么時候開始感受到的呢?這是關(guān)于美的發(fā)生學(xué)問題。對事物之美的這一感受究竟是怎樣的呢?這是關(guān)于美感的本質(zhì)論問題。對事物的美和人對事物之美的感受又是怎樣進(jìn)行理論言說與理論總結(jié)的呢?這是關(guān)于美學(xué)的產(chǎn)生(以及歷史演進(jìn))問題。美、美感、美學(xué)的產(chǎn)生以及演進(jìn),與人類歷史緊密相連。階段和類型有重合的起點(diǎn)。二、美、美感、美學(xué)的產(chǎn)生第一,原始階段和類型。從500萬年前人與類人猿完成分離到距今6000年古埃及文明和蘇美爾文明之前,可稱原始時代。從美學(xué)上講,這一階段有兩大關(guān)節(jié)點(diǎn)最為突出:一是250萬年前形成奧杜威石器技術(shù),演進(jìn)到170萬年前阿舍利具有標(biāo)準(zhǔn)化的石器工具,即阿舍利手斧。二是5萬年前儀式和藝術(shù)在世界各地的普遍出現(xiàn)。美飾工具、人體裝飾、圖像藝術(shù)的普遍出現(xiàn),標(biāo)志著新觀念的定型。儀式標(biāo)志著人面對世界有了一種整體性的觀念,各類美飾則是這一世界觀念的體現(xiàn)。史前法國洞穴中的野牛第二,早期文明階段和類型。這一時期的顯著特點(diǎn)是神廟中的神具有了人體的形象。這一時期人類的美和美感的觀念主要集中在國家型的宗教藝術(shù)上,更主要的是,在各早期文明的文化中(以及尚處于原始階段但已經(jīng)有了語言和文字的文化中),出現(xiàn)了“美”字。這意味著人類的美感以及與之相關(guān)的各類美飾藝術(shù)進(jìn)入了人類的語言表達(dá)和概念總結(jié)的階段。二里頭遺址發(fā)掘出來的商夏時期的青銅器第三,軸心時代階段和類型。公元前800—前200年,三大文化圈,包括希臘、希伯來、波斯在內(nèi)的地中海文化以及中國文化、印度文化。對美學(xué)來說,這一時期人類開始用理論形式來講述美和美感,從而產(chǎn)生了美學(xué)。其中,西方文化以柏拉圖追求美的本質(zhì)為標(biāo)志,開始建立一種西方型的談?wù)撁赖睦碚撔问?且稱之為西方型美學(xué)。其基本特點(diǎn)就是以一種專門的學(xué)科的方式來進(jìn)行美的理論建構(gòu),因此又可稱之為學(xué)科型美學(xué)。中國和印度也用了自己的方式來建立美學(xué),二者雖然各有不同,但與西方文化相比起來,又有共同點(diǎn),就是不是用學(xué)科的方式,而是用非學(xué)科的方式去建立美學(xué),因此可以稱之為非學(xué)科型美學(xué)。這一時期的美學(xué),主要在兩條不同的路線上進(jìn)行著兩種類型的美學(xué)建構(gòu):以古希臘美學(xué)為基礎(chǔ)的西方學(xué)科型美學(xué)與以中國美學(xué)和印度美學(xué)為基礎(chǔ)的非學(xué)科型美學(xué)。柏拉圖第四,現(xiàn)代階段和類型。從美學(xué)上來看,現(xiàn)代階段的前期,西方美學(xué)完成了自身的學(xué)科型建構(gòu)。這就是從夏夫茲博里到鮑姆加登到康德,以及從巴托到謝林到黑格爾的美學(xué)體系的出現(xiàn)。非西方文化的非學(xué)科型美學(xué),特別是中國和印度的非學(xué)科型美學(xué),仍按照自己的方式演進(jìn)。進(jìn)入現(xiàn)代,中國和印度都按照西方學(xué)科型美學(xué)的基本原則重建自身的現(xiàn)代美學(xué)。整個現(xiàn)代階段,美學(xué)呈現(xiàn)為三條大線:一是西方學(xué)科型美學(xué)的完成,二是各非西方文化按西方學(xué)科型美學(xué)建立各自的學(xué)科型美學(xué),三是西方學(xué)科型美學(xué)的升級。這一升級演進(jìn)從外貌上看,體現(xiàn)為否定西方學(xué)科型美學(xué)建立時的基本原則,20世紀(jì)的西方在現(xiàn)代階段的后期,即60年代之前,主要體現(xiàn)為對美的本質(zhì)的完全否定或懸擱。第五,后現(xiàn)代階段和類型。對美學(xué)來說,這一時期的亮點(diǎn)是西方美學(xué)在自身邏輯的推動下和在與非西方美學(xué)進(jìn)行了數(shù)百年互動的演進(jìn)中,產(chǎn)生了與主流的藝術(shù)哲學(xué)型美學(xué)不同的生態(tài)型美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué),其基本傾向是否定西方學(xué)科型美學(xué)三大基本原則的后兩項(xiàng):非功利美感和美本質(zhì)地體現(xiàn)在藝術(shù)上。當(dāng)然這只是從西方學(xué)科型美學(xué)演進(jìn)的外貌上講,其內(nèi)容則完全不如外貌上所講的這么簡單,而關(guān)系到整個西方思想在思維模式上的轉(zhuǎn)型和升級。與此同時,在現(xiàn)代剛轉(zhuǎn)到西方學(xué)科型美學(xué)上來的各非西方美學(xué)也以各種各樣的方式開始了美學(xué)的新思考。把上面人類歷史五個階段和類型的大貌,作為一個宏觀框架,再集中和移位到美學(xué)上來,美學(xué)在人類歷史上的產(chǎn)生和形成呈現(xiàn)為三個大的邏輯關(guān)節(jié)點(diǎn):一是美和美感的實(shí)際產(chǎn)生,二是美和美感以文字的方式體現(xiàn)出來,三是美學(xué)理論的產(chǎn)生。這三個關(guān)節(jié)點(diǎn),同時劃分出人類美和美感產(chǎn)生、演進(jìn),以及達(dá)到理論自覺的三個歷史階段。具體來講,就是美、美感、美學(xué)理論是怎么產(chǎn)生的。第一階段,美和美感產(chǎn)生于原始時代。這時人類有各種美的或者說與美相關(guān)的實(shí)物系列,但由于沒有文字,只能從事實(shí)以及邏輯上推斷美和美感的因素是如何體現(xiàn)在這些與美相關(guān)的事物上的。美和美感的產(chǎn)生,首先從原始時代的勞動工具、狩獵武器、生活用具、裝飾藝器四個方面體現(xiàn)出來。只是人類的美和美感是通過這些器物體現(xiàn)出來,而這些器物除了具有美觀的一面之外,還有其他功能,比如巫術(shù)、宗教、制度、社會、思想、道德等功能。把這些器物放在復(fù)雜的文化關(guān)聯(lián)之中,美和美感究竟在其中占有怎樣的一種地位,尚不清楚。不過,雖然其具體地位不清楚,但美和美感業(yè)已產(chǎn)生,并存在著和演進(jìn)著,卻甚昭然。第二階段,“美”字的出現(xiàn)。人類的文字產(chǎn)生于早期文明時代,在人類的文字中出現(xiàn)“美”字,是人類把自己的周圍世界(包括工具、用具、武器、飾器、藝術(shù),以及天上的日月星辰、地上的山河動植)感受為美的明證。文字中的“美”字成為人類感受與思考美和美感的核心和基礎(chǔ)。軸心時代,人類在地中海、印度、中國實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)突破,“美”字在各時期各文化中不僅成為人類之美和美感的明證,而且成為對美進(jìn)行理論總結(jié)的基礎(chǔ)。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后,各大文化仍在用自己語言中的“美”字,以及與之相關(guān)的詞匯,發(fā)展著自己的美和美感,進(jìn)行著關(guān)于美和美感的理論言說。美在語言上的表現(xiàn),不僅是“美”字的出現(xiàn),而且是以美為中心并由之關(guān)聯(lián)著的整套審美語匯的出現(xiàn)。第三階段,美之學(xué)即關(guān)于美和美感的理論出現(xiàn)了。美的理論產(chǎn)生于軸心時代。在中國,有先秦諸子及《左傳》《國語》等文獻(xiàn)關(guān)于美的言說。在印度,有以奧義書為代表的印度教,以及佛教、耆那教思想家關(guān)于美的話語。在古希臘,產(chǎn)生了以畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德為代表的美學(xué)話語。其中柏拉圖的《大希庇阿斯》最為典型。同樣,在中國,莊子認(rèn)為各種各樣的美都來源于“天地大美”,孟子講人類面對美的事物具有“同美”的感受,以中國的方式思考著美的統(tǒng)一性。中國文化與西方文化如此,其他在軸心時代以來具有理性思維的文化亦是如此,可以說,從人類具有哲學(xué)覺醒的軸心時代起,人類就開始進(jìn)行著美學(xué)的理論建構(gòu)。但關(guān)于美的理論建構(gòu),雖然在軸心時代以來的各個文化中有著多樣類型,但大而言之,可歸納為兩種基本類型:西方的學(xué)科型美學(xué)和非西方的非學(xué)科型美學(xué)。叁當(dāng)美和美感于原始社會以器物之美的方式出現(xiàn)時,器物的樣式和圖案在不同的文化中呈現(xiàn)出了差異,不但在中國原始社會的幾大文化中有差異,中國、歐洲、西亞、美洲也各有不同(如中國與西亞的青銅紋飾、中國與歐洲的雕塑樣態(tài)、中國與美洲的玉器形制,都有明顯的差異)。與之相應(yīng),美和美感的理論自軸心時代出現(xiàn)以來,各大文化在理論形態(tài)上也顯出了巨大的不同,從美學(xué)理論史上講,特別值得提出來加以論述的是西方美學(xué)與非西方美學(xué)的差異。西方形成的是學(xué)科型美學(xué),非西方形成的是非學(xué)科型美學(xué)。三、美學(xué)的兩種基本類型(一)西方的學(xué)科型美學(xué)所謂學(xué)科型美學(xué),即把美作為一個專門的學(xué)科來進(jìn)行研究。分門別類和分科研究是所有理性文化的共性,但進(jìn)行分科研究有一個條件,就是被研究的對象要有實(shí)體性,凡是有實(shí)體性的東西,都可以進(jìn)行專門的分科研究。柏拉圖在《大希庇阿斯》中提出美的本質(zhì)問題,是按照西方的思維方式必然要提出的問題。面對物體要給出一個本質(zhì)定義,同時建立在西方思維關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分中:現(xiàn)象之物背后都有一個本質(zhì),決定著這一現(xiàn)象為這一現(xiàn)象。美的本質(zhì)問題在西方學(xué)人中必然要被提出而由柏拉圖首先提出了,柏拉圖因?yàn)樘岢隽嗣赖谋举|(zhì)問題而被說成“哲學(xué)美學(xué)的創(chuàng)立者”。然而,柏拉圖只是用了現(xiàn)象與本質(zhì)二分的方式,為西方美學(xué)建立了一個基本框架,凸顯了西方特色。以后西方的美學(xué)都從追求一個實(shí)體性的美的本質(zhì),給美的本質(zhì)下一個確定的定義開始,推出各個領(lǐng)域的具體之美的體系結(jié)構(gòu)。但由于美的問題的特殊性,柏拉圖在按西方的思維慣性進(jìn)入美的分析中時面臨著困難。美學(xué)作為學(xué)科的正式建立是在近代。之所以能夠建立,在于西方美學(xué)把主攻方向從客觀的美轉(zhuǎn)到了主體的美感。這一轉(zhuǎn)折首先體現(xiàn)為英國近代美學(xué)家提出的主體的趣味(taste)問題。夏夫茲博里把趣味欣賞中的內(nèi)在感官與外在感官區(qū)別開來,后者是感性官能的功利性愉快,前者是心靈的超功利性喜悅。這樣,外在感官面對的是與功利性相關(guān)的趣味,內(nèi)在感官處理的則是超功利的審美趣味。夏夫茲博里被《美學(xué)詞典》稱為“現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)立者”。鮑姆加登是從主體的整體性和客體的整體性及其對應(yīng)來給aesthetica(美感)定位的:人的主體結(jié)構(gòu)是知、意、情,與知(理智)對應(yīng)的是邏輯學(xué)(包括科學(xué)和哲學(xué)),與意(意志)對應(yīng)的是道德(包括倫理學(xué)和宗教學(xué)),與情(情感)對應(yīng)的作為感性認(rèn)識之完善的是aesthetica(美感),與之對應(yīng)的是自由藝術(shù)。鮑姆加登1750年發(fā)表了為美立學(xué)或使美成學(xué)的著作《美學(xué)》(Aesthetica)。然而,鮑姆加登雖然把美感與具有功利性的趣味之感區(qū)別開來了,但卻并未完全將之與知識性的理性區(qū)別開來?？档略凇杜袛嗔ε小分凶屆缹W(xué)的定義完善了起來。人面對美的愉快,第一,不是因感官獲得享受而來的愉快,因此與日常中的功利無關(guān);第二,不是因獲得了知識而來的愉快,因此與概念無關(guān);第三,不是因道德善行而來的愉快,因此與倫理無關(guān)。這樣,康德用德文?sthetik(美感)來講鮑姆加登用拉丁文講的美感,就得到了理論上明晰的界定。美感的對象與日常功利和道德善惡無關(guān),因此,美的愉快不是來自對象的內(nèi)容,而是來自對象的形式。美的愉快與知識無關(guān),因此,美的形式不是抽象的,而是感性的。非功利的感性和非內(nèi)容的形式成為美感的基本特點(diǎn)。這樣,美感的知識就與其他知識清楚地區(qū)分開來了,美感就成了一個講得清楚的學(xué)科,即美學(xué)?？档旅缹W(xué)是從主體立論把美感講清楚的。人要獲得美感而面對具有功利屬性、知識屬性、倫理屬性等多樣性統(tǒng)一的具體事物時,要經(jīng)過一系列的心理技巧才能獲得真正的美感?？档氯c(diǎn)擊添加標(biāo)題CLICKTOADDTITLE藝術(shù)的古希臘語是,其詞義近似于英文technique(技藝)或artfulness(精技),強(qiáng)調(diào)作為“術(shù)”的一面。文藝復(fù)興時期的意大利,動手的三門藝術(shù)即繪畫、雕刻、建筑被加進(jìn)了越來越多的科學(xué)精神,而擺脫粗俗進(jìn)入高尚,成為ArtidelDisegno(心創(chuàng)藝術(shù))。在這一概念里,“設(shè)計(jì)”用的是心,“藝術(shù)”呈現(xiàn)為美。這一意大利術(shù)語彰顯了一種新的理念:藝術(shù)不同于日常的手藝和行業(yè)的技術(shù)。中世紀(jì)基督教思想把人分為肉體和靈魂兩個部分,藝術(shù)相應(yīng)地也被分為與手藝相關(guān)的機(jī)械藝術(shù)和與心靈相關(guān)的自由藝術(shù)。法國學(xué)人巴托寫了《論美的藝術(shù)的界限與共性原理》,把繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、詩歌(戲劇自古希臘以來就在詩歌之內(nèi),因此巴托的“詩歌”一詞包括后來的詩歌和戲劇),再加上建筑和雄辯術(shù),歸為美的藝術(shù),而且認(rèn)為其有共同的規(guī)律。巴托的觀念在整個歐洲得到了傳播,形成了三大共識:一是藝術(shù)是以六大門類(建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)、戲劇)為基礎(chǔ)的美的體系;二是美的藝術(shù)一方面與日常手藝和行業(yè)技術(shù)區(qū)別開來(這意味著藝術(shù)是超功利的),另一方面與科學(xué)、哲學(xué)、宗教區(qū)別開來(這意味著藝術(shù)是超概念和超道德的);三是藝術(shù)的目的就是追求美。如果說從英國人的趣味到鮑姆加登的美感到康德的美感型美學(xué),美感在主體上得到了明確的界定,那么,從意大利的設(shè)計(jì)的藝術(shù)到法國人的美的藝術(shù),美就在藝術(shù)客體上得到了明確的界定。黑格爾在自己的三大卷《美學(xué)》中,從宇宙和人類的整體性給藝術(shù)一個體系性定位:首先,藝術(shù)是宇宙精神發(fā)展的一個階段,它不同于自然(類似于日常功利)、宗教(與道德善惡相連)、哲學(xué)(與邏輯概念相連)。其次,藝術(shù)自身呈現(xiàn)一種由門類和風(fēng)格構(gòu)成的體系:建筑是象征型藝術(shù),雕刻是古典型藝術(shù),繪畫、音樂、詩歌(包括戲劇)是浪漫型藝術(shù)。如果說美學(xué)在主體即美感方面的建構(gòu)在康德那里達(dá)到了典型的完成,那么,美學(xué)在客體即藝術(shù)方面的建構(gòu)就在黑格爾那里達(dá)到了典型的完成。美感和藝術(shù)在基本要點(diǎn)即具有非功利-非概念-非道德的特性上是重合的,因此,美學(xué)就是美感學(xué)(aesthetics),就是藝術(shù)哲學(xué)(philosophyofart)。美感是可以通過藝術(shù)得到的,藝術(shù)就是美感所應(yīng)當(dāng)和想要感受到的美。黑格爾總而言之,從美的本質(zhì)到美感和美的藝術(shù),西方的學(xué)科型美學(xué)得以完成。學(xué)科型美學(xué)可以從核心內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)兩個方面進(jìn)行總結(jié)。在核心內(nèi)容上,體現(xiàn)為三大要點(diǎn):其一,世界中的美有一個本質(zhì),決定一切事物之為美。其二,美感是一種在本質(zhì)上與功利、概念、道德無關(guān)之感,簡言之,美感是非功利的。其三,美和美感本質(zhì)地、典型地體現(xiàn)在藝術(shù)上,因此,從理論上講,美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。在結(jié)構(gòu)上,體現(xiàn)為三大特點(diǎn):其一,美有一個本質(zhì)定義。其二,美的本質(zhì)展開為各個領(lǐng)域的美,這里西方美學(xué)有分歧:一是美的本質(zhì)只在藝術(shù)中展開,成為藝術(shù)的各個門類,即建筑、雕塑、繪畫、音樂、文學(xué)、戲劇,以及后來的電影和電視劇等;二是美的本質(zhì)在世界全面展開,包括藝術(shù)美、自然美,乃至社會美、科學(xué)美等。前者自學(xué)科型美學(xué)在18世紀(jì)正式建立以來一直是主流,20世紀(jì)后期以來,后者的地位逐漸上升,但不管怎樣,由美的本質(zhì)展開為各個具體領(lǐng)域的美都是一種共識。其三,各個領(lǐng)域的美結(jié)成一個由美的本質(zhì)統(tǒng)率的、既相互關(guān)聯(lián)又有邏輯結(jié)構(gòu)的整體。(二)非西方的非學(xué)科型美學(xué)各非西方文化中的非學(xué)科型美學(xué)的特點(diǎn),在與西方的學(xué)科型美學(xué)的內(nèi)容三要點(diǎn)和結(jié)構(gòu)三特點(diǎn)的比較中呈現(xiàn)出來。先講非西方的非學(xué)科型美學(xué)結(jié)構(gòu)上的三個特點(diǎn):第一,不追求美的本質(zhì),也不去給美下一個本質(zhì)定義;第二,與西方美學(xué)一樣,對每一個領(lǐng)域的美都有專門的研究;第三,沒有把各個領(lǐng)域的美組成一個統(tǒng)一的美學(xué)體系。再講內(nèi)容上的三個要點(diǎn):第一,沒有專門的美的本質(zhì);第二,沒有專門的、與一般之感區(qū)別開來的美感;第三,認(rèn)為藝術(shù)和非藝術(shù)的自然、社會在美的性質(zhì)上是相同的。西方與非西方在美學(xué)理論上之所以有這樣的差異,就在于對世界進(jìn)行認(rèn)知時具有根本區(qū)別。正是西方與非西方對宇宙性質(zhì)和事物性質(zhì)的認(rèn)知不同,從而對美的物體和美的世界的認(rèn)知不同,形成了西方的學(xué)科型美學(xué)與非西方的非學(xué)科型美學(xué)的差異。伊斯蘭文化的美學(xué)理論建構(gòu)從三個相互關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域體現(xiàn)出來:一是《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教義等各經(jīng)典中關(guān)于美的一種虛實(shí)結(jié)構(gòu)方式的言說;二是體現(xiàn)在各門藝術(shù)之中,伊斯蘭輝煌的建筑、精美的圖案、漂亮的書法、動人的詩歌、優(yōu)美的故事、獨(dú)特的音樂,以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)著內(nèi)蘊(yùn)在其中的美學(xué)思想,特別是伊斯蘭文學(xué),在詩歌和散文中,直接用語言呈現(xiàn)著美學(xué)思想;三是專門的理論話語,在音樂上有伊本·阿卜迪·拉比的《罕世瓔珞》、伊本·賽卜耳因等著述,在書法上有伊本·穆格萊和雅古特·穆斯泰阿綏米等的理論言說,在文學(xué)上有德雅烏丁·本·艾西爾的《作家詩人文學(xué)通例》、穆罕默德·本·賽拉姆的《詩人等級》、古達(dá)邁·本·佐法爾的《散文批評》和《詩歌批評》等著述。這三個方面之“實(shí)”的后面存在著一種“虛”的相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了伊斯蘭文化中的非學(xué)科型美學(xué)理論。印度文化的美學(xué)理論建構(gòu)同樣從三個相互關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域呈現(xiàn)出來:一是四吠陀和以奧義書等為代表的印度教經(jīng)典,以及佛教經(jīng)典、耆那教經(jīng)典(以及錫克教經(jīng)典)中,以一種虛實(shí)結(jié)構(gòu)方式呈現(xiàn)的關(guān)于美的言說;二是印度史上各種藝術(shù),如神廟、石窟、雕塑、壁畫、詩歌、戲劇、音樂、舞蹈等中內(nèi)蘊(yùn)著的豐富的美學(xué)思想;三是各類文藝?yán)碚撝?有公元前后成書的婆羅達(dá)(i,曾譯婆羅多)之《舞論》,約7世紀(jì)成書的婆摩訶之《詩莊嚴(yán)論》和檀丁(Dain)之《詩鏡》,9世紀(jì)成書的歡增之《韻光》,10世紀(jì)成書的勝財之《十色》,10或11世紀(jì)成書的恭多迦(之《曲語生命論》、新護(hù)之《韻光注》和《舞論注》),14世紀(jì)成書的毗首那特)之《文鏡》,17世紀(jì)世主的詩學(xué)理論等。這三個方面之“實(shí)”的后面存在著一種“虛”的相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了印度文化中的非學(xué)科型美學(xué)理論。中國文化的美學(xué)理論建構(gòu)從五個相互關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域展現(xiàn)出來:一是諸子哲學(xué)中以一種虛實(shí)結(jié)構(gòu)方式呈現(xiàn)的關(guān)于美的哲學(xué)話語;二是朝廷禮制文獻(xiàn)中與美相關(guān)的言說,形成中國朝廷美學(xué)體系;三是各門藝術(shù),如書法、繪畫、音樂、工藝,特別是文學(xué)里的各類詩(詩、詞、曲)和文(賦、駢文、古文、小品文等),以及小說、戲曲中呈現(xiàn)的美的言說;四是各個藝術(shù)門類中的理論言說;五是各類資料中關(guān)于天地自然之美的言說。這五個方面之“實(shí)”的后面存在著一種“虛”的相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了中國文化中的非學(xué)科型美學(xué)理論。叁點(diǎn)擊添加標(biāo)題CLICKTOADDTITLE中國的美學(xué)理論以如下四種類型表現(xiàn)出來:其一,同時論述幾個審美領(lǐng)域的著作,如劉熙載的《藝概》(把各類文學(xué)和書法并在一書中講)、李漁的《閑情偶寄》(把戲曲、建筑和各種生活審美放在一起講)。這類著作初一看最與西方美學(xué)著作相合,但其實(shí)不同,《藝概》包含了明清考試的八股文,《閑情偶寄》有各類生活中的食色快樂。其二,部門藝術(shù)專著,如荀子的《樂論》、劉勰的《文心雕龍》、孫過庭的《書譜》、石濤的《畫語錄》。這類著作從內(nèi)容范圍上講,相當(dāng)于西方的專論,但在論述邏輯和表達(dá)形式上與西方的專論大不相同。叁點(diǎn)擊添加標(biāo)題CLICKTOADDTITLE其三,以詩品、畫品、書品這類特殊形式表達(dá)的理論。其中又有兩類:一是如謝赫的《古畫品錄》,形式松散但論題集中,是專門的“品”;二是如歐陽修的《六一詩話》,形式和論題全都松散,是閑時的“話”。其四,以詩論詩,如杜甫的《戲?yàn)榱^句》和依托司空圖所作的《二十四詩品》。伊斯蘭、印度、中國的美學(xué)的學(xué)的特點(diǎn),都顯示了與西方美學(xué)的學(xué)的特點(diǎn)完全不同的樣態(tài)。其一,不把理論言說與藝術(shù)作品(特別是文學(xué)作品)、哲學(xué)話語、宗教圣言,以及凡是與美相關(guān)的言說形態(tài)區(qū)別開來,而是將之關(guān)聯(lián)起來。這體現(xiàn)的正是西方的實(shí)體邏輯與非西方的虛實(shí)相生邏輯之間的差別,因此,非西方?jīng)]有對美學(xué)進(jìn)行專門的統(tǒng)一邏輯的論述,讓美學(xué)之學(xué)表現(xiàn)為一個明晰的專門領(lǐng)域,而是把美學(xué)論述散存在各個領(lǐng)域之中,在文化的總體上體現(xiàn)出來。美學(xué)之學(xué)體現(xiàn)為一種實(shí)的各領(lǐng)域(詩、文、書、畫、音樂、建筑等)和虛的總本質(zhì)(伊斯蘭文化之虛體的真主,印度文化之虛體的梵,中國文化之虛體的道和氣)的具有靈虛性的虛實(shí)結(jié)構(gòu)。其二,在具體的美的論述中,不是用明晰的實(shí)體邏輯呈現(xiàn)理論體系的實(shí)在性,而是用虛實(shí)相生的邏輯呈現(xiàn)理論體系的虛靈性。這在中國的體系型著作中有淋漓盡致的展示,且以依托司空圖所作的《二十四詩品》為例。《二十四詩品》是用美學(xué)范疇建構(gòu)起來的美學(xué)體系,它的二十四個范疇——雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動——象征天地間的一切美。二十四個范疇既包含空間型的類型,又包含時間上春、夏、秋、冬的流動。二十四品可以進(jìn)行多種組合,且舉三種。一是按宇宙哲學(xué)分,構(gòu)成中國哲學(xué)最基本的陽剛之美和陰柔之美；二是按社會思想類型分,構(gòu)成儒家之雄渾、道家之沖淡、世俗之纖秾三大基本審美類型；三是按自然的時間運(yùn)行分,構(gòu)成春、夏、秋、冬四大基本類型。通過對《二十四詩品》這類以詩論詩型理論的解說,很容易體會到中國美學(xué)虛實(shí)合一的特性,擴(kuò)而大之,中國美學(xué)的五類材料其實(shí)就是五種虛實(shí)合一的形式。這種虛實(shí)合一之美,要用一句話來概括,不妨借笪重光《畫筌》中的名言:“虛實(shí)相生,無畫處皆成妙境?！薄抖脑娖贰分v的是詩,但卻是從美學(xué)范疇的高度講的,是完全由詩的門類進(jìn)入了美學(xué)層面的著作?！抖脑娖贰窐?biāo)題是詩之品,但內(nèi)容卻完全是對美學(xué)類型的本質(zhì)呈現(xiàn),因此,《二十四詩品》充分顯示了非西方的非學(xué)科型美學(xué)的理論特點(diǎn)。肆西方美學(xué)用了明確的學(xué)科形態(tài)來講美,非西方美學(xué)用了非學(xué)科形態(tài)來講美,在世界進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程之前,兩類美學(xué)各自按照自身的方式演進(jìn)?，F(xiàn)代社會在西方興起并向全球擴(kuò)張,帶動著全球的現(xiàn)代化升級,成為世界的主流文化。一方面,西方美學(xué)隨著西方知識體系進(jìn)入各非西方文化;另一方面,各非西方文化在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中,學(xué)習(xí)西方的知識體系以建立自己的現(xiàn)代知識體系,以西方美學(xué)為參照,建立起自己的現(xiàn)代美學(xué)。這一西方與非西方的文化互動,使得世界美學(xué)地圖呈現(xiàn)為西方型美學(xué)的一統(tǒng)天下。四、美學(xué)在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的演進(jìn)在這一過程中,非西方美學(xué)都有了西方型美學(xué)的基本構(gòu)架:一是有一個與西方美學(xué)相同的名稱和學(xué)科形態(tài),二是這個學(xué)科形態(tài)在整個知識體系中的位置與西方美學(xué)相同,三是其美學(xué)原理的結(jié)構(gòu)方式以西方美學(xué)的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。各非西方美學(xué)建立自己現(xiàn)代美學(xué)的過程雖然形式多種多樣,但都在上面三種規(guī)范下演進(jìn)。且以中國現(xiàn)代美學(xué)的建立為例。叁點(diǎn)擊添加標(biāo)題CLICKTOADDTITLE中國現(xiàn)代美學(xué)在上述三種規(guī)范的影響下,呈現(xiàn)為三個階段的演進(jìn):一是美學(xué)名稱的定譯?！懊缹W(xué)”一詞在日本成為定譯,這一定譯進(jìn)入中國之后,在王國維、蔡元培、康有為、梁啟超的影響下,成為中國學(xué)界的定譯。三是美學(xué)原理論著的出現(xiàn)。蕭公弼《美學(xué)概論》、呂澂出版了中國第一部《美學(xué)概論》、朱光潛的《文藝心理學(xué)》(乃《談美》的學(xué)術(shù)版)和蔡儀的《新美學(xué)》。二是美學(xué)學(xué)科體制的建立。民國初年(1913年)頒布的《教育部公布大學(xué)規(guī)程》在國文學(xué)中列入了“美學(xué)概論”。這一系列運(yùn)作使美學(xué)成為中國現(xiàn)代教育體制中的一個學(xué)科。二是各非西方文化的現(xiàn)代美感新質(zhì)。中國現(xiàn)代美學(xué)從移置西方美學(xué)而來,結(jié)果又與西方美學(xué)有所區(qū)別,正是中國傳統(tǒng)的非西方型美學(xué)與西方型美學(xué)的一次次視野融合的結(jié)果。中國美學(xué)學(xué)人在移置西方美學(xué)之初,認(rèn)為西方美學(xué)的普遍性應(yīng)當(dāng)適用于中國美學(xué),于是就產(chǎn)生了最初的中國現(xiàn)代美學(xué)。在深入西方美學(xué)的基礎(chǔ)上回到傳統(tǒng),因此,對中國美感特質(zhì)的研究是建立在比較美學(xué)之上的,這在方東美、宗白華、葉維廉的言說中特別明顯。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程開啟以來的學(xué)術(shù)語境中,西方美學(xué)被認(rèn)為具有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性,各非西方文化的學(xué)人懷著同樣的信念對之進(jìn)行移置,從而讓各非西方文化擁有這一知識。但是,非西方文化的學(xué)人對西方美學(xué)的“移置”(這更鮮明地從西方美學(xué)著作的翻譯中體現(xiàn)出來),或者換言之,非西方文化的學(xué)人對各自文化中現(xiàn)代美學(xué)的建立(這更主要地從按西方美學(xué)原理的結(jié)構(gòu)框架所寫的美學(xué)著作中體現(xiàn)出來),是在兩種語境(context)中進(jìn)行的：一是各非西方文化深厚的傳統(tǒng)美感。非西方的知識傳統(tǒng)作為一種解釋學(xué)上的前理解,在暗中對美學(xué)的建構(gòu)發(fā)揮作用。第一,在美學(xué)命名上,這一點(diǎn)在漢文化圈的東亞最為明顯,且以之為例。第二,西方美學(xué)之定義來自這一特殊的美感的定義。王朝聞的《美學(xué)概論》和李澤厚的《美學(xué)四講》叁點(diǎn)擊添加標(biāo)題CLICKTOADDTITLE日本韓國印度大西克禮(OnishiYoshinori)在《幽玄與物哀》《風(fēng)雅論:“寂”的研究》等著作中,對日本美學(xué)的特質(zhì)進(jìn)行理論總結(jié),突出了作為日本美感特色的幽玄、物哀、寂等重要范疇。帕迪出版了《比較美學(xué)》、蘇蒂的《印度美學(xué)理論》、巴林格的《印度美學(xué)理論——從婆羅達(dá)到世親》。高裕燮在《朝鮮古代美術(shù)的特色和它的繼承問題》、尹喜淳的《韓國美術(shù)史研究》和崔淳雨的《韓國美的敘說》等,都對韓國美感的特色有自己的總結(jié)。伊斯蘭文化納賽爾的《伊斯蘭的藝術(shù)與精神》、阿波斯夫的《阿拉伯文化的美》、里曼的《伊斯蘭美學(xué)導(dǎo)論》、伍在西方文化的主導(dǎo)下,世界美學(xué)從分散的世界史向整體的世界史