東北三省三校2025屆高三下學(xué)期第二次聯(lián)合模擬考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1東北三省三校2025屆高三下學(xué)期第二次聯(lián)合模擬考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。哲理也是一種美。它來(lái)自對(duì)人、對(duì)生活、對(duì)世界獨(dú)具慧眼的觀察、鞭辟入里的認(rèn)識(shí)，新穎、卓異、睿智、深刻，不但使我們?cè)谒枷肷系玫絾l(fā)，認(rèn)識(shí)上得到提高，而且使我們?cè)诰裆系玫接鋹?，在感情上得到激?lì)，甚至產(chǎn)生行動(dòng)的渴望。哲理美和形象美一樣都是自然美的反映，不過(guò)形象美是自然美在感性上的把握，使人如見(jiàn)其形、如聞其聲、如臨其境；而哲理美則是自然美在理性上的觀照，使人恍然大悟、豁然開(kāi)朗、欣然誠(chéng)服。哲理凝聚于其中的言語(yǔ)，就是哲理性言語(yǔ)。哲理性言語(yǔ)使哲理具有了自己的形體，成為可供觀照的對(duì)象，如曙光，如晨鐘，如鼓點(diǎn)，如燈塔，發(fā)人深省，使人神往。和形象性言語(yǔ)一樣，人們一接觸到哲理性言語(yǔ)，往往只是驚嘆甚至懾服于其中所蘊(yùn)含的哲理，而感覺(jué)不到表現(xiàn)這一哲理的言語(yǔ)形式的存在，視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞；其實(shí)人們所真正能夠感覺(jué)到的卻只是它的“言語(yǔ)形式”，這恰恰證明了哲理性言語(yǔ)的透明性。這種透明性是說(shuō)寫者匠心經(jīng)營(yíng)的結(jié)晶?！坝F千里目，更上一層樓?！彼N(yùn)含的哲理能用別的語(yǔ)言形式來(lái)表現(xiàn)嗎？也許能，但可以肯定的是絕對(duì)不如這十個(gè)字簡(jiǎn)潔、形象、生動(dòng)。哲理性言語(yǔ)是美的語(yǔ)言，它之所以美，最根本的當(dāng)然是由于它是真理的光芒，它是人們長(zhǎng)期探索甚至是幾代人孜孜追求的結(jié)果，是用無(wú)數(shù)的痛苦、失敗、血淚甚至是生命的代價(jià)換來(lái)的。好像鐵樹(shù)的花，從一粒種子播入土地到開(kāi)出美麗的花朵，不但其過(guò)程不易為人們?nèi)庋鬯X(jué)察，其艱辛也是難于想象的，要天時(shí)，要地利，更要人們的辛勤的勞作。它總是從新的方面，在新的層次上向人們揭示出某種新的認(rèn)識(shí)，從而把人們的眼光引向新的高度、新的深度。它是對(duì)愚昧、偏見(jiàn)、謬誤的勝利，就像哥白尼、布魯諾告訴人們地球是圍繞著太陽(yáng)在旋轉(zhuǎn)一樣。哲理性言語(yǔ)之所以美，還因?yàn)樗旧淼暮?jiǎn)潔樸素。它從錯(cuò)綜混亂中找到聯(lián)系、秩序，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律、本質(zhì)，使之臻于和諧，達(dá)到統(tǒng)一，具有最大限度的簡(jiǎn)單明了性，從而使人們體驗(yàn)到理智的滿足和感情的愉悅。比如，人對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，自古以來(lái)曾經(jīng)走過(guò)不少?gòu)澛?，有過(guò)不少謬誤，說(shuō)人是天的“副本”，說(shuō)人是一架“機(jī)器”，說(shuō)人是會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物……車載斗量，難以勝數(shù)。馬克思指出：人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。古往今來(lái)所有的人，不管他是英名蓋世的偉人還是名不見(jiàn)經(jīng)傳的凡人，不管他是皇帝、總統(tǒng)還是奴隸、長(zhǎng)工，不管他是揮金如土的富豪還是甕牖繩樞的貧民，不管她是西施王嬙還是嫫母無(wú)鹽……全都在頃刻間顯示出了他們共同的本質(zhì)。這一見(jiàn)解又是何等的樸素簡(jiǎn)潔！我們說(shuō)它樸素簡(jiǎn)潔，既指它的哲理內(nèi)容，也指它的言語(yǔ)形式。必須強(qiáng)調(diào)的是，哲理內(nèi)容的樸素簡(jiǎn)潔只能生成于樸素簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)形式。哲理性言語(yǔ)有直接、間接兩大類型。直接型是指言語(yǔ)直接指向哲理，表里一致，水乳交融，語(yǔ)直言明，哲理“皆若空游無(wú)所依”。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以及阿渥雷琉歐斯的“人生是自己思想的產(chǎn)物”。它們簡(jiǎn)潔樸素，就像真理本身那樣。當(dāng)然也可能運(yùn)用比喻、比擬、夸張、映襯、對(duì)偶等修辭手法，但也都直接貼近內(nèi)容。如馬克思的“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”以及契訶夫的“要是已經(jīng)活過(guò)來(lái)的那一段人生，只是個(gè)草稿，另有一段謄寫的人生，該有多好”。相比之下，它們似乎有較多形式的因素，但這些形式的因素全都為了直接強(qiáng)化內(nèi)容，既不止于形式本身，也不引向別的對(duì)象。間接型是言語(yǔ)并不直接指向哲理，而是描述某一現(xiàn)象，刻畫某一形象。如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”和陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”以及魯迅的“地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”。我們可以發(fā)現(xiàn)這一類實(shí)際上大多都是比喻，但出現(xiàn)在我們面前的只是喻體，哲理是它的本體。由于哲理直接蘊(yùn)含于喻體之中，而喻體就是語(yǔ)言之能指，于是能從語(yǔ)言本身感受哲理。它們不像別的比喻那樣本體都是比較明確具體固定的，而是相當(dāng)抽象甚至模糊的，并不實(shí)指哪一個(gè)確定的對(duì)象，只要是這一哲理所能涵蓋的所有現(xiàn)象都可以是它的本體，因而彈性極大，例如上引陸游的兩句詩(shī)，某人寫作遇到左思右想再也寫不下去的情況時(shí)可以從中得到鼓勵(lì)，而另一個(gè)人在生活道路上受到挫折陷入困境時(shí)也可以從中吸取勇氣。它所涵蓋的對(duì)象愈多愈廣，也就愈見(jiàn)深刻、精彩。（摘編自王尚文《語(yǔ)感論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與形象美對(duì)自然美的感性把握不同，哲理美是對(duì)人、對(duì)生活等非自然美的理性觀照。B.哲理性言語(yǔ)的透明性是說(shuō)寫者匠心經(jīng)營(yíng)的結(jié)晶，只能通過(guò)對(duì)偶的言語(yǔ)形式表現(xiàn)出來(lái)。C.哲理性言語(yǔ)是真理的光芒，是人們探索追求的結(jié)果，是用代價(jià)換來(lái)的，是簡(jiǎn)潔樸素的。D.無(wú)論是偉人、凡人，皇帝、奴隸，所有人只要能顯示出自身的本質(zhì)就可稱樸素簡(jiǎn)潔。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者通過(guò)哲理美和形象美的比較分析，讓人們清晰地理解了哲理美具有能使人恍然大悟、欣然誠(chéng)服的特點(diǎn)。B.本文善于引用，從古到今，從中到外，有詩(shī)有文，豐富多彩，這些詩(shī)文都是為了證明哲理性言語(yǔ)是美的言語(yǔ)。C.本文從哲理美談起，談到哲理性言語(yǔ)，再談到哲理性言語(yǔ)是美的言語(yǔ)以及分類，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)清晰明了。D.語(yǔ)言形象生動(dòng)是本文的特點(diǎn)，作者能旁征博引，又善用比喻，讓讀者在靈活的語(yǔ)言中領(lǐng)會(huì)哲理性言語(yǔ)的美。3.下列選項(xiàng)不能用來(lái)說(shuō)明言語(yǔ)直接指向哲理的一項(xiàng)是（）A.老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！懿貰.問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！祆銫.人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青——文天祥D.得失塞翁馬，襟懷孺子牛。——葉圣陶4.在哲理性言語(yǔ)運(yùn)用比喻的手法時(shí)，如何辨別這種言語(yǔ)是直接型的還是間接型的？根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。5.恩格斯《在馬克思墓前的講話》中寫到：馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。這段話是具有哲理美的，請(qǐng)根據(jù)閱讀材料，分析這段話具有哲理美的原因?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①比喻的本體比較明確具體固定，直接貼近內(nèi)容，不引向別的對(duì)象，可以確定為直接型哲理性言語(yǔ)。②比喻的本體相當(dāng)抽象甚至模糊，并不實(shí)指確定的對(duì)象，可以確定為間接型哲理性言語(yǔ)。5.①這段話閃爍著真理的光芒，它揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，把人們的眼光從繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)引向?qū)?jiǎn)單事實(shí)理解的深度。②這段話本身是簡(jiǎn)潔樸素的，在錯(cuò)綜混亂中找到秩序，發(fā)現(xiàn)規(guī)律和本質(zhì)，最大限度的簡(jiǎn)單明了，讓人們體驗(yàn)理智的滿足和情感的愉悅?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇選文圍繞“哲理美”展開(kāi)精辟論述，從三個(gè)維度層層遞進(jìn)：首先通過(guò)對(duì)比形象美，揭示哲理美理性觀照的特質(zhì)；其次剖析哲理性言語(yǔ)的透明性、真理性和簡(jiǎn)潔性三重美學(xué)特征；最后以直接/間接類型學(xué)分析收束全文。作者善用比喻論證（如“鐵樹(shù)開(kāi)花”喻真理探索），并巧妙化用古詩(shī)文例證，使抽象哲理具象可感。文本結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既具學(xué)術(shù)深度，又富文采，完美詮釋了“哲理美”本身的美學(xué)價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“對(duì)人、對(duì)生活等非自然美的理性觀照”錯(cuò)誤。從原文“哲理美和形象美一樣都是自然美的反映，不過(guò)形象美是自然美在感性上的把握，使人如見(jiàn)其形、如聞其聲、如臨其境；而哲理美則是自然美在理性上的觀照，使人恍然大悟、豁然開(kāi)朗、欣然誠(chéng)服”可知，哲理美是對(duì)自然美在理性上的觀照，并非“對(duì)人、對(duì)生活等非自然美的理性觀照”。B.“只能通過(guò)對(duì)偶的言語(yǔ)形式表現(xiàn)出來(lái)”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“哲理性言語(yǔ)使哲理具有了自己的形體，成為可供觀照的對(duì)象……這恰恰證明了哲理性言語(yǔ)的透明性。這種透明性是說(shuō)寫者匠心經(jīng)營(yíng)的結(jié)晶”，并沒(méi)有表明“只能通過(guò)對(duì)偶的言語(yǔ)形式表現(xiàn)出來(lái)”，“只能”表述過(guò)于絕對(duì)。D.“所有人只要能顯示出自身的本質(zhì)就可稱樸素簡(jiǎn)潔”錯(cuò)誤。從“馬克思指出：人的本質(zhì)，‘在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和’……全都在頃刻間顯示出了他們共同的本質(zhì)。這一見(jiàn)解又是何等的樸素簡(jiǎn)潔！我們說(shuō)它樸素簡(jiǎn)潔，既指它的哲理內(nèi)容，也指它的言語(yǔ)形式”可知，是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的見(jiàn)解“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”體現(xiàn)了樸素簡(jiǎn)潔，而不是所有人顯示出自身本質(zhì)就可稱樸素簡(jiǎn)潔。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B.“都是為了證明哲理性言語(yǔ)是美的言語(yǔ)”錯(cuò)誤。文中引用詩(shī)文，如“欲窮千里目，更上一層樓”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等，有的是為了說(shuō)明哲理性言語(yǔ)的透明性，有的是為了闡述哲理性言語(yǔ)的類型，并非“都是為了證明哲理性言語(yǔ)是美的言語(yǔ)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.直接表達(dá)了年老的志士依然懷有遠(yuǎn)大志向，言語(yǔ)直接指向哲理，屬于直接型。B.描述了渠水清澈是因?yàn)橛性搭^活水這樣的現(xiàn)象，通過(guò)這一現(xiàn)象蘊(yùn)含哲理，言語(yǔ)并不直接指向哲理，而是描述現(xiàn)象來(lái)暗示哲理，屬于間接型。C.直接表明了人生的價(jià)值和意義，言語(yǔ)直接指向哲理，屬于直接型。D.直接體現(xiàn)了一種對(duì)得失的態(tài)度和奉獻(xiàn)的精神，言語(yǔ)直接指向哲理，屬于直接型。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括文中信息的能力。①直接型：從“當(dāng)然也可能運(yùn)用比喻、比擬、夸張、映襯、對(duì)偶等修辭手法……相比之下，它們似乎有較多形式的因素，但這些形式的因素全都為了直接強(qiáng)化內(nèi)容，既不止于形式本身，也不引向別的對(duì)象”可知，當(dāng)比喻的本體比較明確具體固定，直接貼近內(nèi)容，不引向別的對(duì)象時(shí)，可以確定為直接型哲理性言語(yǔ)。②間接型：由“間接型是言語(yǔ)并不直接指向哲理，而是描述某一現(xiàn)象，刻畫某一形象。如蘇軾的‘不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中’和陸游的‘山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村’以及魯迅的‘地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路’……并不實(shí)指哪一個(gè)確定的對(duì)象，只要是這一哲理所能涵蓋的所有現(xiàn)象都可以是它的本體，因而彈性極大”可知，當(dāng)比喻的本體相當(dāng)抽象甚至模糊，并不實(shí)指確定的對(duì)象時(shí)，可以確定為間接型哲理性言語(yǔ)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。①?gòu)摹榜R克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)……因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反”可知，這段話揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，把人們的眼光從繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)引向?qū)?jiǎn)單事實(shí)理解的深度，閃爍著真理的光芒，符合“它是對(duì)愚昧、偏見(jiàn)、謬誤的勝利”“它總是從新的方面，在新的層次上向人們揭示出某種新的認(rèn)識(shí)，從而把人們的眼光引向新的高度、新的深度”，所以具有哲理美。②由“它從錯(cuò)綜混亂中找到聯(lián)系、秩序，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律、本質(zhì)，使之臻于和諧，達(dá)到統(tǒng)一，具有最大限度的簡(jiǎn)單明了性，從而使人們體驗(yàn)到理智的滿足和感情的愉悅”以及“我們說(shuō)它樸素簡(jiǎn)潔，既指它的哲理內(nèi)容，也指它的言語(yǔ)形式。必須強(qiáng)調(diào)的是，哲理內(nèi)容的樸素簡(jiǎn)潔只能生成于樸素簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)形式”可知，這段話在錯(cuò)綜混亂中找到秩序，發(fā)現(xiàn)規(guī)律和本質(zhì)，用簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)闡述了深刻的哲理，讓人們體驗(yàn)到理智的滿足和情感的愉悅，具有哲理美。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。仁者樂(lè)山余秋雨一從意大利到奧地利，也就是從南歐進(jìn)入了中歐。奧地利的首都維也納，并不古老但很有文化。一百多年前已經(jīng)有旅行家作出評(píng)語(yǔ)：“在維也納，抬頭低頭都是文化?！蔽也恢肋@句話的含義是褒是貶，但好像是明褒實(shí)貶，因?yàn)橐磺姓故拘缘奈幕逊e得過(guò)于密集，實(shí)在讓人勞累。接下去的一個(gè)評(píng)語(yǔ)倒是明貶實(shí)褒：“住在維也納，天天想離開(kāi)卻很難離開(kāi)?！边@句評(píng)語(yǔ)的最佳例證是貝多芬，他在一城之內(nèi)居然搬了八十多次家，八十多次都沒(méi)有離開(kāi)，可見(jiàn)維也納也真有一些魔力。時(shí)至今日，太重的文化負(fù)擔(dān)使它陷入太多程序化的紀(jì)念聚集，因此顯得沉悶而困倦。①奧地利人明白這一點(diǎn)，因此早已開(kāi)始了對(duì)維也納的背叛。奧地利的當(dāng)代風(fēng)采，在維也納之外。應(yīng)該走遠(yuǎn)一點(diǎn)去尋找，走到那些山區(qū)農(nóng)村，走到因斯布魯克到薩爾茨堡、林茨的山路間。尋找時(shí)，有小路應(yīng)該盡量走小路，能停下逗留一會(huì)兒當(dāng)然更好。二奧地利的山區(qū)農(nóng)村使我疑惑起來(lái)：自己究竟是喜歡山，還是喜歡水？這里所說(shuō)的“喜歡”，不是指偶爾游觀，而是指長(zhǎng)期居息。無(wú)論是臨水還是倚山都會(huì)有一些不方便，甚至還會(huì)引來(lái)一些大災(zāi)難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩里很快就會(huì)感到閉塞、局促、坎坷、蕪雜，這種生態(tài)圖像與水邊正恰相反。也許正是這個(gè)原因，歷來(lái)盛邑大戶可以離山，卻總不離水。也許正是這個(gè)原因，我本人以前對(duì)居息環(huán)境的夢(mèng)想，也大多與水有關(guān)。但是，眼前的奧地利，卻讓我驚訝不已。首先是圖像的凈化，滿山滿坡都種植地毯般的絨草，或者是一片片整齊的森林，色調(diào)和諧統(tǒng)一，單純明麗，把種種紛亂和蕪雜都抹去了。②這也就抹去了山地對(duì)人們的心理堵塞，留下的開(kāi)闊氣韻，如洪波宛曼、云海靜謐。海邊的優(yōu)勢(shì)，也不過(guò)如此吧？但它又比海邊寧?kù)o和安全。其次是人跡的收斂。整治草地和森林的當(dāng)然是人力，但人的痕跡卻完全隱潛，只讓自然力全姿全態(tài)地出臺(tái)。所有的農(nóng)舍不是原木色，就是灰褐色，或是深黑色，不再有別的色彩。在形態(tài)上也追求原生態(tài)，絕不會(huì)炫華斗奇，甘愿被自然掩蓋和埋沒(méi)。只有當(dāng)人們收斂自我，才能享受最完美的自然。在奧地利的山區(qū)農(nóng)村，看不到那些自以為熱愛(ài)自然，卻又以觸目的別墅、度假村之類損害了自然風(fēng)光的城里人印跡。很多城里人不知道，當(dāng)他們把“回歸自然”的口號(hào)付諸實(shí)踐的時(shí)候，實(shí)際上是騷擾了自然。③他們?yōu)榱酥\取窗口的山野景象而帶來(lái)的建筑樣式和建筑材料，與山野的素樸本質(zhì)格格不入，結(jié)果便點(diǎn)點(diǎn)塊塊地蠶食了山區(qū)農(nóng)村的整體美學(xué)生態(tài)。奧地利的山區(qū)農(nóng)村中一定也有很多城里人居住，他們顯然謙遜得多，要回歸自然首先把自己“回歸”了，回歸成一個(gè)散淡的村野之人，如雨入湖，不分彼此。三在奧地利，想起了中國(guó)古代的山水哲學(xué)?？鬃訉?duì)山水，并無(wú)厚此薄彼，他說(shuō)過(guò)八個(gè)字：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！雹苓@里的“樂(lè)”字，古代讀“要”，一個(gè)已經(jīng)死了的讀音，但是，我覺(jué)得這八個(gè)字很有現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，應(yīng)該活下去。海洋文明和大河文明視野開(kāi)闊、通達(dá)遠(yuǎn)近、崇尚流變，這一點(diǎn)，早已被歷史證明。由這樣的文明產(chǎn)生的機(jī)敏、應(yīng)時(shí)、銳進(jìn)、開(kāi)通等等品質(zhì)也就是所謂“智”；與此相對(duì)比，山地文明則會(huì)以敦厚淳樸、安然自足、堅(jiān)毅忠誠(chéng)、萬(wàn)古不移的形態(tài)給我們帶來(lái)定力，這就是所謂“仁”。其實(shí)，整個(gè)人生，也應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月。正因?yàn)槿绱?，我想，一個(gè)人年輕時(shí)可以觀海弄潮、擇流而居，到了老年，或者不到老年而有了靜定心態(tài)，則不妨在山地落腳。四此刻我正站在因斯布魯克的山間小鎮(zhèn)塞費(fèi)爾德的路口，打量著迷人的山居生態(tài)。那些原木色或深褐色的農(nóng)舍門前全是鮮花，門口坐著一堆堆紅臉白須、衣著入時(shí)的老人。他們無(wú)所事事，卻無(wú)落寞表情，不像在思考什么，也不東張西望。與我們目光相遇，便展開(kāi)一臉微笑，又不期待你有太多的回應(yīng)。也有不少中年人和青年人在居住。我左邊這家，妻子剛剛開(kāi)了一輛白色小車進(jìn)來(lái)，丈夫又騎著摩托出去了。但他們的小車和摩托都掩藏在屋后，不是怕失竊，倒是怕這種現(xiàn)代化的對(duì)象竊走渾厚風(fēng)光。妻子樂(lè)呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已經(jīng)壘成一堵漂亮的矮墻。現(xiàn)在是八月，山風(fēng)已呼呼作響，可以想見(jiàn)冬季在這里會(huì)很寒冷。這些木柴那時(shí)將在煙筒里變作白云，從屋頂飄出。積雪的大山會(huì)以一種安靜的銀白來(lái)迎接這種飄動(dòng)的銀白，然后兩種銀白在半空中相融相依。突然有幾個(gè)彩色的飛點(diǎn)劃破這兩種銀白，那是人們?cè)诨?.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中的“背叛”指的是奧地利人為了擺脫沉重的文化負(fù)擔(dān)和太多程序化的紀(jì)念聚集帶來(lái)的沉悶、困倦而做出的努力。B.句子②中運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)比山中、海邊的環(huán)境氛圍及其帶給人的心理感受，突出了山中開(kāi)闊、靜謐、寧?kù)o而安全的優(yōu)勢(shì)。C.句子③中“蠶食”本意是像蠶吃桑葉那樣一點(diǎn)一點(diǎn)地吃掉，用來(lái)比喻逐步侵占。在本句中突出了人們對(duì)自然的逐步破壞。D.句子④指出“樂(lè)”字古讀音已“死”，而其現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值應(yīng)“活”，表達(dá)了作者對(duì)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”美學(xué)價(jià)值的認(rèn)同。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一節(jié)采用欲揚(yáng)先抑的手法，先敘寫奧地利的首都維也納沉悶、困倦的城市氣氛，進(jìn)而引出下文對(duì)奧地利山區(qū)農(nóng)村秀美風(fēng)光的描寫。B.奧地利的山區(qū)農(nóng)村給讀者留下深刻印象，很重要的原因是奧地利人對(duì)自然的保護(hù)，文章含蓄委婉地批評(píng)了那些“損害了自然風(fēng)光的城里人”。C.本文是一篇游記散文，從首都維也納到山區(qū)農(nóng)村，作者將自己的所見(jiàn)所感傾注筆端，吸引讀者的

閱讀興趣，讓讀者有身臨其境之感。D.作者巧妙地將自己在西方行走的見(jiàn)聞與中國(guó)傳統(tǒng)的文化融合，兩者之間互為參照，互為補(bǔ)充，給讀者帶來(lái)了新鮮的閱讀體驗(yàn)。8.標(biāo)題“仁者樂(lè)山”是理解本文的鑰匙，請(qǐng)結(jié)合文本概括分析。9.有人認(rèn)為文章第四節(jié)可以刪去。你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦碛??！敬鸢浮?.B7.B8.①“仁者樂(lè)山”是統(tǒng)攝全篇的“文眼”，文章的標(biāo)題由此而來(lái)，作者的情感抒發(fā)、思想表達(dá)也都與“仁者樂(lè)山”有關(guān)。②“仁者樂(lè)山”是全文的線索，它將作者在奧地利的見(jiàn)聞和中國(guó)的古老智慧聯(lián)系起來(lái)，揭示出文章的深刻主旨。9.不贊同。①通過(guò)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，表明“仁者樂(lè)山”到處都存在，寫出了它的普遍性。②通過(guò)對(duì)“因斯布魯克的山間小鎮(zhèn)塞費(fèi)爾德的路口”的描寫，進(jìn)一步說(shuō)明“仁者樂(lè)山”的內(nèi)涵，深化主題。③用場(chǎng)面描寫和細(xì)節(jié)描寫收束全文，言有盡而意無(wú)窮，達(dá)到韻味悠長(zhǎng)的藝術(shù)效果。④將“仁者樂(lè)山”這一觀念具象化，體現(xiàn)了人融于自然生活狀態(tài)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文通過(guò)對(duì)比維也納的城市文化與奧地利山區(qū)農(nóng)村的自然風(fēng)光，展現(xiàn)了作者對(duì)兩種生活態(tài)度的思考。文章巧妙融合東西方文化視角，以細(xì)膩的筆觸描繪山區(qū)生態(tài)之美，暗合中國(guó)傳統(tǒng)的山水哲學(xué)。作者通過(guò)“水”與“山”的意象對(duì)比，探討了現(xiàn)代人如何與自然和諧共處的命題，最終落腳于對(duì)“仁者”精神的當(dāng)代詮釋?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子的分析與鑒賞的能力。B.“對(duì)比山中、海邊的環(huán)境氛圍及其帶給人的心理感受”錯(cuò)，原文“滿山滿坡都種植地毯般的絨草，或者是一片片整齊的森林，色調(diào)和諧統(tǒng)一，單純明麗，把種種紛亂和蕪雜都抹去了。這也就抹去了山地對(duì)人們的心理堵塞，留下的開(kāi)闊氣韻，如洪波宛曼、云海靜謐”，是將奧地利的山與一般的山進(jìn)行對(duì)比，突出奧地利的山的特點(diǎn)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“含蓄委婉地批評(píng)了‘那些損害自然風(fēng)光城里人’”有誤，原文“在奧地利的山區(qū)農(nóng)村，看不到那些自以為熱愛(ài)自然，卻又以觸目的別墅、度假村之類損害了自然風(fēng)光的城里人印跡。很多城里人不知道，當(dāng)他們把‘回歸自然’的口號(hào)付諸實(shí)踐的時(shí)候，實(shí)際上是騷擾了自然”，可知作者是直接批評(píng)。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①標(biāo)題為“仁者樂(lè)山”，文章開(kāi)篇雖從意大利到奧地利寫起，但后文圍繞對(duì)奧地利山區(qū)農(nóng)村的感悟展開(kāi)，最后聯(lián)系中國(guó)古代山水哲學(xué)，均與“山”相關(guān)，情感和思想表達(dá)都依托于“仁者樂(lè)山”這一主題。文中“在奧地利，想起了中國(guó)古代的山水哲學(xué)?？鬃訉?duì)山水，并無(wú)厚此薄彼，他說(shuō)過(guò)八個(gè)字：‘智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！北砻髯髡哂稍趭W地利的所見(jiàn)所感聯(lián)想到中國(guó)古代山水哲學(xué)，引出“仁者樂(lè)山”這一核心觀點(diǎn)，后續(xù)圍繞此展開(kāi)論述?！叭收邩?lè)山”作為“文眼”，具有提綱挈領(lǐng)的作用。它貫穿了作者對(duì)奧地利山區(qū)農(nóng)村的描寫、對(duì)山水哲學(xué)的思考以及對(duì)人生境界的感悟等多個(gè)方面，使文章內(nèi)容緊密圍繞這一主題展開(kāi)，形成一個(gè)有機(jī)的整體。作者在描述奧地利山區(qū)農(nóng)村時(shí)，如“首先是圖像的凈化……其次是人跡的收斂”等內(nèi)容，流露出對(duì)這種自然、質(zhì)樸的山居環(huán)境的喜愛(ài)和贊美之情，這種情感正是基于“仁者樂(lè)山”的理念。同時(shí)，作者對(duì)中國(guó)古代山水哲學(xué)的闡述，也是以“仁者樂(lè)山”為切入點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)山地文明所蘊(yùn)含的定力和精神品質(zhì)的推崇。②文章第二部分詳細(xì)描寫了奧地利的山區(qū)農(nóng)村，包括圖像的凈化、人跡的收斂等方面，展現(xiàn)出山區(qū)農(nóng)村的獨(dú)特魅力。第三部分“在奧地利，想起了中國(guó)古代的山水哲學(xué)?？鬃訉?duì)山水，并無(wú)厚此薄彼，他說(shuō)過(guò)八個(gè)字：‘智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！睂W地利的見(jiàn)聞與中國(guó)的古老智慧相聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)山水哲學(xué)進(jìn)行深入探討。第四部分作者站在因斯布魯克的山間小鎮(zhèn)，描寫了當(dāng)?shù)鼐用竦纳顖?chǎng)景，進(jìn)一步深化了對(duì)“仁者樂(lè)山”的理解?！叭收邩?lè)山”如同一條無(wú)形的線索，將文章的各個(gè)部分緊密串聯(lián)起來(lái)。作者在奧地利的見(jiàn)聞是引發(fā)對(duì)中國(guó)古代山水哲學(xué)思考的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而中國(guó)古代的智慧又為理解奧地利的山區(qū)農(nóng)村提供了理論支持，使文章的內(nèi)容層層遞進(jìn)，邏輯連貫。通過(guò)將奧地利的見(jiàn)聞與中國(guó)的古老智慧相結(jié)合，文章揭示了“仁者樂(lè)山”所蘊(yùn)含的深刻主旨。即山地文明以敦厚淳樸、安然自足、堅(jiān)毅忠誠(chéng)、萬(wàn)古不移的形態(tài)給我們帶來(lái)定力，這種定力是人生不可或缺的精神品質(zhì)。同時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)了整個(gè)人生應(yīng)平衡于山、水之間，體現(xiàn)了對(duì)自然與人生境界的深刻思考?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。不贊同刪去文章第四節(jié)。①文章前三節(jié)分別從對(duì)維也納的印象、對(duì)奧地利山區(qū)農(nóng)村的感悟以及中國(guó)古代山水哲學(xué)的思考等方面展開(kāi)，第四節(jié)則具體描繪了作者站在因斯布魯克山間小鎮(zhèn)塞費(fèi)爾德路口所看到的山居生態(tài)場(chǎng)景。前三節(jié)從宏觀層面闡述了“仁者樂(lè)山”這一理念在不同層面的體現(xiàn)，而第四節(jié)通過(guò)具體的場(chǎng)景描寫，將這一理念落實(shí)到具體的地理空間和現(xiàn)實(shí)生活中。從維也納的文化氛圍到奧地利山區(qū)農(nóng)村的寧?kù)o質(zhì)樸，再到塞費(fèi)爾德山間小鎮(zhèn)的生動(dòng)場(chǎng)景，場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換讓讀者感受到“仁者樂(lè)山”并非局限于某一特定地區(qū)或情境，而是在不同的自然環(huán)境和人文氛圍中都有所體現(xiàn)，從而突出了“仁者樂(lè)山”的普遍性。②“此刻我正站在因斯布魯克的山間小鎮(zhèn)塞費(fèi)爾德的路口，打量著迷人的山居生態(tài)。那些原木色或深褐色的農(nóng)舍門前全是鮮花，門口坐著一堆堆紅臉白須、衣著入時(shí)的老人……妻子樂(lè)呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已經(jīng)壘成一堵漂亮的矮墻?！弊髡邔?duì)塞費(fèi)爾德山間小鎮(zhèn)的描寫，細(xì)致地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顟B(tài)和自然環(huán)境。原木色或深褐色的農(nóng)舍、門前的鮮花、悠閑的老人、劈柴的妻子等細(xì)節(jié)，描繪出一幅和諧、寧?kù)o、質(zhì)樸的山居生活畫面。這種生活狀態(tài)正是“仁者樂(lè)山”所追求的與自然和諧相處、內(nèi)心安寧自在的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)這一具體場(chǎng)景的描寫，進(jìn)一步深化了“仁者樂(lè)山”所蘊(yùn)含的回歸自然、享受自然、在自然中尋找精神慰藉的主題。③“突然有幾個(gè)彩色的飛點(diǎn)劃破這兩種銀白，那是人們?cè)诨?。”文章結(jié)尾處對(duì)人們滑雪場(chǎng)景的描寫，屬于場(chǎng)面描寫。彩色的飛點(diǎn)劃破銀白的世界，這一動(dòng)態(tài)的畫面與前文所描繪的寧?kù)o山居生態(tài)形成鮮明對(duì)比，動(dòng)靜結(jié)合，增添了畫面的生動(dòng)性和層次感。同時(shí)，這一結(jié)尾給讀者留下了想象的空間，讓人仿佛身臨其境，感受到山間小鎮(zhèn)的獨(dú)特魅力。這種言有盡而意無(wú)窮的表達(dá)方式，使文章在結(jié)尾處達(dá)到了韻味悠長(zhǎng)的藝術(shù)效果，讓讀者在回味中進(jìn)一步體會(huì)“仁者樂(lè)山”的深刻內(nèi)涵。④“那些原木色或深褐色的農(nóng)舍門前全是鮮花，門口坐著一堆堆紅臉白須、衣著入時(shí)的老人。他們無(wú)所事事，卻無(wú)落寞表情……妻子樂(lè)呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已經(jīng)壘成一堵漂亮的矮墻?！弊髡咄ㄟ^(guò)對(duì)塞費(fèi)爾德山間小鎮(zhèn)居民生活場(chǎng)景的細(xì)節(jié)描寫，將“仁者樂(lè)山”這一抽象的觀念具象化。居民們的生活與自然環(huán)境緊密相連，他們居住在原木色的農(nóng)舍中，門前是鮮花，在屋前劈柴，享受著自然帶來(lái)的寧?kù)o與美好。這種生活狀態(tài)體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，人們?nèi)谌胱匀?，從自然中獲取生活的樂(lè)趣和精神滋養(yǎng)，進(jìn)一步詮釋了“仁者樂(lè)山”所倡導(dǎo)的人與自然相互依存、相互融合的理念。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。國(guó)家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也如合符。此為人君者不可以不慎也。闔閭以吳戰(zhàn)勝，無(wú)敵于天下，而夫差以見(jiàn)禽于越；穆公以秦顯名尊號(hào)，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李兌故也?；腹霉苤伲帕钪T侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。由此觀之，國(guó)無(wú)賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。故國(guó)不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》）材料二：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。治國(guó)之臣，效功于國(guó)以履位，見(jiàn)能于官以受職。人臣皆宜其能，勝其官。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)。天下莫得相傷，治之至也。明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)。明主厲廉恥，招仁義。介子推無(wú)爵祿而義隨文公不忍口腹而仁割其肌故人主結(jié)其德書圖著其名。人主樂(lè)乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。上下之利，莫長(zhǎng)于此。故至治之國(guó)，有賞罰而無(wú)喜怒。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此，則君高枕而臣樂(lè)業(yè)，道蔽天地，德極萬(wàn)世矣。（節(jié)選自《韓非子·用人》）材料三：刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。道之與法也者，國(guó)家之本也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！（節(jié)選自《荀子·致士篇第十四》）［注］介子推，春秋時(shí)期晉國(guó)大臣。相傳介子推追隨晉文公流亡十九年，在晉文公即位后不求功名，隱居綿山。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。介子推無(wú)爵祿A而義B隨文公C不忍口腹D而仁E割其肌F故人主結(jié)其德G書圖著H其名。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.垂，接近、靠近，成語(yǔ)有“永垂不朽”“名垂千古”，其中的“垂”字意思與此均相同。B.朝，使……朝見(jiàn)，使動(dòng)用法，與《鄒忌諷齊王納諫》中“皆朝于齊”的“朝”用法不同。C.見(jiàn)，同“現(xiàn)”，表現(xiàn)、體現(xiàn)，與《馬說(shuō)》中“力不足，才美不外見(jiàn)”的“見(jiàn)”意思相同。D.少頃，一會(huì)兒、片刻，與《勸學(xué)》中“不如須臾之所學(xué)也”的“須臾”都表示時(shí)間短暫。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.同樣作為君王，闔閭和秦穆公功業(yè)顯著，而夫差和秦二世卻被俘或被殺，成敗結(jié)局不同的原因是他們?nèi)斡玫娜瞬煌?。B.君王要把贏取民心、得到賢才作為要?jiǎng)?wù)。贏取民心的君王，百姓自然追隨；有賢能俊杰輔佐的君王，士人自然歸附。C.韓非認(rèn)為明君應(yīng)做到讓臣子事務(wù)不相互干擾，不兼任官職，這樣能使臣子之間沒(méi)有爭(zhēng)訟，各自的技藝專長(zhǎng)得以發(fā)揮。D.荀子認(rèn)為君子是道法的關(guān)鍵，是不可缺少的，一個(gè)國(guó)家如果想要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，可以沒(méi)有良法，但是不能沒(méi)有君子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）國(guó)家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也如合符。（2）三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)。14.三則材料都談及任賢的話題，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CFG11.A12.D13.（1）國(guó)家任用賢能的人就吉祥，任用不賢的人就兇險(xiǎn)，考察過(guò)去的歷史并審視自己的事情，那結(jié)果就像合于符契一樣必然。（2）這三個(gè)方面確立了，君主又沒(méi)有私心，那么臣下就能夠依照法令來(lái)治理政事，看著標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行動(dòng)。14.材料一強(qiáng)調(diào)尊賢的重要性；材料二強(qiáng)調(diào)用人的原則；材料三指出在“用賢”上要言行一致。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這三則材料從不同角度闡述了“任賢”這一治國(guó)核心命題?！墩f(shuō)苑》以史為鑒，通過(guò)對(duì)比明君與昏君的用人差異，強(qiáng)調(diào)賢才決定國(guó)家興衰；《韓非子》側(cè)重制度設(shè)計(jì)，提出“循天順人而明賞罰”的法治框架，將賢能納入規(guī)范化管理；《荀子》則上升到道法層面，指出君子是道法的實(shí)踐主體，批判統(tǒng)治者“口行相反”的虛偽。三家思想形成互補(bǔ)：儒家重德治、法家重制度、雜家重實(shí)效，共同構(gòu)成中國(guó)古代人才觀的完整體系?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：介子推沒(méi)有爵祿而憑著“義”追隨晉文公出亡，途中不忍心文公挨餓憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書上著錄他的名字?！敖樽油茻o(wú)爵祿而義隨文公”強(qiáng)調(diào)介子推憑借道義追隨晉文公，“介子推”是主語(yǔ)，“無(wú)爵祿”和“義隨文公”中間用“而”連接，共同作謂語(yǔ)部分，意思表達(dá)完整，C處應(yīng)該斷開(kāi)；“不忍口腹而仁割其肌”，內(nèi)部構(gòu)成因果邏輯關(guān)系，表達(dá)了介子推高尚的品德和行為動(dòng)機(jī)，語(yǔ)義到“割其肌”這里完整，因此在F處斷句；“人主結(jié)其德”“書圖著其名”結(jié)構(gòu)一致，故G處斷句；故選CFG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法及詞類活用現(xiàn)象的理解的能力。A.錯(cuò)誤。三個(gè)“垂”都是“流傳”之意；句意：君王要想使天下安定太平并且把美名流傳到后世。/光輝的事跡和偉大的精神永遠(yuǎn)流傳，不會(huì)磨滅。/名聲和成就能夠流傳千秋萬(wàn)代。B.正確。朝：使動(dòng)用法，使……朝見(jiàn)/名詞用作動(dòng)詞，朝拜。句意：所以周成王在襁褓之中就讓諸侯來(lái)周朝朝見(jiàn)。/都到齊國(guó)朝拜齊威王。C.正確。兩個(gè)“見(jiàn)”都同“現(xiàn)”，表現(xiàn)、體現(xiàn)。句意：在官位上表現(xiàn)出才能來(lái)接受職務(wù)。/才能和優(yōu)良的素質(zhì)不能表現(xiàn)在外面。D.正確。“少頃”與“須臾”都表示時(shí)間短暫，一會(huì)兒、片刻。句意：不可以片刻空缺。/卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“可以沒(méi)有良法”錯(cuò)，無(wú)中生有，原文中并未提及“可以沒(méi)有良法”?！暗乐c法也者，國(guó)家之本也”同樣肯定“良法”的價(jià)值。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不肖”，不賢的人；“案”，考察；“合符”，合于符契一樣；“其必然也如合符”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序“其如合符必然”。（2）“上”，君主；“循”，依照；“表”，標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)志?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。材料一：“人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。國(guó)家之任賢而吉，任不肖而兇”“由此觀之，國(guó)無(wú)賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也”。材料一開(kāi)篇就指出君主想要治理好天下并留下美名，必須尊重賢人、禮賢下士。接著通過(guò)列舉歷史上的例子，如闔閭和夫差、穆公和二世、成王和趙武靈王、齊桓公任用管仲和豎刁、易牙等，說(shuō)明國(guó)家任用賢能就會(huì)吉祥，任用不賢能就會(huì)兇險(xiǎn)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)國(guó)家沒(méi)有賢能的輔佐之士，卻能成功立名、使國(guó)家安定延續(xù)的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。所以材料一強(qiáng)調(diào)的是尊賢的重要性。材料二：“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。治國(guó)之臣，效功于國(guó)以履位，見(jiàn)能于官以受職。人臣皆宜其能，勝其官。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)。天下莫得相傷，治之至也。明主立可為之賞，設(shè)可避之罰”。材料二先提出古代善于用人的人，必定遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。然后闡述治國(guó)之臣應(yīng)憑借功勞獲得職位，憑借才能接受官職，且明君讓臣子的事務(wù)不相互干擾，讓士人不兼任官職，使每個(gè)人都有自己的專長(zhǎng)，這樣天下就不會(huì)相互傷害，達(dá)到治理的極致。接著說(shuō)明明君設(shè)立可以得到的獎(jiǎng)賞，設(shè)置可以避免的懲罰，讓賢能的人努力獲取獎(jiǎng)賞而不遭遇伍子胥那樣的災(zāi)禍，愚笨的人安守本分而不陷入危險(xiǎn)。所以材料二強(qiáng)調(diào)的是用人的原則，即要遵循天道人情、賞罰分明、合理任用人才等。材料三：“人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾?，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎”。材料三指出刑罰政令公平百姓就會(huì)歸順，禮義完備君子就會(huì)歸附。而君子是道德和法治的關(guān)鍵，片刻都不能缺失。接著強(qiáng)調(diào)君主的問(wèn)題不在于不說(shuō)要任用賢人，而在于不真誠(chéng)堅(jiān)決地任用賢人。說(shuō)任用賢人是口頭上的，而排斥賢人則是行動(dòng)上的，口頭上和行動(dòng)上相反，卻想要賢人到來(lái)、不賢之人退去，這是很難的。所以材料三指出在“用賢”上要言行一致，不能只說(shuō)不做。參考譯文：材料一：君王要想使天下安定太平并且把美名流傳到后世，一定要尊重賢臣并且謙虛地對(duì)待士人。國(guó)家任用賢能的人就吉祥，任用不賢的人就兇險(xiǎn)，考察過(guò)去的歷史并審視自己的事情，那結(jié)果就像合于符契一樣必然。這就是作為國(guó)君的人不得不慎重的原因啊。闔閭憑借吳國(guó)戰(zhàn)勝他國(guó)，無(wú)敵于天下，但夫差卻被越國(guó)擒獲；秦穆公憑借秦國(guó)顯揚(yáng)名聲獲得尊號(hào)，而秦二世卻在望夷宮被劫殺。君王的身份是一樣的，但所創(chuàng)造的功業(yè)不相同的原因，是他們?nèi)斡玫娜瞬煌?。所以周成王在襁褓之中就讓諸侯來(lái)周朝朝見(jiàn)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)是周公執(zhí)掌朝政；趙武靈王在其即位五十年時(shí)卻餓死在沙丘，是因?yàn)槿斡美顑兜木壒?。齊桓公得到管仲后，多次聯(lián)合諸侯，匡正天下；失去管仲后，任用了豎刁、易牙，死后卻不能下葬，被天下人恥笑。在同一個(gè)人身上，榮耀與恥辱都施加在他身上，在于他所任用的人。由此看來(lái)，國(guó)家沒(méi)有賢能的輔佐和杰出的人才，卻能成就功業(yè)、樹(shù)立名聲、使危亡的國(guó)家安定下來(lái)并延續(xù)斷絕的世系，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。所以國(guó)家不追求土地廣大，而追求獲得民心；輔佐的人不追求數(shù)量多，而追求得到賢能杰出的人。獲得民心的君主，百姓就會(huì)歸附他；有賢能輔佐的君主，士人就會(huì)歸附他。材料二：聽(tīng)說(shuō)古代善于用人的君主，必定會(huì)遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。有治理國(guó)家才能的臣子，為國(guó)立功來(lái)履行職責(zé)，在官位上表現(xiàn)出才能來(lái)接受職務(wù)。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能，勝任他們的官職。英明的君主使臣子的事務(wù)不相互干擾，所以沒(méi)有爭(zhēng)訟；使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長(zhǎng)的技能。天下所有的人都不能相互傷害，這是治理國(guó)家的最高境界。明君設(shè)立可以得到的賞賜，設(shè)立可以避免的刑罰。所以賢者奮力立功得賞而沒(méi)有伍子胥那樣的災(zāi)禍，愚鈍的人過(guò)著安靜的生活而不會(huì)陷入險(xiǎn)境。明君設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)容易看到，所以信約就能確立；他的教導(dǎo)容易懂得，所以說(shuō)話就起作用；他的法制容易遵守，所以命令就會(huì)得到執(zhí)行。這三點(diǎn)都做到了，君主又沒(méi)有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，看著標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行動(dòng)。明君鼓勵(lì)廉恥之心，提倡仁義之舉。介子推沒(méi)有爵祿而憑著“義”追隨晉文公出亡，途中不忍心文公挨餓憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書上著錄他的名字。君主樂(lè)于使臣下為公盡力，而苦于他們?yōu)樗綂Z權(quán)。君臣的利益，沒(méi)有比這更深遠(yuǎn)的了。所以治理得最好的國(guó)家，實(shí)行賞罰，但不憑個(gè)人喜怒。射箭中靶，賞罰得當(dāng)，所以堯可復(fù)生，羿能再世。這樣一來(lái)，君主高枕無(wú)憂，臣下樂(lè)于盡職，治國(guó)之法普遍地實(shí)行于天下，恩德流傳千秋萬(wàn)代。材料三：刑罰政令公正，老百姓就會(huì)歸附；禮制道義完善周備，有道德的君子就會(huì)歸附。正確的原則和法制，是國(guó)家的根本。君子，是正確的原則與法制的關(guān)鍵，不可以片刻空缺。得到了君子，國(guó)家就能治理好；失去了君子，國(guó)家就會(huì)混亂。所以，有了良好的法制而發(fā)生混亂的國(guó)家，有過(guò)這種情況；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。君主擔(dān)憂的問(wèn)題，不在于口頭上不說(shuō)任用賢能的人，而在于不能在行動(dòng)上像說(shuō)的那樣任用賢能的人。說(shuō)要任用賢能的人，是口頭上說(shuō)的；使賢能的人退卻，是行動(dòng)上做的?？陬^上和行動(dòng)上相違背，但又想賢能的人來(lái)到，不賢能的人退卻，不是很難嗎?（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。酬婁秀才①寓居開(kāi)元寺早秋月夜病中見(jiàn)寄柳宗元客有故園思，瀟湘生夜愁。病依居士室，夢(mèng)繞羽人丘。味道憐知止，遺名得自求。壁空殘?jiān)率?，門掩候蟲(chóng)秋。謬委雙金②重，難征雜佩酬。碧霄無(wú)枉路，徒此助離憂?！紓渥ⅰ舰賷湫悴牛簥鋱D南，有才而不屑仕進(jìn)，時(shí)寓居永州，后赴淮南入道。②雙金：與下句中的“雜佩”均喻指貴重之物。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開(kāi)篇敘說(shuō)孤獨(dú)之“客”遙念“故園”，借助“故園”和“瀟湘”兩個(gè)方位詞將空間距離拉大。B.“病依”“夢(mèng)繞”表現(xiàn)了婁秀才入道的決心，“知止”“遺名”表現(xiàn)了婁秀才對(duì)知足知止的道德追求。C.詩(shī)中的“謬委”和“難征”兩詞有謙遜的意味，同時(shí)也暗示了婁秀才的贈(zèng)詩(shī)深得柳宗元的贊賞。D.本詩(shī)作為酬答之作，展現(xiàn)了詩(shī)人病中的心境，以及他與朋友無(wú)法通過(guò)詩(shī)文交流來(lái)消除離愁的苦悶。16.“壁空殘?jiān)率?，門掩候蟲(chóng)秋”兩句常被后代評(píng)論家譽(yù)為“極佳”之句，請(qǐng)分析其佳處?！敬鸢浮?5.D16.①煉字：“空”，寫出居室冷清；“曙”字寫出殘?jiān)碌奈⒐?；“掩”寫出門扉可“掩”而秋蟲(chóng)之聲難“掩”；“秋”字寫出秋蟲(chóng)鳴叫的蕭瑟；②視聽(tīng)結(jié)合：近曙的月色，秋蟲(chóng)的鳴叫，一寫視覺(jué)感受，一寫聽(tīng)覺(jué)感受，組成了一幅有聲有色的秋夜客思圖；③借景抒情、情景交融：“壁空”，見(jiàn)出清幽；“門掩”，見(jiàn)出獨(dú)居空室、寂寞無(wú)聊。月曙，暗示居者徹夜難眠；候蟲(chóng)鳴叫，表明秋氣蕭瑟，越發(fā)觸動(dòng)了客子的鄉(xiāng)愁。殘?jiān)驴毡凇⒑蛳x(chóng)入室長(zhǎng)鳴的景物描寫與友人孤獨(dú)愁傷的心境高度融合。④以動(dòng)襯靜：“門掩候蟲(chóng)秋”以動(dòng)襯靜，通過(guò)秋蟲(chóng)的鳴叫突出了環(huán)境的寂靜?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)是柳宗元酬答之作，飽含情思。詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)出婁秀才客居思鄉(xiāng)、夜生愁緒，又言其病中寄情?！拔兜缿z知止，遺名得自求”，展現(xiàn)對(duì)婁秀才志趣贊賞，透出人生哲思?！氨诳諝?jiān)率?，門掩候蟲(chóng)秋”，借景渲染孤寂清冷氛圍。尾聯(lián)言難酬厚意，無(wú)奈離憂徒增。全詩(shī)于病中寄懷，將對(duì)友人的理解、自身感慨與環(huán)境融合，情感真摯，意境清幽，盡顯柳詩(shī)沉郁風(fēng)格?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“無(wú)法通過(guò)詩(shī)文交流來(lái)消除離愁的苦悶”錯(cuò)誤。本詩(shī)是酬答詩(shī)，詩(shī)人是在回復(fù)婁秀才病中寄詩(shī)，詩(shī)中雖有離憂，但主要是表達(dá)對(duì)婁秀才的理解、對(duì)其贈(zèng)詩(shī)的態(tài)度等，并非說(shuō)兩人無(wú)法通過(guò)詩(shī)文交流消除離愁。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句及表達(dá)技巧的能力。①“壁空殘?jiān)率?，門掩候蟲(chóng)秋”中，“空”字精準(zhǔn)地勾勒出居室的空蕩與冷清，沒(méi)有多余裝飾，盡顯孤寂?！笆铩泵枥L出殘?jiān)律l(fā)的微弱光亮，營(yíng)造出清晨將曉卻仍昏暗的氛圍?！把凇弊?，表面寫門扉閉合，實(shí)則暗示秋蟲(chóng)的鳴叫難以被掩蓋，聲音穿透門扉傳入耳中?！扒铩弊贮c(diǎn)明時(shí)令，讓秋蟲(chóng)的鳴叫帶上蕭瑟之感，渲染出清冷的秋意。②詩(shī)句從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)角度描繪?！氨诳諝?jiān)率铩保菍?duì)近曙時(shí)月色的描寫，映入眼簾的是殘?jiān)孪驴帐幍膲Ρ冢@是視覺(jué)感受；“門掩候蟲(chóng)秋”，寫的是門雖掩著，但秋蟲(chóng)的鳴叫傳入耳中，這是聽(tīng)覺(jué)感受。二者結(jié)合，繪就一幅有聲有色的秋夜客思圖，讓讀者仿佛身臨其境，感受到詩(shī)中情境。③“壁空”展現(xiàn)出居所的清幽，無(wú)人相伴，只有空壁相對(duì)；“門掩”表明詩(shī)人獨(dú)居空室，內(nèi)心寂寞無(wú)聊。殘?jiān)聦园凳驹?shī)人徹夜未眠，思緒萬(wàn)千。秋蟲(chóng)的鳴叫，傳遞出秋氣的蕭瑟，觸動(dòng)了客居之人的鄉(xiāng)愁。這些景物描寫與詩(shī)人孤獨(dú)愁傷的心境緊密相連，達(dá)到情景交融的效果。④“門掩候蟲(chóng)秋”一句，秋蟲(chóng)的鳴叫是動(dòng)態(tài)的聲音，在寂靜的環(huán)境中格外清晰。通過(guò)這一動(dòng)聲，反襯出周圍環(huán)境的寂靜，以動(dòng)襯靜，讓寂靜之感更加深沉，也更能烘托出詩(shī)人內(nèi)心的孤寂。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修所說(shuō)“_______，_______”與孟子的名句“生于憂患，死于安樂(lè)”有異曲同工之妙。（2）古人評(píng)價(jià)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》“以奇筆寫夢(mèng)境”，詩(shī)中描寫仙獸吼叫震動(dòng)山谷，展現(xiàn)令人驚心動(dòng)魄的夢(mèng)境的句子是：“_______，_______?！保?）美妙的器樂(lè)會(huì)使聽(tīng)者沉浸其中，難以自拔，“_______，_______”兩句詩(shī)就展現(xiàn)了這種情景?！敬鸢浮浚?）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（2）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（3）東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白（吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。黃昏，我進(jìn)入一片桑林，像進(jìn)入自己的名字。父親為我取名源自“滄海桑田”，兒時(shí)所有的人喚我“桑?！Ｉ！?。東方古國(guó)不用金戈鐵馬懾服遠(yuǎn)方，用最柔美的力量，一枚綠茶化為無(wú)華杯水，一片柔?；癁槿缢z帛，不具統(tǒng)治性，卻攝人心魂。我和我的影子，連同一片桑林，倒映在桑田與桑田之間的一大片水域中。多么普通、多么安靜的一棵樹(shù)啊，在時(shí)光里靜靜站了五千多年，時(shí)光選中它成為“東方自然神木”，選中曾日夜噬咬它的蟲(chóng)為“蠶”，讓它們相互成就，在人類文明進(jìn)程里，璀璨如火石，如光，如電。這是農(nóng)歷四月初十湖州新市鎮(zhèn)勇興村秀才橋的黃昏，我隨沈桂章夫婦，踩著被雨水泡軟的泥路，高一腳低一腳深一腳淺一腳穿過(guò)一片片桑樹(shù)林，像三條船淌過(guò)一浪一浪的碧波。我的耳畔響起《詩(shī)經(jīng)·桑中》，響起漢樂(lè)府《陌上?！?，響起南北朝的《采桑度》，我看見(jiàn)康熙久久佇立在《采桑圖》前，畫中的年輕男子爬在桑樹(shù)上往樹(shù)下扔著桑葚，樹(shù)下一位男子撩起衣襟仰頭去接，一位紅衣孩童蹲在地上撿掉落的桑葚，康熙仿佛聽(tīng)到了桑田中采桑男女的歡聲笑語(yǔ)，題筆道：桑田雨足葉蕃滋，恰是春蠶大起時(shí)。負(fù)筥攜筐紛笑語(yǔ)，戴鵀飛上最高枝。18.下列句子中的“成就”和文中加點(diǎn)的“成就”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.這件事要辦好，卻需要時(shí)間，不是一朝一夕所能成就。B.妹妹也未嘗不愿意，我看爹您還是成就了他們吧。C.過(guò)去30年里，中國(guó)歷史氣候的研究取得了世所矚目的成就。D.一個(gè)不注意小事情的人，永遠(yuǎn)不會(huì)成就大事業(yè)。19.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我隨沈桂章夫婦，踩著被雨水泡軟的泥路，穿過(guò)一片片桑樹(shù)林。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？【答案】18.B19.①“高一腳低一腳深一腳淺一腳”寫出了行走的艱難，更具畫面感，運(yùn)用排比，句式整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏美。②運(yùn)用比喻。將大片桑田比喻成“碧波”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出桑田的碧綠和廣闊；將我們?nèi)吮扔鞒伞按?，貼切自然地寫出我們?nèi)嗽谏Ａ种行羞M(jìn)的狀態(tài)?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生理解詞的語(yǔ)境義的能力。文中加點(diǎn)的“成就”是動(dòng)詞，成全、造就；A.動(dòng)詞，完成；B.動(dòng)詞，成全、造就；C.名詞，業(yè)績(jī)，成績(jī)；D.動(dòng)詞，完成。故選B。【19題解析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。①“高一腳低一腳深一腳淺一腳”這一表述細(xì)致地描繪出在泡軟的泥路上行走時(shí)腳步的不穩(wěn)和艱難，讓讀者能真切地感受到路況的泥濘以及行走的吃力，比單純說(shuō)“穿過(guò)桑樹(shù)林”更具畫面感，仿佛能看到作者在泥濘中艱難前行的樣子。四個(gè)“一腳”構(gòu)成了排比，句式整齊，讀起來(lái)朗朗上口，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏美和韻律感，使表達(dá)更加生動(dòng)有力，讓讀者更能體會(huì)到作者行走時(shí)的那種獨(dú)特感受。②把大片桑田比喻成“碧波”，形象地寫出了桑田的碧綠顏色和廣闊無(wú)垠的景象，給人一種清新、靈動(dòng)的感覺(jué)，讓讀者仿佛能看到桑林在微風(fēng)中如碧波蕩漾的畫面，增強(qiáng)了文章的畫面感和美感。將“我們?nèi)恕北扔鞒伞按?，貼切自然地表現(xiàn)出三人在桑林中穿行的狀態(tài)，就像船在碧波中航行一樣，生動(dòng)地描繪出三人在桑林間緩緩前行的情景，使讀者更容易在腦海中形成具體的畫面，增強(qiáng)了文章的感染力和表現(xiàn)力。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。一般人們總認(rèn)為“草木無(wú)知”，以為植物既無(wú)大腦，又無(wú)神經(jīng)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，無(wú)論是美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，還是緊張恐怖的音響，①。但事實(shí)上，許多植物都是“音樂(lè)愛(ài)好者”，音樂(lè)對(duì)它們可以起到神奇的功效。俗話說(shuō)：“人非草木，孰能無(wú)情?！逼鋵?shí)草木也不是冷若冰霜、毫無(wú)感情的。外國(guó)專家學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了這一有趣的現(xiàn)象，并對(duì)此進(jìn)行了深入細(xì)致的觀察和研究。據(jù)報(bào)道：印度科研工作者專門給黑藻舉行過(guò)“音樂(lè)會(huì)”，每天早上定時(shí)演奏，甲組黑藻聽(tīng)的是寧?kù)o優(yōu)美的《小夜曲》，乙組黑藻聽(tīng)的是煩躁刺耳的噪聲。誰(shuí)知它們真的有情，聽(tīng)樂(lè)曲的長(zhǎng)得（甲），聽(tīng)噪聲的變得（乙）。這些試驗(yàn)說(shuō)明，植物存在著“初級(jí)的神經(jīng)系統(tǒng)”，對(duì)音樂(lè)反應(yīng)敏感。②？科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，植物體內(nèi)的細(xì)胞如同一個(gè)活電池。當(dāng)接觸植物體非對(duì)稱的兩個(gè)電極時(shí)，兩極之間便產(chǎn)生了電位差，形成電流。植物細(xì)胞產(chǎn)生的電信號(hào)可以通過(guò)植物的維管束、葉內(nèi)薄壁組織等途徑在植物體內(nèi)傳送。演播的樂(lè)曲或歌聲在傳到植物體內(nèi)后，聲信號(hào)可以變?yōu)殡娦盘?hào)，從而被植物體所感知。更為