福建省龍巖市2024-2025學年高二上學期期末考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1福建省龍巖市2024-2025學年高二上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：任何藝術(shù)都有一個接受的問題，藝術(shù)家創(chuàng)作出藝術(shù)作品并不意味著藝術(shù)活動的完結(jié)，恰恰相反，“作者死了”，而接受者——這一新的上帝卻“活”了，一個新的藝術(shù)創(chuàng)造活動開始了。藝術(shù)接受之維作為藝術(shù)作品中潛在的審美現(xiàn)實向有生命的審美現(xiàn)實的最終轉(zhuǎn)化的必經(jīng)之途，作為藝術(shù)活動的最后完成的關(guān)鍵之維，也許是最深層最難索解的問題——它唯有待歷經(jīng)千余年的發(fā)展，待藝術(shù)理論對“世界”“藝術(shù)家主體”“藝術(shù)作品本體”有了較為成熟的理論形態(tài)的研究之后，方能把重心投向這一個最后的“黑箱”。正因如此，科林伍德有感于藝術(shù)理論傳統(tǒng)對接受主體的忽視而指出：“我們因襲了一個悠久的傳統(tǒng)，它從18世紀晚期對天才的崇拜開始，持續(xù)貫穿整個19世紀，這個傳統(tǒng)是不利于這種合作的?！碑斎?，科林伍德馬上又充滿信心，非?？隙ǖ刂赋鲂聲r代的藝術(shù)新趨向：“藝術(shù)家們不像他們所習慣的那樣喜歡擺架子了，有許多跡象表明，他們比過去，甚至比一代（30年）之前更愿意把觀眾看成是合作者了?！囆g(shù)家的確把觀眾當成他們的合作者，從而共同努力回答下面的問題：這是否算一部真正的藝術(shù)作品?！?0世紀以德國的姚斯、伊瑟爾為代表的接受美學和以伽達默爾為代表的闡釋學都稱得上是走向“接受之維”的藝術(shù)理論，在藝術(shù)批評實踐中則是藝術(shù)接受或讀者反應(yīng)批評。如果把艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的藝術(shù)的四要素，理解為構(gòu)成藝術(shù)這一完整的活動的四個環(huán)節(jié)排列成“世界—藝術(shù)家—藝術(shù)作品—接受者”的話，不難發(fā)現(xiàn)，西方藝術(shù)理論發(fā)展的側(cè)重點正順此序列而逐步游移變動。即傳統(tǒng)最悠久影響力最強大的是“摹仿論”，它強調(diào)文學對現(xiàn)實摹仿、反映、再現(xiàn)；繼之是強調(diào)創(chuàng)作者之主體地位的浪漫主義文論、表現(xiàn)論以及心理分析批評；20世紀初以來，又專注于藝術(shù)作品文本即形式的研究，即英美新批評、俄國及捷克的形式主義文論和法國的結(jié)構(gòu)主義等；到20世紀中葉，方始明顯地轉(zhuǎn)向以闡釋學、接受美學、讀者反映批評等為代表的注重接受者的藝術(shù)接受的理論潮流。藝術(shù)接受與讀者反應(yīng)批評主張意義是在接受過程中產(chǎn)生的，接受者對藝術(shù)作品意義的實現(xiàn)具有決定性的作用。這一批評方法還突出藝術(shù)文本的未定性，或藝術(shù)文本的“空白”，主張空白是交流的基礎(chǔ)，是接受者產(chǎn)生積極接受和闡釋的動力，沒有空白就沒有交流的必要；強調(diào)文學史的接受因素，因為文本的未定性不僅存在于文本結(jié)構(gòu)之中，也存在于歷史之中。因為接受者是在藝術(shù)史的序列中，是在對藝術(shù)史的認知中，建構(gòu)對藝術(shù)對象的判斷與認知的。更不用說，藝術(shù)作品的社會意義、審美價值都需要在接受者的創(chuàng)造性接受活動中才得以實現(xiàn)。在中國的批評理論中，劉勰在《文心雕龍·知音》中曾經(jīng)從接受者的個性興趣雜多而難以統(tǒng)一的角度談到尋覓知音之難是因為：“（夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，）知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽；會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變。”這也是從受眾的接受與反應(yīng)的角度出發(fā)的一種藝術(shù)批評。藝術(shù)接受也是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，尤其是像電影這樣的現(xiàn)代大眾藝術(shù)，其威力巨大的傳播功能和影響力更是引人側(cè)目。電影自誕生以來，觀眾的欣賞和接受的問題也始終為人所關(guān)注。無疑，電影藝術(shù)是視覺和聽覺的藝術(shù)，也是“蒙太奇”的藝術(shù)。它是通過鏡頭與鏡頭之間的銜接而產(chǎn)生新的意義的。這種無論如何要讓觀眾“看見”的視覺性，無論如何要“動起來”的“運動性”都稱得上是電影藝術(shù)的最為根本的美學特征。然而，影視藝術(shù)更應(yīng)該是想象的藝術(shù)和心理的藝術(shù)，因為觀眾對一個個鏡頭的組接尤其需要想象、聯(lián)想甚至幻覺等心理能力的發(fā)揮。觀眾對電影的敘述也一直貫穿著產(chǎn)生期待與打破期待之間對之進行反作用。（摘編自陳旭光《論藝術(shù)批評暨電影批評的維度與方法·偏重接受、受眾心理的批評方法》）材料二：夏衍說：“電影批評不僅對觀眾以一個注釋家、解剖者、警告者、啟蒙人的姿態(tài)而完成幫助電影作家創(chuàng)造理解藝術(shù)的觀眾的任務(wù)，同時還要以一個進步的世界觀的所有者和實際制造過程理解者的姿態(tài)，來成為一個電影作家的有益的諍友和向?qū)?。”現(xiàn)階段中國電影批評在通約中大致可分為“網(wǎng)絡(luò)批評、媒體批評和學術(shù)批評三類，這種格局的形成，主要歸因于互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)媒介的崛起，它們共同催生了電影批評的新陣地。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展催生了批評空間新場域的建立，而新場域的建構(gòu)帶來了主體身份的延異。一方面，催生了新的電影批評主體，給予大眾發(fā)聲的權(quán)利和場域，即原先作為批評主體預(yù)設(shè)的對象（讀者）這一受眾群體，由于對媒介的占有而擁有了同等的電影批評主體地位；另一方面，原先作為批評主體力量的學者批評群體，亦隨著互聯(lián)網(wǎng)場域中批評力量的變化適度轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)新的場域環(huán)境，具體體現(xiàn)為原先以報紙、雜志等紙質(zhì)媒介為主的學術(shù)型批評力量開始在融媒體平臺上顯露身影，如微信公眾號“第24次眨眼”，B站UP主“戴錦華講電影”“影評人毛尖”等，他們的身份不再只是學者，還是UP主、視頻號博主、公眾號博主等。從此種角度來看，現(xiàn)階段批評主體已在不同場域之間實現(xiàn)了有效游移，拆解了批評主體對領(lǐng)域的專屬權(quán)。在此基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)平臺上的批評場域?qū)τ谂u主體而言已經(jīng)實現(xiàn)了平等介入。當然，對于不同批評主體而言，對知識的占有和經(jīng)驗體系仍舊是批評分化的內(nèi)驅(qū)力所在。（宋彤鑫《AIGC時代電影批評的范式轉(zhuǎn)型》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.接受者“活”了，是指接受主體由“作者死了”后開啟對其藝術(shù)作品解讀，從而開始的一個新的藝術(shù)創(chuàng)造活動。B.藝術(shù)接受理論認為接受者對藝術(shù)作品意義的實現(xiàn)具有決定性的作用，主張藝術(shù)作品意義是在接受過程中產(chǎn)生的。C.材料一引用劉勰《文心雕龍·知音》旨在論證在中國古代藝術(shù)鑒賞中，接受者的個性興趣雜多而難以統(tǒng)一，因此知音難覓。D.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展催生了批評空間新場域的建立，拆解了批評主體對領(lǐng)域的專屬權(quán)，實現(xiàn)了批評主體在不同場域之間的游移。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.傳統(tǒng)藝術(shù)批評理論忽視接受主體，從嚴格意義上說是不完整的。B.從藝術(shù)批評的“世界”維度考察，“摹仿論”影響時間最為長久。C.沒有藝術(shù)文本的未定性或“空白”，就沒有偏重接受、受眾心理的批評。D.互聯(lián)網(wǎng)批評空間新場域的建立，讓批評主體平等介入，批評不再具有區(qū)別。3.下列選項，不能支撐偏重接受、受眾心理的批評方法（藝術(shù)接受之維）的一項是（）A.張石川坦陳：“當我導(dǎo)演的影片出映后，第二天我就得細心地讀一遍人家給予我的批評。在這些批評中，我可以得到不少的益處?！盉.電影《雷雨》通過本身具有的優(yōu)勢和導(dǎo)演刻意為之的改編使它煥發(fā)出和劇本不一樣的魅力，但形象塑造的不均衡、人物詩化語言沒有表現(xiàn)出來。C.法國電影理論家安德烈·巴贊說過：“電影的價值來自作者，信賴導(dǎo)演比信賴主演可靠得多?！彼J為電影技術(shù)史發(fā)展出一種由導(dǎo)演掌控的書寫方式。D.中國知名影評人戴錦華在分析《藍色》這部電影時，不僅著眼于導(dǎo)演的拍攝方法和技巧，并且著眼于整個大背景下的文化現(xiàn)象和歷史語境。4.結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓ο难茈娪芭u觀的理解?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.夏衍電影批評觀強調(diào)電影批評要關(guān)注觀眾反饋，重視電影在觀眾接受過程中產(chǎn)生的意義。從藝術(shù)接受理論看，接受者對藝術(shù)作品意義實現(xiàn)有重要作用，電影作為藝術(shù)作品，觀眾的理解和反饋影響其意義呈現(xiàn)。如材料中提到不同接受者對藝術(shù)作品解讀不同，電影批評也應(yīng)重視觀眾多樣的理解。同時，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展使批評空間變化，更應(yīng)重視觀眾在電影批評中的地位，像網(wǎng)絡(luò)上觀眾的各種影評能豐富對電影的理解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一討論了藝術(shù)接受理論的演變，強調(diào)接受者在藝術(shù)作品中不可或缺的作用，并提到接受美學的發(fā)展對傳統(tǒng)藝術(shù)批評的補充。材料二則聚焦當代電影批評，指出互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展深刻改變了電影批評的格局，使得新媒體平臺成為重要陣地，同時讓大眾與學者在批評上擁有更多平等的話語權(quán)。兩則材料共同反映出藝術(shù)接受和批評的轉(zhuǎn)變，從單純的專家主導(dǎo)走向更加多元和互動的模式?！?題解析】本題考查學生理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“因此知音難覓”錯。結(jié)合材料一第4段“在中國的批評理論中，劉勰在《文心雕龍·知音》……這也是從受眾的接受與反應(yīng)的角度出發(fā)的一種藝術(shù)批評”可知，材料一引用劉勰《文心雕龍·知音》是為了論證接受者在藝術(shù)鑒賞中存在主觀差異，主要是為了說明藝術(shù)接受與讀者反應(yīng)批評的觀點，并非強調(diào)知音難覓。故選C?！?題解析】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行推理和判斷的能力。D.“批評不再具有區(qū)別”錯。結(jié)合材料二“現(xiàn)階段批評主體已在不同場域之間實現(xiàn)了有效游移，拆解了批評主體對領(lǐng)域的專屬權(quán)。在此基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)平臺上的批評場域?qū)τ谂u主體而言已經(jīng)實現(xiàn)了平等介入。當然，對于不同批評主體而言，對知識的占有和經(jīng)驗體系仍舊是批評分化的內(nèi)驅(qū)力所在”可知，雖然互聯(lián)網(wǎng)平臺上的批評場域?qū)崿F(xiàn)了批評主體的平等介入，但不同批評主體之間仍然存在著知識和經(jīng)驗體系的差異，這些差異仍然是批評分化的內(nèi)驅(qū)力所在，即批評仍然具有區(qū)別。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.張石川重視他人批評從中受益，體現(xiàn)對接受者反饋的關(guān)注。可以支撐。B.對電影《雷雨》的評價涉及觀眾感受?？梢灾?。C.安德烈·巴贊強調(diào)電影價值來自作者，信賴導(dǎo)演，側(cè)重于作者、導(dǎo)演層面，不符合偏重接受、受眾心理的批評方法。不能支撐。D.戴錦華分析電影著眼于文化現(xiàn)象和歷史語境，考慮到了受眾的理解維度?？梢灾?。故選C?！?題解析】本題考查學生理解文中重要觀點的能力。結(jié)合材料二“夏衍說：‘電影批評不僅對觀眾以一個注釋家、解剖者、警告者、啟蒙人的姿態(tài)而完成幫助電影作家創(chuàng)造理解藝術(shù)的觀眾的任務(wù)，同時還要以一個進步的世界觀的所有者和實際制造過程理解者的姿態(tài)，來成為一個電影作家的有益的諍友和向?qū)??！笨芍?，夏衍認為電影批評不僅應(yīng)該幫助觀眾理解電影藝術(shù)，還應(yīng)該成為電影作家的有益向?qū)А＿@一觀點實際上蘊含了對觀眾接受過程的重視，即電影的意義在很大程度上是在觀眾的接受過程中產(chǎn)生的。結(jié)合材料一“藝術(shù)接受與讀者反應(yīng)批評主張意義是在接受過程中產(chǎn)生的，接受者對藝術(shù)作品意義的實現(xiàn)具有決定性的作用”“藝術(shù)接受也是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，尤其是像電影這樣的現(xiàn)代大眾藝術(shù)，其威力巨大的傳播功能和影響力更是引人側(cè)目。電影自誕生以來，觀眾的欣賞和接受的問題也始終為人所關(guān)注……觀眾對電影的敘述也一直貫穿著產(chǎn)生期待與打破期待之間對之進行反作用”可知，接受者對藝術(shù)作品意義的實現(xiàn)具有決定性的作用。藝術(shù)作品，包括電影，其意義并非固定不變，而是在與接受者的互動中不斷生成的。接受者通過自己的理解、感受和經(jīng)驗，對藝術(shù)作品進行解讀和再創(chuàng)造，從而賦予作品新的意義。因此，電影批評在關(guān)注電影本身的同時，也必須重視觀眾的反饋和理解。結(jié)合材料二“互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)媒介的崛起，它們共同催生了電影批評的新陣地……一方面，催生了新的電影批評主體，給予大眾發(fā)聲的權(quán)利和場域……另一方面，原先作為批評主體力量的學者批評群體，亦隨著互聯(lián)網(wǎng)場域中批評力量的變化適度轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)新的場域環(huán)境，具體體現(xiàn)為原先以報紙、雜志等紙質(zhì)媒介為主的學術(shù)型批評力量開始在融媒體平臺上顯露身影”可知，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)媒介的崛起，為電影批評提供了新的陣地和場域。這催生了新的電影批評主體，如網(wǎng)絡(luò)影評人、UP主等，他們通過網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表自己的影評和觀點，與觀眾進行互動和交流。這種批評場域的平等介入，使得觀眾的聲音更加容易被聽到和重視，進一步強調(diào)了觀眾在電影批評中的地位。綜上可知：夏衍的電影批評觀強調(diào)了觀眾在電影接受過程中的重要性，這與藝術(shù)接受理論是一致的。同時，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為電影批評提供了新的平臺和場域，使得觀眾的聲音更加容易被聽到和重視。因此，在電影批評中，應(yīng)該更加關(guān)注觀眾的反饋和理解，重視他們在電影意義生成中的作用。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建一九六二年的秋天，伊萬回來了。他對我們說，聽說政府正在醞釀一件大事，要重新建立一個村屯，讓我們這些生活在山上的獵民搬遷到山下居住。達西說，下了山，馴鹿怎么活？拉吉米附和道，就是，我看還是在山上好！山下鬧饑荒，有小偷，還有流氓，住在山下，不是等于住在賊窩和匪窩里嗎？那個晚上，我①問丈夫瓦羅加，你愿意到山下定居嗎？瓦羅加說，那得問問馴鹿，它們愿意下山嗎？我說，馴鹿肯定不會愿意。瓦羅加說，那我們就要服從馴鹿。不過他說完之后又嘆息了一聲，說，我們遲早有一天要離開這里的。我們度過了相對平靜的兩年時光。一九六五年的年初，有四個人來到我們那里。他們中有一名獵民向?qū)?，一名醫(yī)生，另兩名則是干部模樣的人。他們一來是為我們普查身體，二來是動員我們定居的。他們說政府已經(jīng)在貝爾茨河和下烏力吉氣河交匯的地方，為我們設(shè)立了一個鄉(xiāng)——激流鄉(xiāng)，開工建造定居點了。激流鄉(xiāng)一帶林木茂盛，風景優(yōu)美，適宜居住。但是有一個問題，就是馴鹿怎么辦？所有馴鹿如果都跟著去那里，它們不可能總是在貝爾茨河流域采食苔蘚。它們?nèi)ツ睦?，我們最后還是得跟著去哪里，瓦羅加說長久地在那里定居是不可能的。所以從一開始，很多人因為馴鹿，對定居是有顧慮的。那個掛著聽診器的男醫(yī)生要給我們檢查身體，但我不相信那個冰涼的、圓圓的鐵家伙能聽出我的病。在我看來，風能聽出我的病，流水能聽出我的病，月光也能聽出我的病。病是埋藏在我胸口中的秘密之花。我這一輩子，從來沒有進衛(wèi)生院看過一次病。我郁悶了，就去風中站上一刻，它會吹散我心底的愁云；我心煩了，就到河畔去聽聽流水的聲音，它們會立刻給我?guī)戆矊幍男木?。我這一生能健康地活到九十歲，證明我沒有選錯醫(yī)生，我的醫(yī)生就是清風流水，日月星辰。落葉飄飄的時節(jié)，游獵在山上的幾個氏族部落的絕大多數(shù)人，趕著馴鹿，到激流鄉(xiāng)定居點去了。政府在那里不僅為我們建造了房子，還建了學校、衛(wèi)生院、糧店、商店和獵品收購站。我沒有去激流鄉(xiāng)。拉吉米和魯尼一家也沒有走，妮浩說那些去了激流鄉(xiāng)的人，最后會陸續(xù)回來的。年紀大的，比如伊萬、依芙琳、坤得和哈謝，他們的身體一天不如一天，去定居點是必然的了。我把孫子安草兒留在身邊，因為我知道，一個愚癡的孩子，在一個人口多的地方，會遭到其他孩子怎樣的恥笑和捉弄。我不想讓他受到那樣的羞辱。在山中，他的愚癡與周圍的環(huán)境是和諧的，因為山和水在本質(zhì)上也是愚癡的。山總是端坐在一個地方，水呢，它總是順流而下。瓦羅加和達吉亞娜不在的日子，安草兒就是我的一盞燈。他很安靜，你讓他做什么，他就做什么，從不哭鬧。他自幼就喜歡馴鹿，營地如果傳來人的歡聲笑語，他毫無反應(yīng)；而如果聽見鹿鈴聲傳來，他就會興奮地跑出希楞柱②，迎接它們。瓦羅加他們是秋天走的，冬天到來時我就有預(yù)感，他快回來了。果然，下第四場雪的時候，瓦羅加回來了。他把長發(fā)剪掉了，清瘦了許多，不過氣色卻很紅潤，看上去顯年輕了。我問他，你為什么把長發(fā)剪了？瓦羅加說，他們氏族的人基本都去激流鄉(xiāng)了，那里有鄉(xiāng)長，他這個酋長該廢了。我笑著問他，誰把你廢的？瓦羅加低著頭說，是光陰。他說自己剪發(fā)的時候，他們氏族的許多人都哭了。他們把他落下的頭發(fā)分別拾起來，珍藏起來了，說他永遠是他們的酋長。關(guān)于激流鄉(xiāng)的房屋，瓦羅加說，房子是兩戶一棟的，房前屋后都栽種著楊樹。屋子里預(yù)備好了棉花絮成的被子，但大家蓋那樣的被子覺得氣悶，所以還是用著獸皮被子。剛到的那幾天，大家都睡不著覺，經(jīng)常半夜從家中溜出來，在路上像夜游神一樣逛蕩著。不僅人是這樣的，獵犬也是如此，那一排挨著一排的房屋也讓它們生分，它們在夜晚時也跟著主人逛蕩著。生人與生人相遇時，是不說話的，但不相熟的獵犬相遇時可就不安分了，它們大聲叫著，有時還廝咬到一起。所以在剛定居的日子里，激流鄉(xiāng)每到深夜都雞犬不寧的。白天里男人們?nèi)匀簧仙酱颢C，有時當天回來，有時幾天才回來。女人們?nèi)匀灰越?jīng)管馴鹿為最主要的活兒，馴鹿不喜歡回到激流鄉(xiāng)，它們還是樂于呆在安靜、開闊的地方。我對瓦羅加說，那一帶的苔蘚少了以后，馴鹿還會去別的地方找食吃。用不上兩年，那些房屋就會空起來。因為那里的房子是死的，不能移動，不像我們的希楞柱是活的，可以跟著馴鹿走。那年冬天，對大興安嶺的大規(guī)模開發(fā)開始了，伐木聲越來越響了。從這年開始，森林中灰鼠的數(shù)量減少了，瓦羅加說這是松樹遭到砍伐的原因。灰鼠喜歡吃松子，松子結(jié)在松樹上，松樹被砍伐后，等于是減少了灰鼠的糧食。人鬧了饑荒會逃荒，灰鼠也如此。它們一定是翹著蓬松的大尾巴，逃到額爾古納河左岸去了。兩年以后，那些定居在激流鄉(xiāng)的各個部落的人，果然因為馴鹿的原因，又像回歸的候鳥一樣，一批接著一批地回到山上?？磥砼f生活還是春天。（有刪改）〖備注〗①“我”：年屆九旬，鄂溫克族最后一個酋長的女人。②希楞柱：鄂溫克人住的圓錐形的帳篷。5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.政府在激流鄉(xiāng)為山民建造新的定居點，這同《百年孤獨》中馬孔多由僻靜村落變成繁華城鎮(zhèn)一樣，都表現(xiàn)了現(xiàn)代文明對古老文明的沖擊。B.第六段用了排比、擬人、比喻等多種修辭，寫風、流水、月光都能聽出我的病，賦予大自然以神奇的靈性，流露出對大自然的無限深情。C.文章用“愚癡”一詞形容安草兒和山水的本質(zhì)，明貶實褒，看似否定，實則贊美安草兒溫良純真、大智若愚，以及山水自然本真的狀態(tài)。D.文章結(jié)尾山民因馴鹿的原因又回到了山上，呼應(yīng)了開頭部分關(guān)于下了山馴鹿怎么活的擔心，結(jié)構(gòu)嚴整，強化了人與馴鹿相互依存的關(guān)系。6.關(guān)于文中“我”問瓦羅加為什么把長頭發(fā)剪了這個段落，下列說法正確的一項是（）A.瓦羅加剪掉長發(fā)這一行為意味深長，表示他下定決心與原始的氏族部落生活告別，準備努力融入新生活。B.瓦羅加說激流鄉(xiāng)有鄉(xiāng)長，他這個酋長該廢了，是認為在現(xiàn)代文明面前，傳統(tǒng)部落文明過于落后，應(yīng)該被淘汰。C.瓦羅加說是“光陰”把自己廢了，簡單的回答流露出對時代發(fā)展的清醒認知，以及對文明更替的坦然接受。D.氏族的人珍藏瓦羅加的頭發(fā)，說他是永遠的酋長，這既是對瓦羅加的愛戴與不舍，也流露著對氏族生活的眷戀。7.文章多處用季節(jié)、物候的變化表現(xiàn)時間的流逝，有怎樣的表達效果？請簡要分析。8.在《額爾古納河右岸》讀書交流會上，對于文章結(jié)尾“看來舊生活還是春天”一句，同學們存在爭議。你是否贊同文末的說法？請簡要說明?！敬鸢浮?.B6.D7.①使文章敘事脈絡(luò)更清晰，如“一九六二年的秋天”“一九六五年的年初”“落葉飄飄的時節(jié)”等，按時間順序展現(xiàn)故事發(fā)展。②烘托人物心情和氛圍，冬天瓦羅加回來時“下第四場雪”，雪景增添團聚氛圍；季節(jié)變化也暗示著山民生活的變化，如秋天人們?nèi)ザň狱c，體現(xiàn)生活的轉(zhuǎn)折。③強化主題，季節(jié)輪回和物候變化與山民生活、自然的緊密聯(lián)系，突出人與自然和諧共生的主題。8.贊同：從文章內(nèi)容看，定居在激流鄉(xiāng)的人因馴鹿原因又回到山上，說明舊生活方式更適合他們，像馴鹿離不開山上的環(huán)境，山民也依賴與馴鹿相伴的生活，這種舊生活有其存在的合理性和生命力。從情感角度，山民對舊生活有著深厚情感，如“我”不愿離開山林，安草兒在山中更自在，舊生活能給予他們歸屬感和心靈慰藉。從文化角度，舊生活承載著鄂溫克族的傳統(tǒng)文化，如居住的希楞柱、傳統(tǒng)的游獵方式等，是民族文化的重要部分，所以舊生活充滿生機，像春天一樣。不贊同：時代在發(fā)展，現(xiàn)代文明對古老文明的沖擊不可避免，如大興安嶺開發(fā)，灰鼠數(shù)量減少，山民生活也在改變，舊生活難以長久維持，不會一直像春天般美好。從文中可知，雖然人們暫時回到山上，但未來充滿不確定性，隨著外界影響加大，舊生活可能面臨更多挑戰(zhàn)，如馴鹿食物減少等問題，所以不能說舊生活還是春天。從發(fā)展的眼光看，山民需要適應(yīng)新環(huán)境，接受新生活方式，舊生活即便有美好一面，也應(yīng)向更適應(yīng)時代的方向發(fā)展，而非停留在過去，所以舊生活并非還是春天?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文通過描繪鄂溫克族山民從山上遷至山下定居再返回原居地的過程，展示了現(xiàn)代文明對古老文明的沖擊和考驗。文章中的自然環(huán)境、生活習俗與國家政策形成矛盾，突顯了人與自然的和諧關(guān)系以及對傳統(tǒng)生活方式的眷戀。通過細膩的人物描寫和自然意象的運用，作者表達了對故土、傳統(tǒng)、人與自然和諧共處的深切熱愛和敬畏?！?題解析】本題考查學生分析文本相關(guān)內(nèi)容和鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。B.“第六段用了排比、擬人、比喻等多種修辭”錯。第六段中“風能聽出我的病，流水能聽出我的病，月光也能聽出我的病”運用了排比和擬人的修辭手法，但本段并未采用比喻。故選B?！?題解析】本題考查學生分析和理解文本情節(jié)內(nèi)容的能力。A.“表示他下定決心與原始的氏族部落生活告別，準備努力融入新生活”錯。瓦羅加剪掉長發(fā)并不是表示他下定決心與原始的氏族部落生活告別，而是因為激流鄉(xiāng)有了鄉(xiāng)長，他作為酋長的身份不再被需要。剪發(fā)更多是對身份變化的無奈接受，而非主動融入新生活的決心。B.“是認為在現(xiàn)代文明面前，傳統(tǒng)部落文明過于落后，應(yīng)該被淘汰”錯。他只是承認時代在變化，自己作為酋長的角色被取代，這是一種對現(xiàn)實的清醒認知，而非對傳統(tǒng)文明的否定。C.“以及對文明更替的坦然接受”錯。“光陰”體現(xiàn)他對時代變化的無奈，并非坦然接受。故選D。【7題解析】本題考查學生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①從文章結(jié)構(gòu)上看，作者通過明確的時間標記，如“一九六二年的秋天”“一九六五年的年初”“落葉飄飄的時節(jié)”等，將故事的發(fā)展脈絡(luò)清晰地呈現(xiàn)出來。這些時間節(jié)點不僅為讀者提供了明確的時間框架，也使得文章各部分之間的銜接更加自然流暢。②從人物和效果上看，季節(jié)、物候的變化在文章中起到了烘托人物心情和氛圍的作用。例如，當瓦羅加在冬天回來時，文中提到“下第四場雪”，這一描寫不僅為讀者描繪了一幅銀裝素裹的冬日畫卷，更增添了團聚的溫馨氛圍。同時，季節(jié)的變化也暗示著山民們生活的變化。如秋天時，人們趕著馴鹿到激流鄉(xiāng)定居點去，這一場景體現(xiàn)了他們生活方式的轉(zhuǎn)折，也預(yù)示著他們將面臨新的挑戰(zhàn)和適應(yīng)過程。③從主題上看，山民們的生活方式與自然環(huán)境緊密相連，他們依賴自然、敬畏自然，同時也與自然保持著一種微妙的平衡。季節(jié)的輪回和物候的變化，不僅影響著山民們的生產(chǎn)和生活，也深刻地影響著他們的心靈和情感。例如，文中提到森林中灰鼠數(shù)量的減少與松樹砍伐的關(guān)系，這一細節(jié)不僅反映了人類活動對自然環(huán)境的影響，也體現(xiàn)了山民們對自然規(guī)律的深刻認識。這種認識使得他們在面對生活變遷時，能夠保持一種敬畏和順應(yīng)的態(tài)度，從而與自然保持和諧共生的關(guān)系?！?題解析】本題考查學生個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。（1）贊同文末的說法：①從生活方式適應(yīng)性上看：結(jié)合原文“兩年以后，那些定居在激流鄉(xiāng)的各個部落的人，果然因為馴鹿的原因，又像回歸的候鳥一樣，一批接著一批地回到山上”可知，定居在激流鄉(xiāng)的人因為馴鹿的原因又回到了山上。這說明舊的生活方式，即與馴鹿相伴的游獵生活，更適合他們。馴鹿離不開山上的環(huán)境，同樣，山民也依賴這種與馴鹿相伴的生活。這種舊生活有其存在的合理性和生命力，它符合山民的生活習性和文化傳統(tǒng)。②從情感歸屬上看：結(jié)合“我沒有去激流鄉(xiāng)”“我把孫子安草兒留在身邊，因為我知道，一個愚癡的孩子……與周圍的環(huán)境是和諧的”“剛到的那幾天，大家都睡不著覺，經(jīng)常半夜從家中溜出來，在路上像夜游神一樣逛蕩著”可知，“我”不愿離開山林，因為那里是“我”的根，是“我”的歸宿；安草兒在山中也更自在，他的愚癡與周圍的環(huán)境是和諧的；舊生活能給予他們歸屬感和心靈慰藉，讓他們感到安心和滿足。由此可見，山民對舊生活有著深厚的情感。③從文化傳承上看：舊生活還承載著鄂溫克族的傳統(tǒng)文化。例如，他們居住的希楞柱、傳統(tǒng)的游獵方式等，都是民族文化的重要部分。這些傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了鄂溫克族的生活方式和智慧，也是他們民族身份和認同的重要標志。因此，舊生活對他們來說，就像春天一樣充滿生機和活力。（2）不贊同文末的說法：①從現(xiàn)代文明沖擊看：時代在發(fā)展，現(xiàn)代文明對古老文明的沖擊不可避免。例如，大興安嶺的開發(fā)導(dǎo)致灰鼠數(shù)量減少，這直接影響了山民的生活。雖然人們暫時回到了山上，但未來充滿不確定性。隨著外界影響的加大，舊生活可能面臨更多挑戰(zhàn)，如馴鹿食物減少等問題。因此，不能說舊生活還是春天。②從未來發(fā)展不確定性看：結(jié)合“那年冬天，對大興安嶺的大規(guī)模開發(fā)開始了，伐木聲越來越響了……人鬧了饑荒會逃荒，灰鼠也如此。它們一定是翹著蓬松的大尾巴，逃到額爾古納河左岸去了”可知，雖然山民暫時回到了山上，但他們的未來仍然充滿不確定性。隨著社會的變遷和外界的影響，他們的生活方式和文化傳統(tǒng)可能會發(fā)生改變。舊生活可能難以長久維持，不會一直像春天般美好。③從適應(yīng)新環(huán)境看：從發(fā)展的眼光來看，山民需要適應(yīng)新環(huán)境，接受新的生活方式。雖然舊生活有其美好的一面，但我們也應(yīng)該看到它的局限性和不足。因此，我們應(yīng)該鼓勵山民向更適應(yīng)時代的方向發(fā)展，而非停留在過去。只有這樣，他們才能更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和變化，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。二、古代詩文閱讀（47分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：墨子見公輸盤，公輸盤曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”公輸盤不說。子墨子曰：“請獻十金?！惫敱P曰：“吾義固不殺人?！弊幽悠?，再拜曰：“請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民，殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類?！惫敱P服。子墨子見王，曰：“有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人？”王曰：“必為竊疾矣。”子墨子曰：“荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀兕麋鹿?jié)M之，江、漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松、文梓、楩楠、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王之攻宋也，為與此同類?！蓖踉唬骸吧圃?！雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。”于是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！弊幽右嘣唬骸拔嶂又跃辔?，吾不言?！背鯁柶涔?，子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！背踉唬骸吧圃?！吾請無攻宋矣?！保ü?jié)選自《墨子》）材料二：儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不“上同”哉？孔子泛愛親仁，以博施濟眾為圣，不“兼愛”哉？孔子賢賢，以四科進褒弟子，疾歿世而名不稱，不“上賢”哉？孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰：“我祭則受福”，不“明鬼”哉？儒墨同是堯舜同非桀紂同修身正心以治天下國家奚不相悅?cè)缡窃?？余以為辯生于末學，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也?？鬃颖赜媚?，墨子必用孔子，不相用，不足為孔墨。（韓愈《讀〈墨子〉》）9.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。儒墨同A是堯舜B同C非桀紂D同E修身正心F以治天下G國家H奚不相悅?cè)缡窃眨?0.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.固，與《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“固”意義不同。B.短，與《屈原列傳》中的“卒使上官大夫短屈原于頃襄王”的“短”意義不同。C.賢，與《大學》中的“在明明德”的第一個“明”字用法相同。D.然，與成語“不以為然”的“然”意義相同。11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.墨子為了阻止楚國攻打宋國，前往說服公輸盤，他通過類比，指出公輸盤所謂的“義”是前后矛盾的，公輸盤被他說服了。B.墨子將楚國和宋國的土地、物產(chǎn)等進行對比，說明楚王攻宋的行為如同人患了“竊疾”，以此來勸阻他，楚王雖認可卻仍不放棄。C.在與公輸盤的模擬攻守較量中，墨子憑借出色的守城器械和戰(zhàn)術(shù)，成功抵御了公輸盤的多次進攻，最終讓公輸盤認輸。D.針對儒家對墨家的譏諷，韓愈認為兩家有很多相通之處，只是儒墨的后學子弟各執(zhí)一詞，才使兩家看似互相不認同。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。（2）荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。13.材料一中墨子的哪些言行能體現(xiàn)“墨子必用孔子”，請簡要概括?！敬鸢浮?.BDH10.D11.C12.（1）爭論卻沒有結(jié)果，不能說是堅強；你崇尚仁義不肯幫我殺死一個人，卻要為楚國攻打宋國而殺死很多人，不能說是明白事理。（2）楚國的土地縱橫五千里，宋國的土地縱橫五百里，這就好像華麗的車子同破車子相比。13.①墨子用“義不殺少而殺眾，不可謂知類”來指責公輸盤，體現(xiàn)“仁”“義”觀念，與孔子思想相通；②墨子勸阻楚王攻宋，體現(xiàn)對百姓的關(guān)懷，和孔子“博施濟眾”思想相符；③墨子以理服人，通過類比、說理等方式，與孔子倡導(dǎo)的以理服人理念一致?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一通過墨子和公輸盤及楚王的對話，展示了墨子的智慧與辯才。材料二通過對儒墨兩家學說的分析，提出了兩者相通的觀點。兩則材料一內(nèi)一外，結(jié)合了思想和實際行動，全面展示了墨子的哲學思想和實踐能力，呼應(yīng)了韓愈對包容理解的倡導(dǎo)。【9題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：儒家和墨家都稱贊堯帝和舜帝，都反對夏桀和商紂，都注重修養(yǎng)自身端正心態(tài)來治理天下國家，為什么要像（現(xiàn)在）這樣不相認同呢？“儒墨同是堯舜同非桀紂”中，“同是堯舜”和“同非桀紂”結(jié)構(gòu)相同，形成對稱，要獨立成句，所以“舜”后B處和“紂”后D處要斷；“同修身正心以治天下國家”中“以”是目的連詞，連接前后文，表意完整，中間不斷；“奚不相悅?cè)缡窃铡笔莻€完整的疑問句，所以“家”后H處要斷。故選BDH?！?0題解析】本題考查學生理解文言字詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。堅決；/本來。句意：我奉行義，決不殺人。/先生實在是不善于使用大的東西啊。B.正確。短??；/詆毀。句意：鄰居有一件粗布的短衣，卻打算去偷。/最終讓上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原。C.正確。都是形容詞作動詞，看重；/彰明。句意：孔子看重賢才。/在于彰明美德。D.“意義相同”錯。這樣；/對、正確。句意：這不是兩位先師思想的本來面目。/不認為是正確的。故選D?！?1題解析】本題考查學生理解和分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“墨子憑借出色的守城器械和戰(zhàn)術(shù)”錯。結(jié)合材料一最后一段“公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余……子墨子亦曰：‘吾知子之所以距我，吾不言?！笨芍映晒Φ钟敱P進攻，是憑借守城戰(zhàn)術(shù)，文中未提及守城器械。故選C?！?2題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“得”，成功、有結(jié)果；“義”，崇尚仁義；“知類”，明白事理。（2）“地方”，古今異義詞，土地縱橫；“文軒”，華麗的車子；“敝輿”，破車子。【13題解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。結(jié)合材料二“孔子泛愛親仁，以博施濟眾為圣”“孔子賢賢”等可知，孔子崇尚仁義、泛愛親仁、博施濟眾、以理服人等。①材料一中，墨子用“義不殺少而殺眾，不可謂知類”來指責公輸盤，直接體現(xiàn)了墨子的“仁”與“義”觀念。在墨子看來，僅僅因為宋國弱小就去攻打它，是不符合道義的行為，因為無論是少數(shù)人還是多數(shù)人，生命都是寶貴的，都值得尊重和保護。這種思想與孔子的“仁”學有著深刻的聯(lián)系?？鬃訌娬{(diào)“仁者愛人”，主張以仁愛之心對待他人，尊重每一個生命。②結(jié)合“楚王問其故，子墨子曰：‘公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！踉唬骸圃?！吾請無攻宋矣?！笨芍牧弦恢饕v述墨子勸阻楚王攻宋，這一行為，體現(xiàn)了對百姓的深切關(guān)懷。墨子深知戰(zhàn)爭會給百姓帶來深重的災(zāi)難，因此他竭盡全力去勸阻楚王的攻宋計劃。這種以百姓福祉為重的思想，與孔子“博施濟眾”的圣人情懷不謀而合。③結(jié)合“子墨子見王，曰：‘有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人？’……臣以王之攻宋也，為與此同類”可知，在面對公輸盤和楚王的攻宋計劃時，墨子沒有采取暴力或威脅的手段，而是耐心地通過類比、說理等方式來闡述自己的觀點和立場。這種以理服人的方式，正是孔子所倡導(dǎo)的?？鬃诱J為，只有通過理性的溝通和辯論，才能真正解決問題，實現(xiàn)社會的和諧與進步。參考譯文：材料一：墨子會見公輸盤，公輸盤說：“您將對我有什么吩咐呢?”墨子說：“北方有一個欺侮我的人，愿借助你殺了他?！惫敱P不高興。墨子說：“我愿意獻給你十鎰黃金?！惫敱P說：“我奉行義，決不殺人?！蹦诱酒饋恚僖淮螌敱P行了拜禮，說：“請向你說說這義。我在北方聽說你造云梯，將用它攻打宋國。宋國有什么罪呢？楚國有多余的土地，人口卻不足。現(xiàn)在犧牲不足的人口，掠奪有余的土地，不能認為是智慧；宋國沒有罪卻攻打它，不能說是仁；知道這些，不去爭辯，不能稱作忠；爭辯卻沒有結(jié)果，不能算是強；你奉行義，不去殺那一個人，卻去殺害眾多的百姓，不可說是明智之輩。”公輸盤服了他的話。墨子見了楚王，說：“現(xiàn)在這里有一個人，舍棄他自己裝飾華美的車，鄰居有破車，卻想要去偷；舍棄他的華麗的絲織品，鄰居有一件粗布的短衣，卻打算去偷；舍棄他的美食佳肴，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。這是怎么樣的一個人呢？”楚王回答說：“這人一定患了偷竊病?！蹦诱f：“楚國的地方方圓五千里，宋國的地方方圓五百里，這就像彩車與破車相比。楚國有云夢大澤，犀、兕、麋鹿充滿其中，長江、漢水中的魚、鱉、黿、鼉富甲天下；宋國卻連野雞、兔子、狐貍、都沒有，這就像美食佳肴與糟糠相比。楚國有巨松、梓樹、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，這就像華麗的絲織品與粗布短衣相比。（從這三方面的事情看，）我認為楚國進攻宋國，與有偷竊病的人是同一種類型?！背跽f：“好?。。词惯@么說，）公輸盤已經(jīng)給我造了云梯，一定要攻取宋國。”于是又叫來公輸盤見面。墨子解下腰帶并將其圍作一座城的樣子，用小木片作為守備的器械。公輸盤九次陳設(shè)攻城用的機巧多變的器械，墨子九次抵拒了他的進攻。公輸盤攻戰(zhàn)用的器械用盡了，墨子的守御戰(zhàn)術(shù)還有余。公輸盤受挫了，卻說：“我知道用什么辦法對付你了，但我不說?！蹦右舱f：“我知道你用什么辦法對付我，但我不說?！背鯁栐?。墨子回答說：“公輸盤的意思，不過是殺了我。殺了我，宋國沒有人能防守了，就可以進攻。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已經(jīng)手持我守御用的器械，在宋國的都城上等待楚國侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的。楚王說：“好?。∥也还ゴ蛩螄?。”材料二：儒家用尚同、兼愛、尚賢、認同有鬼神存在等思想譏諷墨家。但是孔子對地位高的人很敬畏，在哪個國家就不非議所居住國家的官員，（孔子在）《春秋》（里）諷刺專權(quán)的臣子，這難道不是“尚同”嗎？孔子關(guān)愛眾人，親自踐行仁義的理念，把廣泛的施舍救濟百姓的人當作圣賢，這難道不是“兼愛”嗎？孔子看重賢才，用德行、言語、政事、文學四科來褒獎弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚為恥，這難道不是“尚賢”嗎？孔子主張祭祀祖先的時候要當祖先就在面前一樣恭敬，諷刺那些虛情假意的祭祀的人，說“我祭祀就會享受到祖先賜予的好處”，這難道不是認為鬼神存在嗎？儒家和墨家都稱贊堯帝和舜帝，都反對夏桀和商紂，都注重修養(yǎng)自身端正心態(tài)來治理天下國家，為什么要像（現(xiàn)在）這樣不相認同呢？我認為分歧產(chǎn)生于后代的學生，（他們）各自致力于推行他們老師的學說，這不是兩位先師思想的本來面目。儒家必定會借鑒墨家的思想，墨家也會借鑒孔子的思想；不互相借鑒，就不足以形成各自的思想。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。塞上[唐]杜荀鶴旌旗鬣鬣漢將軍，閑出巡邊帝命新。沙塞旋收饒帳幕，犬戎時殺少煙塵。冰河夜渡偷來馬，雪嶺朝飛獵去人。獨作書生疑不穩(wěn)，軟弓輕劍也隨身。14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“旌旗鬣鬣”烘托將軍的威嚴，以“閑”字凸顯其巡邊的從容。B.頸聯(lián)具體描繪將士們朝夕征戰(zhàn)的邊塞生活，“渡”“飛”二字盡顯豪邁氣勢。C.尾聯(lián)詩人自稱書生，自卑于不夠穩(wěn)健可靠，表達了無法殺敵報國的遺憾。D.整首詩的語言質(zhì)樸自然，未過多雕琢，以直白的敘述描繪邊塞生活。15.本詩與高適《燕歌行并序》都是唐代邊塞詩經(jīng)典之作，但兩詩表達的情感有所不同，請簡要分析。【答案】14.C15.《塞上》表達了對將軍巡邊的贊美，如“旌旗鬣鬣漢將軍，閑出巡邊帝命新”，對將士邊塞征戰(zhàn)生活的描述，以及詩人雖為書生也渴望殺敵報國的情懷?！堆喔栊胁⑿颉繁磉_了對戰(zhàn)士英勇作戰(zhàn)的歌頌，對將領(lǐng)腐敗無能的批判，如“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，還表達了對戰(zhàn)爭中征人思婦的同情。兩首詩情感側(cè)重點不同，《塞上》更側(cè)重自身報國之志和對戰(zhàn)爭場景的描述，《燕歌行并序》情感更復(fù)雜，涉及批判與同情等多方面?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】杜荀鶴的《塞上》通過描繪將軍巡邊的場景和士兵的戰(zhàn)斗生活，表現(xiàn)了邊塞上將士們的英勇無畏。首聯(lián)渲染了將軍巡邊的威嚴和從容，自身武藝未必出眾但不斷鞭策自己。整首詩語言質(zhì)樸，敘述自然，呈現(xiàn)出一幅真實的邊塞畫卷?！?4題解析】本題考查學生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。C.“自卑于不夠穩(wěn)健可靠，表達了無法殺敵報國的遺憾”錯。尾聯(lián)中，詩人自稱書生，并非自卑于不夠穩(wěn)健可靠，而是表達了一種書生也想投身報國、殺敵立功的壯志豪情，而非遺憾之情。詩人隨身帶著軟弓輕劍，正是他渴望參與邊塞征戰(zhàn)、為國效力的體現(xiàn)。故選C?！?5題解析】本題考查學生對比分析古代詩歌情感的能力。本詩：開篇“旌旗鬣鬣漢將軍，閑出巡邊帝命新”便描繪了將軍帶領(lǐng)軍隊，旌旗招展，受命巡邊的壯觀場景。這里的“閑出”并非真的悠閑，而是指將軍從容不迫、胸有成竹地執(zhí)行帝王的命令，展現(xiàn)了將軍的威嚴與自信。接下來的詩句“沙塞旋收饒帳幕，犬戎時殺少煙塵”描述了將士們在邊塞的戰(zhàn)斗生活。他們收復(fù)失地，搭建起帳篷，同時不斷與敵人交戰(zhàn)，使得煙塵減少，暗示了戰(zhàn)爭的勝利?！氨右苟赏祦眈R，雪嶺朝飛獵去人”則進一步描繪了將士們在極端惡劣的環(huán)境下作戰(zhàn)的英勇無畏。他們冒著嚴寒，夜渡冰河，偷取敵馬；清晨又在雪嶺上飛馳，追擊敵人。詩的結(jié)尾“獨作書生疑不穩(wěn)，軟弓輕劍也隨身”表達了詩人雖然身為書生，但內(nèi)心卻充滿了殺敵報國的豪情壯志。他隨身攜帶著軟弓輕劍，隨時準備為國效力?！堆喔栊胁⑿颉罚涸娭小皯?zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”一句形成了鮮明的對比。戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)，生死未卜；而將領(lǐng)們卻在帳篷里欣賞歌舞，過著安逸的生活。這種對比強烈地歌頌了戰(zhàn)士的英勇無畏。詩中通過對比戰(zhàn)士的英勇和將領(lǐng)的安逸，以及后文對將領(lǐng)指揮失誤、濫用兵力的描寫，批判了將領(lǐng)的腐敗無能。這種批判不僅是對個別將領(lǐng)的譴責，更是對整個腐敗軍事制度的揭露。詩中不僅描繪了戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上的英勇無畏，還通過“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”等詩句，表達了對戰(zhàn)爭中征人思婦的深切同情。這種同情不僅是對個人命運的關(guān)注，更是對戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難和痛苦的深刻反思。綜上：《塞上》更側(cè)重于對將軍巡邊的贊美和對將士邊塞征戰(zhàn)生活的描述，以及詩人自身報國之志的渴望；而《燕歌行并序》則情感更復(fù)雜，不僅歌頌了戰(zhàn)士的英勇作戰(zhàn)，還批判了將領(lǐng)的腐敗無能，并表達了對戰(zhàn)爭中征人思婦的同情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）校園文化節(jié)“邊塞詩韻”展示區(qū)，小張找到了契合深秋孤城、兵戈苦戰(zhàn)場景的詩句“____________，____________”來裝點展板。（2）千百年來，許多詩人都曾發(fā)出時光飛逝、人事更迭，卻總有恒定之物長存的感慨，張若虛就曾在《春江花月夜》中作如是嘆：“____________，____________”。（3）《屈原列傳》中，“____________”一句用蟬來比喻，生動形象地展現(xiàn)了屈原在渾濁的社會環(huán)境中堅守自我、保持高潔品行的形象；“____________”一句將屈原高潔的志趣與日月類比，對其進行高度評價。（4）小林將參加成長主題班會，準備以“警惕小患，防微杜漸”為主題發(fā)言，他可以用“____________，____________”兩句古語開場?！敬鸢浮浚?）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵?。ㄇп掷?，長煙落日孤城閉）（2）人生代代無窮已江月年年望相似（3）蟬蛻于濁穢雖與日月爭光可也（4）千里之堤潰于蟻穴（夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺）（四）課內(nèi)基礎(chǔ)知識考查（本題共5小題，10分）17.下列句子中不含通假字的一項是（）A.曰余食贅行 B.吾為其無用而掊之C.“離騷”者，猶離憂也 D.厚幣委質(zhì)事楚【答案】B【解析】本題考查學生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“行”通“形”，形貌。句意：就叫作剩飯、贅瘤。B.不含通假字，句意：我認為它沒有用處就把它擊破。C.“離”通“罹”，遭遇。句意：“離騷”就是遭遇憂愁的意思。D.“質(zhì)”通“贄”，見面禮。句意：用豐厚的禮物進獻給楚國，表示愿意侍奉楚王。故選B。18.下列對加點詞語的意義解釋，都正確的一項是（）A.①明于治（治理）亂②何不慮（用繩結(jié)綴或考慮）以為大樽B.①空以身膏（滋潤）草野②挖野鼠去（收藏）草實而食之C.①人窮（困窘?jīng)]有出路）則反本②故勞苦倦極（極點）D.①九層之臺，起于累（積累）土②物（人，眾人）或惡之【答案】B【解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.“明于治亂”中“治”是“安定、太平”。句意：對國家安定和混亂的道理非常明白。/為什么不考慮把它作為腰舟呢？B.句意：白白地用身體去滋潤草地。/挖掘野鼠，收集草籽來吃。C.“故勞苦倦極”中“極”是“疲憊”。句意：人在困窘?jīng)]有出路的時候就會追念根本。/所以勞累、辛苦、疲倦困苦的時候。D.“九層之臺，起于累土”中“累”通“蔂”，土筐。句意：九層的高臺，是從堆積土開始的。/人們或許會厭惡它。故選B。19.對下列各句中加點字的活用類型，分類正確的一項是（）①雖父之不慈子②贏糧而景從③見不賢而內(nèi)自省也④欲正其心，先誠其意⑤履至尊而制六合⑥讒諂之蔽明也⑦莫不欲求忠以自為⑧故賊人以利其身A.①⑦/②③/④/⑤⑧/⑥ B.①⑦/②③/⑤/④⑧/⑥C.①/②③/④/⑤⑧/⑥⑦ D.①/②/③⑧/④⑤/⑥⑦【答案】C【解析】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①“慈”，形容詞作動詞，慈愛。句意：即使父親不慈愛兒子。②“景”通“影”，名詞作狀語，像影子一樣。句意：擔著糧食如影隨形地跟隨著他。③“內(nèi)”，名詞作狀語，在內(nèi)心。句意：見到?jīng)]有德行人就要自我反省，看看自己是否有類似的缺點或錯誤。④“誠”，使動用法，使……誠。句意：想要端正自己的心思，必須首先使自己意念真誠。⑤“履”，名詞作動詞，登上。句意：登上至尊的寶座，控制天地四方。⑥“明”，形容詞作名詞，賢明的君王。句意：說人壞話、奉承獻媚的小人混淆黑白，蒙蔽懷王。⑦“忠”，形容詞作名詞，忠誠人。句意：沒有不想求得忠臣來為自己服務(wù)。⑧“賊”，名詞作動詞，傷害。句意：所以殘害別人來使自己獲利?。綜上，分類為①/②③/④/⑤⑧/⑥⑦。故選C。20.下列選項中文言特殊句式分類正確的一項是（）①外欺于張儀②夫子固拙于用大矣③為降虜于蠻夷④鑄以為金人十二⑤一夫作難而七廟隳⑥何以汝為見⑦見犯乃死，重負國⑧察此何自起⑨宋人有善為不龜手之藥者A.①⑤⑦/②/③⑥⑧/④⑨ B.①⑤⑦/②③/⑥⑧/④⑨C.①③⑤/②/④⑥⑨/⑦⑧ D.①③⑤⑥/②/④⑨/⑦⑧【答案】B【解析】本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①被動句，“于”表被動。句意：在外被張儀所欺騙。②狀語后置句，正常語序為“夫子固于用大拙矣”。句意：先生實在是不善于使用大的東西?。、蹱钫Z后置句，正常語序為“于蠻夷為降虜”。句意：在異族那里做俘虜。④定語后置句，正常語序為“鑄以為十二金人”。句意：用來鑄造十二尊銅人。⑤被動句，語意被動，“七廟隳”即宗廟被毀。句意：一個人發(fā)難宗廟就被毀壞。⑥賓語前置句，正常語序為“以何見汝為”。句意：要見你干什么？⑦被動句，“見”表被動。句意：等到被（匈奴）侮辱以后才死，更加對不起國家。⑧賓語前置句，正常語序為“察此自何起”。句意：細察這些是從哪里產(chǎn)生的呢。⑨定語后置句，正常語序為“有善為不龜手之藥宋人者”。句意：宋國有善于調(diào)制防止手凍裂的藥物的人?。綜上，①⑤⑦是被動句；②③是狀語后置句；⑥⑧是賓語前置句；④⑨是定語后置句。故選B。21.下列對有關(guān)文化常識表述，不正確的一項是（）A.“大學之道”的“大學”，是相對“小學”而言，古人十五歲之大學，學習禮、樂、射、御、書、數(shù)、倫理、政治、哲學等方面的學問。B.《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，西漢禮學家戴圣編撰，是中國一部重要的典章制度選集，主要寫先秦的禮制。C.“塞上長城”，比喻能守邊的將領(lǐng)。南朝宋名將檀道濟，率兵伐北魏，屢次建功后遭猜忌被殺，他被拘捕前曾說：“乃復(fù)壞汝萬里之長城！”D.《新五代史》是宋代歐陽修所撰，屬“二十四史”之一，記載907年至960年間后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代的歷史?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生把握古代文化常識的能力。A.“古人十五歲之大學，學習禮、樂、射、御、書、數(shù)、倫理、政治、哲學等方面的學問”錯。古人八歲入小學，學習灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文；十五歲入大學，學習窮理、正心、修己、治人之道。故選A。三、語言文字運用（14分）閱讀材料，完成小題。春節(jié)成功申遺，是中國文化在世界舞臺又一次燦爛綻放，同時激發(fā)國人要更加珍視春節(jié)的文化內(nèi)涵，加強保護傳統(tǒng)年俗的自覺。春節(jié)是內(nèi)涵最為深厚、內(nèi)容最為豐富、參與人數(shù)最多、影響最為廣泛的中國傳統(tǒng)，國人都會圍繞著辭舊迎新、祈福納祥、團圓和諧為主題歡慶這一佳節(jié)。相比其他節(jié)日，①。做臘八粥、送灶迎神，祈求的是來年豐登；敬祭祖先、發(fā)壓歲錢，傳遞敬老愛幼的深刻意涵；吃年夜飯、守歲賀春，把中國人對家、對團圓的重視延續(xù)了下來……年俗背后，是國人對美好生活的祈禱與追求，對美好品德的傳承與守護，對親情、鄉(xiāng)情、民情、國情的真誠祝愿。年俗之存在、之傳承，不僅在營造節(jié)日氣氛，更在展現(xiàn)中國文化的（A），展現(xiàn)中華民族踔厲奮發(fā)的英姿。如今，隨著生活條件越來越好，大家不必再等到過年改善伙食；生活節(jié)奏高速運轉(zhuǎn)，送灶迎神等年俗在不少地方逐漸遠離老百姓的生活；看網(wǎng)絡(luò)春晚、搶節(jié)目紅包等新年俗，為越來越多的年輕人喜愛。不少人因此感嘆，②。其實，也許年味有變，但春節(jié)在國人心中的重要地位從來沒變，國人對過年的期待從來沒有消退。春節(jié)申遺成功得益于年俗的豐富多彩，同時也對保護年俗提出了更高要求。年俗的傳承與發(fā)展，需要更多的行動自覺與擔當。今年，新修訂的《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》將除夕納入放假，就是尊重春節(jié)習俗、順應(yīng)民心的暖心