2024年高考語(yǔ)文考綱解讀與熱點(diǎn)難點(diǎn)突破專題10論述類文章閱讀含解析

PAGEPAGE1專題10論述類文章閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)①總體來(lái)看，近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)正變得越來(lái)越理智成熟、開放多元、主動(dòng)主動(dòng)，并且更加具有世界意識(shí)。但也不行否認(rèn)，目前仍存在一些不良社會(huì)心情。比如，自卑自餒心情有之，“牢騷太盛”心情有之，懈怠散漫心情亦有之。這些社會(huì)心態(tài)雖不是主流，卻會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和改革進(jìn)程產(chǎn)生消極影響。如不剛好修復(fù)，不僅會(huì)傷及個(gè)人華蜜生活，還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)心態(tài)，甚至?xí)铚鐣?huì)主義現(xiàn)代化腳步。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，社會(huì)心態(tài)必需強(qiáng)起來(lái)。②社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)成員心情基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和價(jià)值觀的總和，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)與其發(fā)展實(shí)際親密相關(guān)，是時(shí)代的“晴雨表”“風(fēng)向標(biāo)”；它同時(shí)會(huì)影響每個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值取向和行為方式，甚至影響整個(gè)國(guó)家發(fā)展大局。主動(dòng)健康的社會(huì)心態(tài)是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要社會(huì)心理基礎(chǔ)，也是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。③新中國(guó)自成立以來(lái)，用短短幾十年時(shí)間從“啼饑號(hào)寒”變?yōu)榭傮w小康、從“一窮二白”發(fā)展為世界其次大經(jīng)濟(jì)體、從世界邊緣走近世界舞臺(tái)中心，現(xiàn)在正闊步走在“強(qiáng)起來(lái)”的大路上。在這個(gè)“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)有與之匹配的社會(huì)心態(tài)。④心態(tài)強(qiáng)起來(lái)應(yīng)增加自尊自信。中華民族是一個(gè)自尊自信的民族，自尊自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)。新時(shí)代，自尊自信源于深化了解“我們從哪里來(lái)”“我們走向何方”。它要求我們既不自暴自棄，看到中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情，注定了我們必定要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，拒絕照抄照搬別國(guó)發(fā)展模式；也不夜郎自大，拒絕其他文明優(yōu)秀成果。只有醒悟相識(shí)我國(guó)歷史走向、精確定位我國(guó)歷史方位，才能更加自尊自信。只有不斷增加自尊自信，才能更加敢于正視自身不足、敢于承認(rèn)別人特長(zhǎng)，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好邁向宏大復(fù)興。⑤心態(tài)強(qiáng)起來(lái)應(yīng)更加理性平和。理性平和就是冷靜全面看待事物，不為不良心情所左右；就是辯證客觀分析問(wèn)題，不偏激也不片面；就是實(shí)事求是解決問(wèn)題，不扣帽子不打棍子。新時(shí)代，理性平和相識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界，要求我們醒悟相識(shí)、堅(jiān)決信念，深化理解我國(guó)社會(huì)主要沖突的“變”，同時(shí)牢牢把握我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的“不變”；科學(xué)把握強(qiáng)國(guó)建設(shè)是“長(zhǎng)期進(jìn)行時(shí)”，主動(dòng)應(yīng)對(duì)“四大挑戰(zhàn)”、克服“四種危急”。理性平和，才能撥云見日抓住本質(zhì)，才能去蔽除障獲得真知，從而不斷超越自我、取得勝利。⑥用將來(lái)的眼光看今日，用世界的眼光看中國(guó)。新時(shí)代，心態(tài)強(qiáng)起來(lái)才能更好地服務(wù)于強(qiáng)國(guó)建設(shè)，才能更加專注奮勉地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！?.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．當(dāng)今一些不良社會(huì)心情不是我國(guó)社會(huì)心態(tài)的主流，雖會(huì)傷及個(gè)人，但無(wú)礙整個(gè)國(guó)家的發(fā)展大局。B．一個(gè)國(guó)家主動(dòng)健康的社會(huì)心態(tài)是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，與其發(fā)展實(shí)際正相關(guān)。C．社會(huì)成員的心情基調(diào)、價(jià)值取向和行為方式都取決于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)。D．與“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代匹配的社會(huì)心態(tài)須自尊自信、理性平和、專注奮勉，不斷超越?！窘馕觥窟xB。A項(xiàng)社會(huì)心態(tài)“影響整個(gè)國(guó)家發(fā)展大局”；C項(xiàng)“都取決于”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“影響”；D項(xiàng)“專注奮勉、不斷超越”是心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的結(jié)果。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章通過(guò)對(duì)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)總體狀況的一分為二的分析，引出觀點(diǎn)，針對(duì)性強(qiáng)。B．文章二、三段按具體到一般的思路，闡述了社會(huì)心態(tài)和當(dāng)代中國(guó)心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的重要性。C．文章四、五段論述了使心態(tài)強(qiáng)起來(lái)的兩點(diǎn)看法，字里行間情理充盈，理性卻不失自信。D．文章采納層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合，邏輯清晰嚴(yán)密，條理性強(qiáng)。【解析】選B。“具體到一般的思路”錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“一般到具體”。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．新中國(guó)日益“強(qiáng)起來(lái)”的顯著標(biāo)記是理智成熟、開放多元、主動(dòng)主動(dòng)的社會(huì)心態(tài)。B．社會(huì)心態(tài)既反映一個(gè)國(guó)家國(guó)情的現(xiàn)實(shí)性，也體現(xiàn)其歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性。C．以是否具有世界意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)心態(tài)不僅很有必要，而且越來(lái)越重要。D．用將來(lái)的眼光看今日，用世界的眼光看中國(guó)，讓心態(tài)強(qiáng)起來(lái)是強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必做題。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)宋元時(shí)期，中國(guó)插花藝術(shù)進(jìn)入了普剛好期。宋時(shí)，國(guó)力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛，但終歸結(jié)束了五代的割據(jù)局面，經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步?；ɑ苋缒档ぁ⒕盏绕贩N進(jìn)一步豐富，而其欣賞更具多樣性，插花藝術(shù)因而得以接著發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒，也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性，三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理文明的比較，核心在于說(shuō)明文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”的嬉戲，選哪個(gè)來(lái)玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是信任比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們須要一個(gè)色調(diào)豐富的文明體系。(郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪節(jié))1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．無(wú)論是從中國(guó)的視角來(lái)看世界，還是從世界的維度理解中國(guó)，比較探討都必需具有整體性。B．比較文明探討講究倫理，是為了讓比較有價(jià)值，只要比較前提正值，就能得出有益的結(jié)果。C．批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，其主動(dòng)意義是把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。D．更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達(dá)成文化認(rèn)同和自信，這是比較文明的核心愿義。【解析】選A。B項(xiàng)分析不合文意。比較前提正值，不確定能得出有益的結(jié)果；C項(xiàng)誤會(huì)文意。“把世2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．圍圍著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B．文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個(gè)層面，并對(duì)比了微觀比較的兩個(gè)范疇。C．第五段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較，存在著缺陷。D．希臘石頭與北齊佛造像之例，說(shuō)明從具體的物動(dòng)身可發(fā)覺相同的氣質(zhì)與精神?！?.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．假如對(duì)日本文明不從世界的維度去理解，就無(wú)法對(duì)它理解得更完整、更接近真實(shí)。B．由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值。C．比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后，而在于說(shuō)明文明的演進(jìn)。D．假如能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明探討，我們將能更清晰地理解中華文明，增加文化自信?！窘馕觥窟xB。強(qiáng)加因果，無(wú)法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值”。四、閱讀下面的文字，完成下列小題。中德探討人員破解北京霧霾形成之謎①中德兩國(guó)探討人員21日說(shuō)，他們破解了北京及華北地區(qū)霧霾最主要組分硫酸鹽的形成之謎，發(fā)覺在大氣細(xì)顆粒物吸附的水分中二氧化氮與二氧化硫的化學(xué)反應(yīng)是當(dāng)前霧霾期間硫酸鹽的主要生成路徑。這一發(fā)覺凸顯在接著實(shí)施減排措施的同時(shí)優(yōu)先加大氮氧化物減排力度對(duì)緩解空氣污染問(wèn)題的重要性。②近年來(lái)，北京及華北地區(qū)霧霾頻發(fā)。已有探討表明，硫酸鹽是重污染形成的主要驅(qū)動(dòng)因素。在確定貢獻(xiàn)上、重污染期間硫酸鹽在大氣細(xì)顆粒物PM2．5中的質(zhì)量占比可達(dá)20%，是占比最高的單體；在相對(duì)趨勢(shì)上，隨著PM2．5污染程度上升，硫酸鹽是PM2．5中相對(duì)比重上升最快的成分。因此，硫酸鹽的來(lái)源探討是說(shuō)明霧霾形成的關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題。③清華高校賀克斌院士和德國(guó)馬克斯·普朗克化學(xué)探討所的程雅芳教授等人當(dāng)天在新一期美國(guó)《科學(xué)進(jìn)展》雜志上報(bào)告說(shuō)，他們運(yùn)用外場(chǎng)觀測(cè)、模型模擬及理論計(jì)算等手段發(fā)覺，在北京及華北地區(qū)霧霾期間，硫酸鹽主要是由二氧化硫和二氧化氮溶于空氣中的“顆粒物結(jié)合水”，在中國(guó)北方地區(qū)特有的偏中性環(huán)境下快速反應(yīng)生成。顆粒物結(jié)合水是指PM2．5在相對(duì)濕度較高的環(huán)境下潮解所吸附的水分。④該結(jié)論與通常認(rèn)為的硫酸鹽形成機(jī)制有較大不同?，F(xiàn)有基于歐美等地區(qū)的經(jīng)典大氣化學(xué)理論認(rèn)為：硫酸鹽主要是在云水環(huán)境中形成，由于云中的液態(tài)水含量遠(yuǎn)高于顆粒物結(jié)合水，通常高出1000到10萬(wàn)倍，所以與云水中的硫酸鹽生成反應(yīng)相比，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)可以忽視；理論計(jì)算還顯示，在云水反應(yīng)路徑中，二氧化氮氧化二氧化硫生成硫酸鹽這一路徑的貢獻(xiàn)也可忽視不計(jì)。⑤而在北京及華北地區(qū)霧霾期間，一方面，由于顆粒物濃度大幅上升及靜穩(wěn)氣象條件下相對(duì)濕度較高等緣由，顆粒物結(jié)合水含量遠(yuǎn)高于經(jīng)典情景，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)總量大大提升；另一方面，重度霧霾期間二氧化氮濃度為經(jīng)典云水情景下的50倍以上，這干脆變更了二氧化氮氧化路徑的相對(duì)重要性。此外，北京及華北地區(qū)大量存在的氨、礦物粉塵等堿性物質(zhì)使得當(dāng)?shù)仡w粒物結(jié)合水的PH值遠(yuǎn)高于美國(guó)等地，呈現(xiàn)出特有的偏中性環(huán)境，而二氧化氮氧化機(jī)制的反應(yīng)速率會(huì)隨PH值上升而大幅提高。⑥探討人員據(jù)此在論文中指出，優(yōu)先降低氮氧化物的排放可能有助大幅降低中國(guó)霧霾中的硫酸鹽污染水平。⑦“該探討表明我國(guó)復(fù)合型污染的特殊性，”賀克斌院士對(duì)新華社記者說(shuō)，“高二氧化硫主要來(lái)自燃煤電廠，高二氧化氮主要來(lái)自電廠和機(jī)動(dòng)車等，而起到中和作用的堿性物質(zhì)氨、礦物粉塵等則來(lái)自農(nóng)業(yè)、工業(yè)污染、揚(yáng)塵等其他來(lái)源。這些不同的污染源在我國(guó)同時(shí)以高強(qiáng)度排放，導(dǎo)致硫酸鹽以特有的化學(xué)生成路徑快速生成，這也是重度霧霾期間顆粒物濃度快速增長(zhǎng)的主要緣由之一?！?．中德探討人員的結(jié)論與通常認(rèn)為的硫酸鹽形成機(jī)制有較大不同，下列選項(xiàng)中不能作為其特殊性緣由的一項(xiàng)是A.由于顆粒物濃度大幅上升及靜穩(wěn)氣象條件下，相對(duì)濕度較高等緣由，顆粒物結(jié)合水含量遠(yuǎn)高于經(jīng)典情景，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)總量大大提升。B.由于云中的液態(tài)水含量遠(yuǎn)高于顆粒物結(jié)合水，通常高出1000到10萬(wàn)倍，所以與云水中的硫酸鹽生成反應(yīng)相比，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)可以忽視。C.重度霧霾期間二氧化氮濃度為經(jīng)典云水情景下的50倍以上，這干脆變更了二氧化氮氧化路徑的相對(duì)重要性。D.北京及華北地區(qū)大量存在的氨、礦物粉塵等堿性物質(zhì)使得當(dāng)?shù)仡w粒物結(jié)合水的PH值遠(yuǎn)高于美國(guó)等地，呈現(xiàn)出特有的偏中性環(huán)境，而二氧化氮氧化機(jī)制的反應(yīng)速率會(huì)隨PH值上升而大幅提高。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.中德兩國(guó)探討人員發(fā)覺在大氣細(xì)顆粒物吸附的水分中二氧化氮與二氧化硫的化學(xué)反應(yīng)是當(dāng)前北京及華北地區(qū)霧霾期間硫酸鹽的主要生成路徑。B.已有探討表明，硫酸鹽是重污染形成的主要驅(qū)動(dòng)因素。在確定貢獻(xiàn)上，隨著PM2．5污染程度上升，硫酸鹽是PM2．5中相對(duì)比重上升最快的成分。C.在北京及華北地區(qū)霧霾期間，硫酸鹽主要是由二氧化硫和二氧化氮溶于空氣中的“顆粒物結(jié)合水”，在中國(guó)北方地區(qū)特有的偏中性環(huán)境下快速反應(yīng)生成。D.探討人員據(jù)此在論文中指出，在接著實(shí)施減排措施的同時(shí)優(yōu)先降低氮氧化物的排放可能有助于大幅降低中國(guó)霧霾中的硫酸鹽污染水平。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.高二氧化硫主要來(lái)自燃煤電廠，高二氧化氮主要來(lái)自電廠和機(jī)動(dòng)車等，而起到中和作用的堿性物質(zhì)氨、礦物粉塵等則來(lái)自農(nóng)業(yè)、工業(yè)污染、揚(yáng)塵等其他來(lái)源，所以，治理霧霾，須要各部門齊抓共管。B.硫酸鹽的來(lái)源探討是說(shuō)明霧霾形成的關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題，隨著中德兩國(guó)探討人員破解北京霧霾形成之謎，解決了硫酸鹽問(wèn)題，也就解決了霧霾問(wèn)題。C.在優(yōu)先加大氮氧化物減排力度，努力緩解空氣污染問(wèn)題的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)接著實(shí)施減排措施，做到全面治理，常抓不懈，不要一曝十寒。D.該探討結(jié)論表明我國(guó)復(fù)合型污染的特殊性，說(shuō)明我們?cè)诮鉀Q霧霾問(wèn)題方面要緊密結(jié)合實(shí)際狀況，不要一味地照搬照抄國(guó)外閱歷?！敬鸢浮?．B5．B6．B【解析】4．B項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第四段，由原文“現(xiàn)有基于歐美等地區(qū)的經(jīng)典大氣化學(xué)理論認(rèn)為：……反應(yīng)可以五、閱讀下面的文字，完成下面小題?！按禾炖铩钡奈幕L(fēng)暴裹挾了誰(shuí)單士兵依靠翻唱汪峰的《春天里》走紅的“旭日陽(yáng)剛”音樂(lè)組合，現(xiàn)在回看過(guò)去，會(huì)發(fā)覺他們與曾經(jīng)扶他們上馬走上一程的人——《春天里》詞曲作者兼原唱者汪峰，漸行漸遠(yuǎn)。因?yàn)橥舴褰彰鞔_告知旭日陽(yáng)剛今后不能以任何形式演唱《春天里》。從當(dāng)時(shí)凌亂局促的出租屋唱上了“星光大道”，隨后唱進(jìn)央視春晚，旭日陽(yáng)剛經(jīng)過(guò)一條別樣的途徑，完成了從草根到明星的重大轉(zhuǎn)身。這段勝利過(guò)程，繞不開汪峰的扶持。比如，汪峰邀請(qǐng)旭日陽(yáng)剛參與自己的演唱會(huì)，特殊是一再授權(quán)他們直到在春晚演唱《春天里》，最終才完成了對(duì)這對(duì)草根歌手命運(yùn)的根本轉(zhuǎn)變。就像每個(gè)父母懂得自己的孩子一樣，汪峰自然明白《春天里》的價(jià)值，也明白這種翻唱對(duì)自己究竟意味著什么，對(duì)背后的文化與市場(chǎng)的秩序又意味著什么。當(dāng)汪峰不讓旭日陽(yáng)剛演唱這首歌，自然帶來(lái)各種爭(zhēng)議。而這些爭(zhēng)議也在被圍觀與評(píng)價(jià)。文化沖突的風(fēng)暴生成了。被這種風(fēng)暴裹挾的，不僅是汪峰與旭日陽(yáng)剛，還有更多人。文化差異越大，參與人群越多，風(fēng)暴就越激烈。旭日陽(yáng)剛曾經(jīng)的生存狀態(tài)，作為這個(gè)時(shí)代的一種表征，自然簡(jiǎn)潔激起人們的情感共鳴。從這個(gè)意義上講，旭日陽(yáng)剛對(duì)音樂(lè)介入現(xiàn)實(shí)生活無(wú)疑也作出了貢獻(xiàn)。但是，這又絕不是消解《春天里》作品本身的文化價(jià)值的理由。面對(duì)這些困難錯(cuò)位的社會(huì)文化元素，當(dāng)事人面臨著艱難的選擇，圍觀者也面對(duì)著文化價(jià)值推斷的博弈。而這些價(jià)值闡述與文化博弈，本身何嘗又不是一種財(cái)寶？當(dāng)然，汪峰賜予過(guò)旭日陽(yáng)剛最大的幫扶。當(dāng)旭日陽(yáng)剛以大量商演沖擊特定版權(quán)秩序，客觀形成對(duì)汪峰及其團(tuán)隊(duì)利益沖擊的狀況下，作為理性經(jīng)濟(jì)人的汪峰選擇拒絕賜予，并不擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，也具有確定的法律理性。他在這起事務(wù)中展示的文化包涵與秩序守護(hù)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄粗亍⒗斫?，甚至是激賞。央視主持人將汪峰維護(hù)版權(quán)行為稱做是“危機(jī)公關(guān)”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“開闊的心胸”這樣的道德境界面對(duì)問(wèn)題，從中也不難發(fā)覺法律意識(shí)的淡薄。誠(chéng)然，對(duì)弱者的寬容與憐憫是應(yīng)有的品質(zhì)，但弱者從來(lái)也不應(yīng)當(dāng)具有自然的道德優(yōu)勢(shì)，更不能因?yàn)槭侨跽呔涂擅庥趽?dān)當(dāng)法律責(zé)任。假如不敬重這些文化常識(shí)，唯恐會(huì)遠(yuǎn)比這事務(wù)本身更悲傷。假如不能通過(guò)理性的文化對(duì)話，真正形成對(duì)文明與秩序的普遍堅(jiān)守，任何人都可能遭受到精神與權(quán)利的剝奪。就像現(xiàn)在汪峰被裹挾于“春天里”文化沖突的風(fēng)暴中。也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)這起事務(wù)的圍觀與梳理，讓人們形成更多的文化認(rèn)同，懂得去遵守秩序底線，那樣才能避開更多人被裹挾在文化風(fēng)暴中，而不至于產(chǎn)生太多的盲從與迷失。（選自2011年2月15日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪改）7．具體說(shuō)說(shuō)“春天里的文化風(fēng)暴”是指什么？8．結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待和避開這樣的文化風(fēng)暴？【答案】7．（1）是指汪鋒不讓旭日陽(yáng)剛接著演唱《春天里》（2）由此帶來(lái)的版權(quán)之爭(zhēng)（3）以及所引起的道德與法律之間的廣泛爭(zhēng)議和評(píng)價(jià)。8．①要有寬容理解的胸懷。②要有文化認(rèn)同，敬重別人的精神創(chuàng)建，③在爭(zhēng)議中要有理性的對(duì)話，形成更多的文化價(jià)值認(rèn)同。④要有明確的版權(quán)意識(shí)和法律秩序?！窘馕觥?．題干問(wèn)的是“具體說(shuō)說(shuō)‘春天里的文化風(fēng)暴’是指什么？”，題目要求概括“春天里的文化風(fēng)暴”的含義。六、閱讀下面的文字，完成下列小題。試論“家”對(duì)于中國(guó)人的精神價(jià)值陳午晴中國(guó)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“家”的存在意義，尤其是“家”的精神價(jià)值。此處“家”取廣義，指人們以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)且主觀認(rèn)定的生活共同體；而“家”的精神價(jià)值，則是“家”對(duì)人們的思維方式、思想觀念及性情意志的形成和發(fā)展所起的作用。中國(guó)人歷來(lái)看重家庭教化，不僅僅是對(duì)自己子女學(xué)問(wèn)技能的培育，更是特殊強(qiáng)調(diào)對(duì)其德性的培育。此處的“德性”，是指人們以道德價(jià)值追求為核心的精神氣質(zhì)、品性，也可以說(shuō)是一種道德心靈。中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為豐富的家庭教化文本即透露出對(duì)德育的偏重。譬如，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等發(fā)蒙讀物雖然也含有部分生活常識(shí)，但更偏向倫理教化；而大量的<家訓(xùn)》《家規(guī)》簡(jiǎn)直就是道德讀本。當(dāng)然，中國(guó)人更懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理。相應(yīng)地，晚輩學(xué)“做人”則首先要懂得關(guān)愛親人，而“關(guān)愛親人”的起點(diǎn)自然著落在“家”的生活世界里。所以我們說(shuō)，“家”是中國(guó)人德性成長(zhǎng)的搖籃?！凹摇边€是中國(guó)人道德價(jià)值追求的平臺(tái)。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想看來(lái)，家人、親人之間原本就應(yīng)當(dāng)知道相互關(guān)愛?！坝H情”一詞雖然沒有出現(xiàn)在古代漢語(yǔ)當(dāng)中，但“愛親”“敬長(zhǎng)”“親親”等說(shuō)法在感情層面的含義即等同“親情”。可以說(shuō)，儒家思想的起點(diǎn)正是從道德修養(yǎng)、道德規(guī)范的意義上來(lái)看待親人之間的關(guān)愛方式，進(jìn)而確立“親親、尊尊”原則，對(duì)親人之間的“關(guān)愛之情”與“情義”進(jìn)行一樣化的詮釋。其中最突出的一個(gè)親情表現(xiàn)方式自然是“孝”，“孝”就是為人子女者對(duì)父母特有的關(guān)愛，就是對(duì)父母的情義。誠(chéng)然，從今日科學(xué)的立場(chǎng)和時(shí)代發(fā)展的視角來(lái)看，親人之間形成的深厚親情確定有多種源頭，“親親、尊尊”原則也不完全符合時(shí)代發(fā)展的潮流。不過(guò)，道德價(jià)值追求無(wú)疑仍舊是親情發(fā)展最重要的一個(gè)動(dòng)力，同時(shí)也是維系親情穩(wěn)定的一個(gè)保障。正因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們明白自己對(duì)“家”的維系與發(fā)展必需有所擔(dān)當(dāng)；正因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們懂得親情不能超越道德規(guī)范；止因?yàn)橛械赖聝r(jià)值追求，我們自覺自愿地對(duì)親人賜予關(guān)切、愛護(hù)、照看和愛惜，如尊老愛幼、育兒養(yǎng)老、扶危解困及感恩回報(bào)等。也就是說(shuō)，人們一旦意識(shí)到自己在“家”中的道德責(zé)任，即有可能自覺自愿地對(duì)家人、親人實(shí)行相應(yīng)的關(guān)愛行動(dòng)。故此，“家”為我們中國(guó)人的道德價(jià)值追求供應(yīng)了一個(gè)獨(dú)特的途徑或平臺(tái)?，F(xiàn)在進(jìn)一步相識(shí)和把握“家”的精神價(jià)值，自然是為了更好地弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值所具有的主動(dòng)意義，而弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值則應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下有關(guān)民族復(fù)興戰(zhàn)略的題中之義。首先，民族的真正復(fù)興必定包括文化復(fù)興，因?yàn)?，文化?fù)興才是民族復(fù)興的精神內(nèi)核，而“家”的精神價(jià)值原本就是中華文化這個(gè)整體不行分割的一部分。其次，“家”的精神價(jià)值不是簡(jiǎn)潔地見諸文化典籍中的信條，而是一種文化機(jī)制，這種機(jī)制讓人們?cè)谏顚?shí)踐中潛移默化地接受文化的影響；可以說(shuō)，“家”的精神價(jià)值在確定意義上鑄就了我們中國(guó)人的民族特性。再次，文化復(fù)興須要從多個(gè)向度和層面上綻開，而“家”是人們最基本的生活形態(tài)，因此，踐行“家”的精神價(jià)值也是最基本、最可行的一個(gè)文化復(fù)興途徑。（選自2015年3月23日《人民論壇》，有刪改）9．下列關(guān)于“家”的精神價(jià)值的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.“家”的精神價(jià)值指“家”對(duì)人們的思維方式、思想觀念及性情意志的形成和發(fā)展所起的作用。B.“家”的精神價(jià)值體現(xiàn)在“家”不僅是中國(guó)人德性成長(zhǎng)的搖籃，還是中國(guó)人道德價(jià)值追求的平臺(tái)。C.“家”的精神價(jià)值是中華文化不行分割的一部分，正是它鑄就了全部中國(guó)人的民族特性。D.“家”的精神價(jià)值是一種讓人們?cè)谏顚?shí)踐中潛移默化地接受文化的影響的文化機(jī)制。10．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.中國(guó)人歷來(lái)看重家庭教化，不僅留意對(duì)子女進(jìn)行學(xué)問(wèn)技能的培育，更留意對(duì)子女德性的培育。B.中國(guó)人懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理，所以晚輩學(xué)“做人”只能從關(guān)愛親人起先。C.中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“愛親”“敬長(zhǎng)”“親親”等說(shuō)法在感情層面的含義即等同于現(xiàn)在的“親情”。D.踐行“家”的精神價(jià)值是最基本、最可行的一個(gè)文化復(fù)興途徑，因?yàn)椤凹摇笔侨藗冏罨镜纳钚螒B(tài)。11．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)傳統(tǒng)文化中《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等發(fā)蒙讀物以及大量的《家訓(xùn)》《家規(guī)》都是特地的道德讀本。B.從時(shí)代發(fā)展的視角來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“親親、尊尊”原則也不完全符合時(shí)代友展的潮流。C.人們假如意識(shí)到自己在“家”中的道德責(zé)任，就有可能自覺自愿地對(duì)家人、親人實(shí)行相應(yīng)的關(guān)愛行動(dòng)。D.更好地弘揚(yáng)“家”的精神價(jià)值所具有的主動(dòng)意義是我們今日進(jìn)一步相識(shí)和把握“家”的精神價(jià)值的目的。【答案】9．C10．B11．A【解析】9．.此題考查理解文中重要概念的含義的實(shí)力。C項(xiàng)，“正是它鑄就了全部中國(guó)人的民族特性”表述確定七、閱讀下面的文字，完成下面小題。角神中國(guó)古典方形木構(gòu)建筑檐下四角，或室內(nèi)神佛造像的臺(tái)座腰部，往往設(shè)置力士、神獸負(fù)重的形象，謂之“角神”或“扛坐神”。角神姿態(tài)多作奮力托舉狀，有雙臂并舉者，有以肩扛頂者，仿佛千鈞之重集于一身。它既有支撐屋宇或臺(tái)座結(jié)構(gòu)的作用，又是傳統(tǒng)建筑中少見的具象寫實(shí)構(gòu)件之一，兼具功能性與審美性，殊有意趣。角神表現(xiàn)千鈞之力聚集于四隅的設(shè)計(jì)手法，反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑以四柱支起屋頂?shù)淖罨镜慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正所謂“四隅之阿，四柱復(fù)屋”。同時(shí)，角神的產(chǎn)生又與中國(guó)古典神話不無(wú)關(guān)系?！度鬂h文》言：“四岳阿鯀，績(jī)用不成?！薄霸腊ⅰ奔此臉O之山，戰(zhàn)國(guó)銅鏡多有四山的形象，可能描繪了四山對(duì)天蓋的支撐。又如臨淄齊墓出土漆盤與長(zhǎng)沙楚墓出土帛書圖形的四角都繪有四顆樹，當(dāng)代表古代神話中的神樹。對(duì)角隅支撐物的特殊關(guān)注，是促成建筑“角神”出現(xiàn)的重要因素。較早的角神實(shí)例見于洛陽(yáng)金村東周天子陵出土的器物中，將器腳設(shè)計(jì)為神人、神獸托舉造型。秦雍城遺址出土的一件錢瓦當(dāng)上描繪了當(dāng)時(shí)屋宇的簡(jiǎn)化圖形，屋檐下有一托舉屋蓋的人形，雙臂上舉，可謂建筑角神的干脆實(shí)例。由此可知，作為承重功能的藝術(shù)化表達(dá)，神獸或力士形象的角神已出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)建筑之上。另外，角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸“坐鎮(zhèn)”空間四角的習(xí)俗意蘊(yùn)相通。彼時(shí)人尚席居，室中鋪筵席以坐，為避開滑動(dòng)，席的四角往往以重物壓住,今謂之“席鎮(zhèn)”。漢代建筑不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳亦設(shè)有托舉狀的神人、神獸形象。漢末三國(guó)時(shí)期，建筑角隅設(shè)置神獸的做法可見于南京上坊、安徽當(dāng)涂?jī)商帠|吳大墓。南北朝時(shí)期表現(xiàn)“托舉”功能的力士、神獸造型也有若干實(shí)例留存至今。大同北魏司馬金龍墓出土石棺床床腳部雕刻有力士形象。中國(guó)國(guó)家博物館藏一件北朝石槨則以浮雕形式表現(xiàn)了屋形石槨四角侍立的武士，浮雕武士本身雖游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，卻表現(xiàn)了建筑空間功能上的鎮(zhèn)守意義，雖無(wú)角神之形體，卻有角神之意蘊(yùn)。隋唐時(shí)期，角神漸漸定型為力士形象，其實(shí)例首推陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神。宋遼以降，木構(gòu)建筑角神存留的實(shí)例漸漸增多。宋金以降’角神仍流行于山陜一帶的廟宇建筑中，并且出現(xiàn)了一些造型奇妙的作品。有以角神騎坐于昂上者，形象多為裸身力士，宋青蓮寺正殿與藏經(jīng)閣即屬此類。青蓮寺角神已為泥塑，頭頂與角梁接觸面積減小，淡化承重受力之感。明清時(shí)期的神像臺(tái)座或陵墓棺床，形制以束蓮居多，扛坐神的運(yùn)用已不普遍。然而在古風(fēng)猶存的晉東南一帶，仍接著存在著優(yōu)秀的扛坐神作品。（選自《力擎桁梧辨角神》，有刪節(jié)）12．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室內(nèi)神佛造像的臺(tái)座腰部，形象是力士、神獸等，具有功能性和審美性的特征。B.中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是用四根柱子支起屋頂，這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)在角神設(shè)計(jì)上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。C.漢代人比較崇尚的是鋪席而坐，他們?yōu)榱吮荛_席的滑動(dòng)，就會(huì)在四角壓以重物，角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)。D.明清時(shí)期，角神雖然已不多見，但也并沒有絕跡，比如在晉東南地區(qū)，人們?cè)诮ㄖ蛏穹鹪煜裰腥耘f運(yùn)用角神的形象。13．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.角神是建筑或造像中承重功能的藝術(shù)表達(dá)，作用是支撐屋字或臺(tái)座，姿態(tài)多是托舉狀態(tài)，有用雙臂的，也有肩膀扛頂?shù)摹.古代建筑上角神與古代人認(rèn)為天的四角有山或樹的支撐關(guān)系親密，他們對(duì)角隅支撐物的關(guān)注促成了建筑物中角神的出現(xiàn)。C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)我國(guó)已．經(jīng)出現(xiàn)了角神，其干脆證據(jù)就是秦雍城遺址出土的一件瓦當(dāng)，圖像中有屋檐下托舉屋蓋的雙臂上舉的人形。D.現(xiàn)存國(guó)家博物館中的一件北朝石槨上的浮雕武士因?yàn)橛坞x于建筑結(jié)構(gòu)之外，就沒有了角神的作用，但還具有鎮(zhèn)守的意義。14．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.被認(rèn)為比較早的角神實(shí)例不是在建筑上的，而是在出土于洛陽(yáng)的東周天子陵的器物上，其器腳有神人、神獸托舉器物的設(shè)計(jì)。B.角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同，如漢代建筑，不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳也有托舉狀的神人、神獸。C.陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神能夠證明隋唐時(shí)期角神的形象特征，宋金以來(lái)山陜一帶的角神出現(xiàn)一些造型奇妙的作品D.文章以角神發(fā)展為線索，依據(jù)朝代先后解說(shuō)角神的起源、變更等，并用現(xiàn)存建筑、造像和文字記載、出土文物等佐證觀點(diǎn)。【答案】12．C13．D14．B【解析】12．C“角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸'坐鎮(zhèn)'空間四角14．B“角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同”錯(cuò)誤，角神在不同朝代的形態(tài)、位置有所不同，但功能沒有變更，即使是宋代的青蓮寺，也只是說(shuō)“淡化承重受力之感”，但也有承重的功能，至少還有審美功能。A項(xiàng)信息在原文第三段起先部分，C項(xiàng)信息在原文第三段結(jié)尾和第四段開頭部分，D項(xiàng)是對(duì)全文的分析，這三項(xiàng)都是正確的。八、閱讀下面的文字，完成下列小題。中國(guó)缺少創(chuàng)世神話，但并不意味著中國(guó)沒有宇宙發(fā)生說(shuō)，也不意味著中國(guó)古代思維認(rèn)為宇宙是一永恒的存在。天地萬(wàn)物如何產(chǎn)生、存在，也是古代中國(guó)哲學(xué)家思索的問(wèn)題。屈原的《天問(wèn)》最明顯地表達(dá)出中國(guó)古代哲學(xué)思維對(duì)宇宙起源、構(gòu)成的愛好。中國(guó)哲學(xué)的主流看法雖然認(rèn)為天地萬(wàn)物不是永恒存在著的，而是有其發(fā)生歷史的，但天地萬(wàn)物的發(fā)生不是由一個(gè)外在于宇宙的人格力氣創(chuàng)建出來(lái)的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地萬(wàn)物假如有一個(gè)起先，這個(gè)起先應(yīng)當(dāng)是自生、自然的。如漢代道家宇宙論認(rèn)為，天地是從虛空中漸漸生成了氣，又由氣的凝合而生成天地。所以我們所在的這個(gè)世界，不是被創(chuàng)建出來(lái)的，而是化生出來(lái)的。宇宙不是創(chuàng)建出來(lái)的，那么存在著宇宙之內(nèi)的主宰者嗎？回答不是否定的。商周時(shí)代承認(rèn)帝或天為宇宙之內(nèi)的至上神，但早期中國(guó)文明中的“上帝”并不是創(chuàng)建宇宙和人的神，而是在宇宙之內(nèi)的主宰者，不是宇宙之外的創(chuàng)建之神，而是宇宙之內(nèi)的事務(wù)主宰。就人不是上帝所創(chuàng)建這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，使得在中國(guó)文明中“人”的地位必定高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老觀念，表示在氣論的背景之下，人可以獲得高于宇宙內(nèi)其他一切事物和生命形式的地位。正如中國(guó)哲學(xué)中易學(xué)哲學(xué)所主見的，人是與天、地并立的“三才”之一。中國(guó)哲學(xué)原來(lái)就有“與天地參”的傳統(tǒng)，人能參與天地化育、參與大化流行，故“參與”論是特別中國(guó)的。人既能參與天的生成，又能與天相感相通。在宋代理學(xué)中，也出現(xiàn)了一種主見，如邵雍和朱熹，他們認(rèn)為我們所在的這個(gè)宇宙或天地不是永恒的，它在殲滅之后會(huì)有一個(gè)新的宇宙或天地來(lái)代替它；同樣，在它之前也曾經(jīng)有一個(gè)舊的宇宙或天地存在，而被它代替了。這意味著，一切生成的東西，都會(huì)走向消亡。這種生成與消亡借助“氣”的聚散來(lái)說(shuō)明，是特別自然的。而在它消亡之后，也確定會(huì)有另一個(gè)天地依據(jù)自然的途徑再生成出來(lái)，這個(gè)循環(huán)是沒有窮盡的。在這個(gè)意義上，李約瑟稱中國(guó)的世界觀和宇宙模式是“沒有主宰卻和諧有序”，既是有理由的，卻又是不精確的。從新儒學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，主宰是有的，對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，主宰不是超越的，而是內(nèi)在的。這個(gè)主宰，商周時(shí)為“帝”為“天”，但宋代以來(lái)，宇宙內(nèi)的主宰已經(jīng)被理性化，成為“理”或“天理”，對(duì)“理”的推尊成為1000年來(lái)成熟的中國(guó)文明的主導(dǎo)性觀念。理即是宇宙、社會(huì)的普遍原理和法則。宋代朱熹是確定這一“理”的最有代表性的哲③孔子是儒家的開山祖師，魯哀公敬重他，以為他穿著的就是“儒服”。這似乎符合現(xiàn)代人的邏輯：既然日本有和服、韓國(guó)有韓服、印度有紗麗，中國(guó)人當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)穿“漢服”、“宋裝”；既然和尚穿袈裟、道士穿道袍，儒家學(xué)者當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)穿“儒服”。假如用開封市長(zhǎng)的眼光看，孔子不但應(yīng)當(dāng)穿“儒服”，而且應(yīng)當(dāng)“帶頭穿”?？墒牵鬃訁s不免讓人大失所望，他____說(shuō)自己穿衣服一貫入鄉(xiāng)隨俗，不是“儒服”，______________特殊申明，自己根本不知道世界上還有什么“儒服”。作為儒家的祖師爺，孔先生如此特殊申明，其中三昧，頗堪玩味。④孔子不知“儒服”，而且，對(duì)古代衣冠也不感愛好。依據(jù)某些人的邏輯，衣帽是“傳統(tǒng)文化的記憶”，是一種“符號(hào)”，那么，以復(fù)興堯舜之治為己任的孔子，確定會(huì)對(duì)堯舜衣冠特殊關(guān)注，熱心提倡。惋惜，事實(shí)卻并非如此。《荀子·哀公》說(shuō)：“魯哀公問(wèn)舜冠于孔子，孔子不對(duì)。三問(wèn)，不對(duì)?！濒敯Ч胫浪创魇裁礃拥拿弊樱贿B問(wèn)了三遍，孔子卻毫忽視。魯哀公很驚奇，問(wèn)他為什么不回答？孔子說(shuō)：古代王者衣冠樸拙，蒙頭繞頸，并沒有什么講究。是他們“好生而惡殺”的政治品行，給天下帶來(lái)一片和諧景象。“君不問(wèn)此，而問(wèn)舜冠，所以不對(duì)也?！痹谒磥?lái)，古人穿什么衣裳戴什么帽子，不是后人須要特殊了解的問(wèn)題。不去探討堯舜之治的勝利之道，卻去關(guān)注舜戴什么帽子，是舍本逐末，毫無(wú)意義。⑤孔子不知“儒服”，但是，并非說(shuō)孔子對(duì)衣服沒有探討。相反，孔子很留意衣服的美觀與得體，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇就有特地的心得。林語(yǔ)堂《孔子的才智》說(shuō)：“穿的衣服怎樣配顏色，他也很有眼光?，F(xiàn)代的女裁縫很簡(jiǎn)潔了解為什么孔子要用黑羔羊皮袍子配黑面子，白羊皮袍子配白面子，而狐皮則配黃面子?？鬃釉谝律焉?，也小有獨(dú)創(chuàng)之才。他蓋的被子超過(guò)他本人的身長(zhǎng)一半，這樣好免得腳冷。為了便利做事，他要右袖子比左袖子短。”不過(guò)，孔子不主見追求時(shí)髦，對(duì)華裝麗服不艷羨，對(duì)破衣爛衫不卑視。他反對(duì)衣帽取人?！盾髯印ぐЧ氛f(shuō)：“魯哀公問(wèn)于孔子曰：‘然則夫章甫、屨、紳帶而笏者此賢乎？’孔子對(duì)曰：‘不必定?！彼J(rèn)為，衣服的品行，不能等同于人的品行。一個(gè)人穿的衣裳高檔，不等于他的品行高尚。他的學(xué)生子路“衣敝缊袍，與衣狐貉者立”(《論語(yǔ)·子罕》)，一點(diǎn)也沒有什么不自由，他感到很欣慰。他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語(yǔ)·里仁》)錢穆《論語(yǔ)新解》說(shuō)明說(shuō)：“衣食則屬一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美惡，豈能為天下后世作大公之計(jì)而努力以赴之？此等人，心不干凈，留有很多齷齪渣滓?？v有志，亦是虛志。道不虛行，故未足與議?！碑?dāng)年大紅大紫的慕綏新，從襯衫、領(lǐng)帶、西服、皮帶到皮鞋，全是世界名牌，到頭來(lái)證明不過(guò)是個(gè)大貪官，可謂鮮活例證之一。⑥孔子不知“儒服”，所以，儒家學(xué)派流傳一千多年，沒人能穿上“儒服”。《清詩(shī)話》下冊(cè)有錢泳《履園譚詩(shī)》，記亡友蔣敬齋軼事，說(shuō)：“敬齋名溶，長(zhǎng)洲諸生。年二十許，輒喜講道學(xué)，言語(yǔ)坐立不茍。嘗自制寢衣，長(zhǎng)六尺余，本《論語(yǔ)》所謂‘長(zhǎng)一身有半’也。余笑謂之曰：‘古之寢衣，似即今之衾被，恐泥古太甚?！待S愕然曰：‘吾過(guò)矣，吾過(guò)矣！’至于下拜。其風(fēng)趣如此。”惋惜，今人只肯鬧蔣先生這樣的笑話，卻絕不愿像蔣先生這樣認(rèn)錯(cuò)。18．聯(lián)系上下文，填入第③段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.因?yàn)樗訠.由于才會(huì)C.不僅而且D.一邊一邊19．第④段畫線詞語(yǔ)“舍本求末”的具體指的是_____________________。20．依據(jù)第⑤段論述，請(qǐng)概括孔子關(guān)于衣著方面的觀點(diǎn)。21．第⑥段劃線句的含義是：__________22．對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（）A.本文引述孔子不知“儒服”的典故是為了批判現(xiàn)在社會(huì)上愈演愈烈的“漢服熱”。B.本文第③節(jié)中孔子“特殊申明”自己不知“儒服”為的是強(qiáng)調(diào)自己不穿儒服的緣由是因?yàn)椴恢烙腥宸?。C.文中大量引用文獻(xiàn)典故，論述了孔子不知“儒服”的背后是重視實(shí)際意義不盲目追求外在形式的精神。D.文章最終一節(jié)里的“笑話”是指開封市領(lǐng)導(dǎo)不了解服裝文化的內(nèi)涵而附會(huì)其意導(dǎo)致犯下低級(jí)錯(cuò)誤。23．本文針對(duì)的是哪一種文化現(xiàn)象？作者的寫作意圖是什么？【答案】18．C19．舍棄文化內(nèi)涵的本質(zhì)，只追求文化外在的表現(xiàn)形式20．（1）留意衣服的美觀與得體；（2）衣服的樣式要好用；（3）不追求時(shí)髦華麗；（4）不以衣帽取人。21．孔子不追究儒家文化的外在形式，更留意傳播文化的內(nèi)涵，因此長(zhǎng)期以來(lái)儒家文化得以真正傳承。22．C23．本文針對(duì)的是現(xiàn)在社會(huì)上一些人和地方不去了解文化內(nèi)涵只簡(jiǎn)潔追求文化形式，導(dǎo)致誤讀“文化”，做出勞民傷財(cái)?shù)氖?。作者希望借助先賢孔子的言行，能夠喚醒人們對(duì)文化的正確理解，從而真正做好傳承文化的工作，提升國(guó)民的文化內(nèi)涵?！窘馕觥肯荣t孔子的言行，能夠喚醒人們對(duì)文化的正確理解。十、閱讀下面的文字，完成下列小題。

眾所周知，唐詩(shī)是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆絢麗的明珠。唐詩(shī)繼承了漢魏民歌、樂(lè)府傳統(tǒng)，大大發(fā)展了歌行體樣式，豐富了詩(shī)歌內(nèi)容，把我國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)推到前所未有的高度，成為不行逾越的高峰。唐朝是廣為人知的詩(shī)歌天堂，“唐詩(shī)宋詞元曲”之說(shuō)，其中把詩(shī)歸結(jié)于唐,由此可看出唐朝在詩(shī)歌歷史上的地位之高與壟斷之勢(shì)。唐詩(shī)知名作者有2000多人，保存在《全唐詩(shī)》中的詩(shī)作40000多首。詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)骨陳子昂、詩(shī)杰王勃、詩(shī)魔白居易等詩(shī)壇泰斗，如滿天繁星，熠熠生輝，其喜聞樂(lè)見的詩(shī)篇，千百年來(lái)廣為流傳。“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！濒斞赶壬袊@：“我以為一切好詩(shī)，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來(lái)掌心之‘齊天大圣’，大可不必再動(dòng)手了?！碧圃?shī)之所以旺盛，不外乎經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史這四個(gè)方面的緣由。具體說(shuō)來(lái)，唐詩(shī)的空前旺盛，主要是因?yàn)榍按膹V泛積累，為唐詩(shī)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為詩(shī)歌旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件；科舉要考詩(shī)歌，經(jīng)詩(shī)賦取士的制度，造成了重視詩(shī)歌的社會(huì)風(fēng)氣。最關(guān)鍵的一條是，唐代政治開明，在發(fā)展中解除了諸多束縛，這對(duì)詩(shī)歌的旺盛起到了特別重要的作用。唐朝提倡儒家、道家、釋家并存，允許外來(lái)宗教在國(guó)內(nèi)傳播。這對(duì)于開闊眼界、解放思想、促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的交融起到了很好的作用，為詩(shī)歌創(chuàng)作供應(yīng)了“源頭活水”。作為統(tǒng)治這個(gè)朝代的王族，唐帝國(guó)一代雄主傲視群倫，胸襟眼界之開闊前所未有。更重要的，唐代是中國(guó)歷史上一次空前規(guī)模的民族大融合。連太宗李世民也具有外族血統(tǒng)，因此唐王朝的民族政策具備了前所未有的開明。正因?yàn)橛羞@樣的政治背景，李姓王朝才能以前所未有的自信面對(duì)化外文明，此等自信，積弱之宋實(shí)難企及，明清兩代，國(guó)力漸衰，也難望其項(xiàng)背。大唐朝奉行的國(guó)策是“中國(guó)既安，四夷自服”，講究對(duì)待外族一視同仁。很多域外文化溶入中華文化之中，呈現(xiàn)一片天朝大國(guó)的風(fēng)尚。唐朝國(guó)力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對(duì)自身充溢信念，對(duì)存在的問(wèn)題不避諱，人臣敢于進(jìn)言，君主主動(dòng)納諫，詩(shī)人創(chuàng)作自由，反映社會(huì)問(wèn)題快速而尖銳，具備了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的胸襟和氣度。各族文化更是百花齊放，萬(wàn)家爭(zhēng)鳴。我們不難看到，唐詩(shī)題材廣泛，其中揭露封建社會(huì)的丑惡與黑暗，矛頭指向貪官污吏甚至皇帝老爺?shù)脑?shī)也占很大比例。李白的《古風(fēng)·秦王掃六合》諷刺唐玄宗信神求仙，杜甫的《三吏》·《三別》揭露官吏的殘暴和民間疾苦，白居易的《輕肥》抨擊了官宦們的奢侈腐化。指責(zé)時(shí)政是唐詩(shī)的特色之一，比其藝術(shù)特色更加難能珍貴?！度蔟S隨筆》載，“唐詩(shī)無(wú)諱避”，“唐人詩(shī)歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)及言，而上之人亦不以為罪?！闭\(chéng)如作者洪邁所言，很多“諷諫諸章”，在唐朝詩(shī)人筆下“反復(fù)及言”，上面“不以為罪”，而“今人”、也包括很多古人皆“不敢爾也”。隋煬帝曰：“有諫我者，當(dāng)時(shí)不殺，后必殺之”?！八迨弦灾黩湷颊~亡天下”，“秦以不聞其過(guò)亡天下”。明朝詩(shī)人高啟因?qū)憽秾m詞》，為朱元璋猜忌而被腰斬。李白、杜甫等如生在隋朝或明朝，可能死無(wú)葬身之地。正是唐代的開放與自由，最大限度地拓寬了文學(xué)的創(chuàng)作空間，唐詩(shī)才能躍居文學(xué)之巔，成為詩(shī)歌之最。唐朝的強(qiáng)大催生了唐詩(shī)的旺盛，唐詩(shī)的旺盛折射了唐朝的宏大。帶刺的唐詩(shī)不僅沒有為唐朝抹黑，反而為唐朝的政治開明作了最好的注腳。帶刺的唐詩(shī)告知我們，強(qiáng)大的國(guó)家不懼怕指責(zé)，膽怯 指責(zé)的國(guó)家難以強(qiáng)大。指責(zé)不是洪水猛獸，諂媚的贊歌才是。（摘編自許家祥《唐詩(shī)何以旺盛》）24．下面關(guān)于唐詩(shī)旺盛的緣由的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.唐朝國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等方面都極為適合詩(shī)歌創(chuàng)作，這種優(yōu)越的社會(huì)背景為詩(shī)歌的蓬勃發(fā)展供應(yīng)了肥沃的土壤。B.唐朝詩(shī)人眾多，知名的詩(shī)人就有2000多人，不知名的詩(shī)人更是不計(jì)其數(shù)，浩大的創(chuàng)作隊(duì)伍為詩(shī)歌的旺盛供應(yīng)了充分的前提條件。C.唐朝重視詩(shī)歌，實(shí)行經(jīng)詩(shī)賦取士制度，科舉要考詩(shī)歌，這種選拔人才的制度使讀書人重視詩(shī)歌創(chuàng)作，營(yíng)造了重視詩(shī)歌的社會(huì)風(fēng)氣。D.唐代政治開明，實(shí)行寬松的政治政策，在自我發(fā)展中解除了很多束縛，統(tǒng)治者這種博大的襟懷詩(shī)人自由創(chuàng)作搭建了寬廣的平臺(tái)。25．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.唐詩(shī)浩如煙海，保存在《全唐詩(shī)》中的詩(shī)作40000多首，詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)骨陳子昂等優(yōu)秀的詩(shī)人如滿天繁星，熠熠生輝。B.唐詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承了漢魏民歌、樂(lè)府傳統(tǒng)，有前代的廣泛積累，詩(shī)歌創(chuàng)作久盛不衰，詩(shī)歌內(nèi)容豐富多彩，歌行體樣式極大發(fā)展。C.唐詩(shī)成就輝煌，是我國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)不行逾越的高峰，大唐帝國(guó)在詩(shī)歌歷史上有極高的地位和壟斷之勢(shì)，是廣為人知的詩(shī)歌天堂。D.唐詩(shī)質(zhì)量?jī)?yōu)異，魯迅先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！辈⒏袊@：一切好詩(shī)到唐朝已被做完，后世詩(shī)人大可不必再動(dòng)手了。26．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.李白、杜甫、白居易等聞名詩(shī)人都創(chuàng)作了大量的指責(zé)時(shí)政的詩(shī)歌，這說(shuō)明唐代統(tǒng)治者對(duì)自身充溢了信念，對(duì)存在的問(wèn)題毫不避諱。B.唐代詩(shī)人寫詩(shī)盡可直辭詠寄，無(wú)需避隱。就連外人不應(yīng)當(dāng)知道的皇宮中的私生活，他們也敢反復(fù)抒寫，皇帝并不因此給他們治罪。C.《容齋隨筆》的作者——南宋文學(xué)家洪邁認(rèn)為，很多“諷諫諸章”，在唐朝詩(shī)人的筆下“反復(fù)及言”，當(dāng)今和唐以前的人都不敢那么寫。D.隋煬帝對(duì)諫我者必殺之，秦不聞其過(guò)而亡天下，朱元璋將詩(shī)人高啟腰斬，這些例子反襯了唐代的開【答案】24．B25．D26．C【解析】24．本題考查對(duì)文中主要內(nèi)容的理解，對(duì)錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置有確定的迷惑性，語(yǔ)言敘述“振振有詞”，考生十一、閱讀下面的文字，完成下列小題?！霸l(xiāng)”是早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸家鄉(xiāng)的稱呼，原意是指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng)，換言之，原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方?！霸毙∽煮w為“0”，像泉水從山崖里涌出來(lái)。“鄉(xiāng)”字甲骨文為“0”，像二人對(duì)食形，本義是用酒食款待別人，后引申為“鄉(xiāng)村”、“自己生長(zhǎng)的地方或祖籍”兩種說(shuō)明。所謂“原鄉(xiāng)”即“原色本鄉(xiāng)”，意味著傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境。原鄉(xiāng)規(guī)劃理論的提出，是基于人們對(duì)人類工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來(lái)引導(dǎo)規(guī)劃所產(chǎn)生的擔(dān)憂，尤其是中國(guó)在新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌過(guò)程中，大量村落被毀，村民集中在社區(qū)樓房居居處表現(xiàn)出來(lái)的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)”，離“原鄉(xiāng)”的本意越來(lái)越遠(yuǎn)，這樣的規(guī)劃在毀掉城市之后又將毀掉漂亮的鄉(xiāng)村。于是，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論應(yīng)運(yùn)而生。原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)順應(yīng)自然的“無(wú)為自化”思想，強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過(guò)程中敬重自然，敬重景觀本色，敬重鄉(xiāng)村本色，敬重自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自然境域下人們生活與生產(chǎn)的原真性，以“道法自然”、“天人合一”為規(guī)劃的最高境界。近年來(lái)，鄉(xiāng)村旅游滿意了城市居民回來(lái)自然、返樸歸真的旅游需求，日益彰顯出強(qiáng)大的吸引力和生命力。鄉(xiāng)村保持了完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，擁有美麗的田園風(fēng)光，村莊與自然環(huán)境構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)村景觀的憧憬漸漸成為城市居民逃離現(xiàn)實(shí)生活，放松身心壓力，體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)趣的主要心理動(dòng)因。原鄉(xiāng)規(guī)劃要求在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過(guò)程中有效利用鄉(xiāng)村原生景觀，嚴(yán)格愛護(hù)有價(jià)值的景觀景點(diǎn)，并通過(guò)合理的人工修復(fù)來(lái)完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)，形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意象。因此，在原鄉(xiāng)規(guī)劃理論指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃應(yīng)盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，在村莊聚落的內(nèi)部分區(qū)之上合理規(guī)劃布局項(xiàng)目，并愛護(hù)村莊建筑特色，不去破壞、異化現(xiàn)有建筑景觀，這是鄉(xiāng)村景觀能夠保持地方性特色，繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的必定要求，也是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實(shí)愛護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)鍵。同時(shí)，還要愛護(hù)好以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。其中鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化，它是鄉(xiāng)村景觀文化內(nèi)核的主要構(gòu)成部分。鄉(xiāng)村人文生態(tài)是在鄉(xiāng)村居民建筑村落和田園景觀背景下，所形成的鄉(xiāng)村生活方式、生產(chǎn)方式與民俗文化的和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境系統(tǒng)。它們是鄉(xiāng)村景觀的獨(dú)有表達(dá)方式，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)彰顯這些元素?？傊?，鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的精髓是“原鄉(xiāng)”，即通過(guò)景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)貌限制與建筑愛護(hù)，維護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)的原鄉(xiāng)風(fēng)味，并在此基礎(chǔ)上整治優(yōu)化社區(qū)環(huán)境，營(yíng)造良好的生活、生產(chǎn)和旅游氛圍。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的根本要求是可持續(xù)性，應(yīng)始終關(guān)注“人一景一地”的和諧。（摘編自楊振之《論“原鄉(xiāng)規(guī)劃”及其鄉(xiāng)村規(guī)劃思想》）27．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“原鄉(xiāng)”原指宗系之本鄉(xiāng)，這一稱呼蘊(yùn)含著早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸家鄉(xiāng)深厚的歷史情結(jié)。B.原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是對(duì)以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來(lái)引導(dǎo)規(guī)劃進(jìn)行反思的產(chǎn)物。C.大量村落破敗，造成了村民集中在社區(qū)樓房居住，這就是所謂的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)”。D.原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過(guò)程中盡量以自然原真性為根本，限制人工干預(yù)。28．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)村完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)是開發(fā)與完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)的構(gòu)成要素，也是形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意向的前提條件。B.盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，原樣愛護(hù)村莊現(xiàn)有建筑，是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實(shí)愛護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)鍵。C.原鄉(xiāng)規(guī)劃所要求的“順應(yīng)自然”中的“自然”，既指自然生態(tài)，也包括以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。D.鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)所依托的重要資源，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要特殊關(guān)注對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行愛護(hù)與規(guī)劃。29．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章援引“原”字的小篆字體和“鄉(xiāng)”字的甲骨文，是為了說(shuō)明“原鄉(xiāng)”的含義，為原鄉(xiāng)規(guī)劃供應(yīng)理論依據(jù)。B.以城市規(guī)劃的相關(guān)思想為開發(fā)理念對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，會(huì)造成鄉(xiāng)村原有自然性與人文性異化和變質(zhì)。C.鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃要以原鄉(xiāng)風(fēng)味為基礎(chǔ)，和諧處理人、自然、文化三者之間的關(guān)系，統(tǒng)籌支配，科學(xué)規(guī)劃旅游諸要素。D.如何最大程度地協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)開發(fā)與鄉(xiāng)村景觀原真性愛護(hù)之間的關(guān)系，是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過(guò)程中不容忽視的問(wèn)題?！敬鸢浮?7．C28．B29．A【解析】27．題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最終進(jìn)行辨析。C項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果。文章第2段中說(shuō)的是“大量村落被毀，村民集中在社區(qū)樓房居居處表現(xiàn)出來(lái)的新農(nóng)村的‘城市化運(yùn)動(dòng)’”，可見“大量村落被毀”和“村民集中在社區(qū)樓房居住”都是新農(nóng)村“城市化運(yùn)動(dòng)”的表現(xiàn)。而選項(xiàng)卻變成“大量村落破敗，造成了村民集中在社區(qū)樓房居住”。A項(xiàng)是對(duì)文章第一段第1句和最終一句話的理解。B項(xiàng)在文章第2段，原鄉(xiāng)規(guī)劃理十二、閱讀下面的文字，完成下列小題。長(zhǎng)期以來(lái)，人們常將“三綱”與“五?！辈⒎Q，簡(jiǎn)稱“綱常”。但“?！迸c“綱”卻有不同?！叭V”是對(duì)君臣、父子、夫妻三倫政治、社會(huì)、家庭地位的主從、凹凸、尊卑的某種定位；而“五常”則是五種基本的道德原則，是對(duì)一切社會(huì)階層的要求。性質(zhì)大不一樣。比較而言，“綱”以定尊卑，“?！币該P(yáng)德性?！俺！钡谋疽馐恰坝篮恪薄ⅰ安蛔儭?，即任何時(shí)代、任何地方都無(wú)需變更的道德原則?！叭V”與“五常”在西漢董仲舒的《春秋繁露》中首次提及。班固《白虎通德論》對(duì)“五?！币灿休^為具體的闡述。概括而言，“仁”就是關(guān)愛他人，“義”就是行為適當(dāng)，“禮”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是誠(chéng)信不移。這應(yīng)當(dāng)是迄今對(duì)“五?！弊钤纭⒆钔暾恼f(shuō)明。另外，按孟子的“四端”說(shuō)，“仁”是“惻隱之心”，“義”是“羞愧之心”，“禮”是“辭讓之心”，“智”是“是非之心”，“信”沒有提到。但在孟子看來(lái)，人能夠具備這四種“心”，已是足夠的善。孟子用的大致屬于道德心理學(xué)的說(shuō)明?？梢钥闯觯拔宄！敝械娜魏我怀６贾档锰岢?。如“仁”，無(wú)論是“不忍也，施生愛人也”，還是“好生惡死”，抑或是“惻隱之心”，這是普適性的道德原則。其他四常無(wú)須舉例。以此而言，這確是任何時(shí)代都相宜的“恒常之道”，今日仍舊沒有過(guò)時(shí)。古人以“禮樂(lè)”治國(guó)，他們認(rèn)為“三綱”和“五?！倍际恰岸Y”的一部分。董仲舒提出的“三綱五常”、《白虎通德論》提出的“三綱六紀(jì)”等都屬于“禮”。朱熹《論語(yǔ)集注》中認(rèn)為“三綱五?！弊鳛楦镜膫惱淼赖略瓌t是不會(huì)變的，所變的只是制度和形式?！叭V”屬于倫理制度，是可變的；而“五?！睂儆诘赖略瓌t，具有穩(wěn)定性。中國(guó)古代的思想家由于時(shí)代的局限，將“禮”的總原則和“禮”的具體形式混到一起。后人不明白其中的道理，也不加區(qū)分地批判“三綱五常”，五四時(shí)期的很多思想家就犯了這樣的錯(cuò)誤，這是不利于清理中國(guó)傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)的。中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇特別廣泛，遠(yuǎn)非“三綱五?！彼芎w。像墨家的“兼愛”、道家的“自然”、佛教的“慈善”就不在“三綱五?！钡姆秶?。儒家的倫理規(guī)范有很多出自“五?！钡南到y(tǒng)或與之相關(guān)，如仁可對(duì)應(yīng)誠(chéng)、恕、慈、寬；義可對(duì)應(yīng)公、志、勇、剛；禮可對(duì)應(yīng)讓、恭、孝、儉、惠；智可對(duì)應(yīng)和、敏；信可對(duì)應(yīng)忠、毅，等等。但還有很多規(guī)范在這個(gè)系統(tǒng)以外，像樂(lè)、憂、貞、溫、直、中、廉、節(jié)、健、合、良知、正心，等等，還可以找出很多，用現(xiàn)代的倫理學(xué)分類，這些道德規(guī)范既有公德，也有私德，既有德性倫理，也有規(guī)范倫理，很多范疇都是中性的，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代道德文明的重要資源。兩千多年來(lái)，封建專制制度最大的缺失就在于維護(hù)等級(jí)和特權(quán)，踐踏人的特性和尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上形成的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德也深刻地打上了這一時(shí)代的烙印。在中華民族處于生死攸關(guān)的關(guān)頭，人們反思傳統(tǒng)，看到傳統(tǒng)的不足，甚至不惜用全盤否定的方式來(lái)激發(fā)國(guó)民的覺醒，這是可以理解的。但今日的中國(guó)，正走上民族復(fù)興的道路，民族的復(fù)興，必定伴隨著文化的復(fù)興。盡管對(duì)傳統(tǒng)還要批判地繼承，但不能只破不立，不能只見糟粕，不見精華。（摘編自劉立夫、李玲《“三綱五?！敝械木A與糟粕》，有刪改）30．下列關(guān)于“三綱五?！钡谋硎?，不正確的一項(xiàng)是A.長(zhǎng)期以來(lái)，人們經(jīng)常將“三綱五常”簡(jiǎn)稱為“綱?！保聦?shí)上“綱”與“?！钡男再|(zhì)卻大不一樣，“綱”屬于倫理制度，而“常”則是道德原則。B.“三綱”是從政治、社會(huì)和家庭三個(gè)方面規(guī)定君臣、父子、父親的關(guān)系，“五?！眲t是對(duì)一切社會(huì)階層的人們?cè)诘赖略瓌t上進(jìn)行普遍性要求。C.董仲舒在《春秋繁露》中提到了“三綱”和“五?！?，班固則對(duì)“五?！弊髁溯^為具體的闡述，這應(yīng)當(dāng)是迄今對(duì)“五?！弊钤缱钔暾恼f(shuō)明白。D.在對(duì)“五?！钡恼f(shuō)明中，孟子與班固不同，他的說(shuō)明立足于“四端說(shuō)”，大致屬于道德心理學(xué)的說(shuō)明。他認(rèn)為人具備四種“心”，已是足夠的善。31．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.董仲舒提出的“三綱五常”、班固提出的“三綱六紀(jì)”都屬于“禮樂(lè)”治國(guó)中的“禮”的范疇，這個(gè)“禮”不同于“五?！敝械摹岸Y”。B.認(rèn)為“三綱五?！弊兏闹皇侵贫群托问剑蛔兊氖亲鳛楦镜膫惱淼赖略瓌t，這是錯(cuò)誤地將“禮”的具體形式和“禮”的總原則混到一起。C.雖然“五?！毕到y(tǒng)派生出儒家倫理規(guī)范，但還是很多儒家倫理規(guī)范在“五常”之外，它們既有公德，也有私德；既有德性倫理，也有規(guī)范倫理。D.中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇很廣，“三綱五?！睙o(wú)法涵蓋，墨家的“兼愛”、道家的“自然”、佛教的“慈善”等雖不屬于它，卻又都屬于中國(guó)傳統(tǒng)道德。32．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.由于中國(guó)古代思想家較為具體的說(shuō)明闡述，“五?！北愠蔀槠者m性的道德原則，它也是任何時(shí)代都相宜的“恒常之道”，到今日仍舊還沒有過(guò)時(shí)。B.“三綱五常”是在封建專制制度基礎(chǔ)上形成的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，自然也打上了時(shí)代的烙印，因曾維護(hù)封建專制社會(huì)的等級(jí)和特權(quán)而遭到批判。C.在特定歷史時(shí)期，出于喚醒國(guó)民的須要，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定；但在中華民族走上復(fù)興之路的今日，我們對(duì)它既要批判，更要繼承。D.本文從“綱”“?！闭f(shuō)起，談到古人的相關(guān)說(shuō)明，指出人們錯(cuò)誤地批判“三綱五常”的緣由，明確中國(guó)傳統(tǒng)道德的范疇及我們對(duì)其應(yīng)持的看法。【答案】30．D31．C32．A【解析】30．這是考查學(xué)生理解文章重要概念的實(shí)力。首先閱讀選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行十三、閱讀下面的文章，完成下列小題。無(wú)言之美朱光潛①孔子有一天突然很興奮地對(duì)他的學(xué)生子貢說(shuō)：“予欲無(wú)言。”子貢就接著問(wèn)他：“子如不言，則小子何述焉？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”②這段贊美無(wú)言的話，應(yīng)怎樣去理解呢？③言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變的，飄渺無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混沌的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，似乎用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。④文學(xué)是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。文字語(yǔ)言當(dāng)然不能全部傳達(dá)心情意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”幾句話決沒完全描寫出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。假如說(shuō)具體一點(diǎn)，孔子或許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變更不盡么？過(guò)去的事物不都就恒久過(guò)去決不回頭么？我望見這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說(shuō)去，還沒有盡意。而比較起來(lái)，“逝者如斯夫，不舍晝夜”這九個(gè)字比這段長(zhǎng)而臭的演繹就值得玩味多了?、菰谏系任膶W(xué)作品中——尤其在詩(shī)詞中——這種言不盡意的例子到處都可以望見。譬如陶淵明的《時(shí)運(yùn)》，“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，原來(lái)沒有表現(xiàn)出詩(shī)人的心情，然而玩味起來(lái)，自覺有一種閑情逸致，令人心曠神怡。錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句，“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，也沒有說(shuō)出詩(shī)人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語(yǔ)之外。此外像陳子昂的《幽州臺(tái)懷古》：“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下！”李白的《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！彪m然說(shuō)明白詩(shī)人的情感，而所說(shuō)出來(lái)的多么簡(jiǎn)潔，所含蓄的多么深遠(yuǎn)？⑥再就寫景說(shuō)，無(wú)論何種境遇，要描寫得惟妙惟肖，都要費(fèi)很多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩欲生。譬如杜工部的《后出塞》：“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。平沙列萬(wàn)幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動(dòng)，壯士慘不驕。”寥寥幾句話，把月夜沙場(chǎng)狀況寫得多么繪聲繪色，然而細(xì)致視察起來(lái)，戰(zhàn)地狀況還有多少為杜工部所未提及。從今可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)犯難能珍貴。⑦流行語(yǔ)中有一句話：“言有盡而意無(wú)窮?！睙o(wú)窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有很多意盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無(wú)窮之意。（有刪改）33．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論述層次。34．請(qǐng)結(jié)合全文，闡釋“無(wú)言之美”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?3．首先，用孔子的事例引出對(duì)“言”與“意”的特點(diǎn)及其關(guān)系的分析理解；其次，舉例闡述文學(xué)作品追求言不盡意；最終，得出結(jié)論：文學(xué)之美在于“言有盡而意無(wú)窮”。34．①“大音希聲，大象無(wú)形”，“無(wú)言”中包含著無(wú)限深遠(yuǎn)的心情意旨。②“無(wú)言”是一種含蓄藝術(shù)，簡(jiǎn)潔的表述經(jīng)常比冗長(zhǎng)的演繹更值得玩味。③“無(wú)言”留下了廣袤的藝術(shù)空間，讓欣賞者獲得美的體驗(yàn)?！窘馕觥渴?、閱讀下面的文字，完成下列各題。含蓄即含而不其、隱晦曲折，它是中國(guó)古典詩(shī)歌追求的一種美學(xué)境界。詩(shī)歌的含蓄包括兩層內(nèi)涵：一是內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩(shī)人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一種是手法上的含蓄，詩(shī)人采納借代、示意或象征等手法，造成言外之意、言外之意，使讀者從中獲得無(wú)窮之意蘊(yùn)。含蓄的手法，早在先秦詩(shī)歌中就有運(yùn)用，如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》，那種“宛在水中心”的朦朧，“所謂伊人”的隱隱，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。在先秦至六朝的典籍中，雖未具體提及“含蓄”一詞，但已推許類似的手法，《文心雕龍》有《隱秀》篇，認(rèn)為“情在詞外曰隱”，“隱也者，文外之重旨”，這為合蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。“含蓄”成為一種美學(xué)形態(tài)和詩(shī)學(xué)概念，大致起于中唐皎然的《詩(shī)式》，他在說(shuō)明“辨析”十九字時(shí)，在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域第一次提到“含蓄＂。晚唐的王睿將含蓄正式尊為一種詩(shī)歌體式。含蓄風(fēng)格也成為唐代詩(shī)人的一種創(chuàng)作追求，劉禹錫就深為“言不盡意”而苦惱。他說(shuō)：“常恨語(yǔ)言淺，不如人意深?！闭J(rèn)為詩(shī)人應(yīng)當(dāng)在詩(shī)歌中營(yíng)造“象外之象”，這樣才會(huì)“言有盡而意無(wú)窮”。晚唐司空?qǐng)D的含蓄理論可以說(shuō)是“言外之意”說(shuō)的集大成者。他認(rèn)為具體的“象”、“景”、“味”、“韻”

是有限的，要獲得無(wú)限的意蘊(yùn)，就要從中超脫出去，在“象外”、“景外”、“味外”、“韻外”的更大的空間作無(wú)待的逍遙之游，以有“不盡之看法于言外”。到了兩宋，含蓄作為一個(gè)主要的指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)被廣泛運(yùn)用。梅堯臣說(shuō)：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，現(xiàn)于言外，若溫庭筠‘雞聲茅店月，人板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不現(xiàn)于言外乎？”梅堯臣的話可說(shuō)是對(duì)司空?qǐng)D的一種補(bǔ)充。之后，含蓄美已成為詩(shī)、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，并推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一。至南宋的嚴(yán)羽，他在《滄浪詩(shī)話》中把“言有盡而意無(wú)窮”這種含蓄之美推至極致，還提出了“得魚而忘荃”“得意而忘言”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”等說(shuō)法。降至明清，以含蓄評(píng)詩(shī)文更成為慣則。清代“神韻”領(lǐng)袖人物王士禎直承了嚴(yán)羽“得意忘言”的含蓄說(shuō)。他盛贊盛唐詩(shī)“蘊(yùn)藉含蓄，意在言外”，認(rèn)為“唐人五言絕句，往往入禪，有意忘言之妙”。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中認(rèn)為詩(shī)要“神寄形中”，所以須“脫形寫形”，說(shuō)謝靈運(yùn)詩(shī)就是“多取界外，不失環(huán)中”。明人胡翰認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界就是以有限的語(yǔ)言表達(dá)無(wú)限的“言外之意”，惟有“象外““言外”才會(huì)“四表無(wú)窮”。以上論述，說(shuō)明不同的時(shí)代都在強(qiáng)調(diào)含蓄所具有的筆墨寥寥、意溢千里的美學(xué)價(jià)值。崇尚深情綿邀、含蓄蘊(yùn)藉，富有言外之意、言外之意的神韻自然之佳作，便形成丁一股文學(xué)潮流，至今日不衰。（摘編自《中國(guó)古典詩(shī)詞的顯隱》）35．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.含蓄表現(xiàn)在詩(shī)歌內(nèi)容上是指詩(shī)人把不愿明言、不能明言或不敢明言的旨意說(shuō)得隱隱模糊，讓人捉摸不透，如李商隱的《無(wú)題》。B.手法上的含蓄，是指詩(shī)人采納借代、示意、隱喻、象征等手法，造成言外之意，使讀者從有限的描述中獲得無(wú)窮的意蘊(yùn)。C.先秦六朝典籍中，雖沒有提及“含蓄”一詞，但朦朧隱隱手法的運(yùn)用卻受到推崇贊許，這也為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。D.早在先秦詩(shī)歌中，含蓄手法就有運(yùn)用，但“含蓄”一詞真正作為一種美學(xué)形態(tài)和詩(shī)學(xué)概念，應(yīng)當(dāng)源于中唐時(shí)期的詩(shī)歌理論專著《詩(shī)式》。36．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.作者引劉禹錫的“常恨語(yǔ)言淺，不如人意深來(lái)證明”，在唐代營(yíng)造“象外之象”“言有盡而意無(wú)窮”的含蓄風(fēng)格已成為詩(shī)人的一種創(chuàng)作追求。B.司空?qǐng)D提倡在有限的“象”、“景”之外營(yíng)造更大的空間，來(lái)傳達(dá)“不盡之意”，這與梅堯臣的“含不盡之意，現(xiàn)于言外”的主見是相同的。C.兩宋時(shí)期，含蓄已經(jīng)作為一個(gè)主要的指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)被廣泛運(yùn)用到文學(xué)指責(zé)中了，這種評(píng)價(jià)詩(shī)文的標(biāo)準(zhǔn)始終持續(xù)到了明清時(shí)期。D.嚴(yán)羽提出了“得魚忘簽”“羚羊掛角”等說(shuō)法，可見他更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌深妙的義理，對(duì)于詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)則不必過(guò)于深究。37．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.文章采納總分總的論證思路，以時(shí)間為序，具體論述了“含蓄”作為一種美學(xué)追求在不同時(shí)代的發(fā)展，這也為后人的創(chuàng)作供應(yīng)了借鑒。B.先秦詩(shī)歌中就有含蓄手法的運(yùn)用，例如《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》中就有“所謂伊人”“宛在水中心”的朦朧之美，但這種手法的運(yùn)用仍舊是無(wú)意識(shí)、不自覺地。C.含蓄美不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，同樣適用于散文、繪畫等藝術(shù)形式，可以說(shuō)含蓄美是諸多藝術(shù)創(chuàng)作的普遍追求。D.王士禎認(rèn)為盛唐詩(shī)“意蘊(yùn)含蓄，意在言外”，王夫之說(shuō)謝靈運(yùn)詩(shī)“多取象外，不失環(huán)中”，說(shuō)明在含蓄理論出現(xiàn)之前，詩(shī)人們對(duì)含蓄手法的運(yùn)用已較成熟?！敬鸢浮?5．C36．D37．B【解析】35．考查學(xué)生理解文章重要概念的實(shí)力。首先閱讀選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、十五、閱讀下面的文字，完成小題。老子不是美學(xué)家，《老子》中也很少談文學(xué)藝術(shù)，但其中某些用語(yǔ)如“妙”“樸”“虛實(shí)”“有無(wú)”，某些命題如“大音希聲”“大巧若拙”“知白守黑”等，卻對(duì)后來(lái)的中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)理論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)美學(xué)的重要范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則。而其中最具根本性、最廣為人知的則非“道法自然”莫屬。“道法自然”語(yǔ)出《老子》其次十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际侨巳》ㄓ诘?，地取法于天，天取法于道，而道則取法于自然。對(duì)老子所說(shuō)的“自然”，今人簡(jiǎn)潔產(chǎn)生兩個(gè)誤會(huì)：一是將“自然”理解為一個(gè)比道更高級(jí)、更抽象的存在物；二是將“自然”等同于與人類社會(huì)相對(duì)應(yīng)的自然界。但事實(shí)上，老子所說(shuō)“自然”并不是一個(gè)居于道之上的抽象存在，也不是那個(gè)外在于人類自身的客觀之物，而是本然，是自然而然。因此，“道法自然”的意思其實(shí)就是遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律，它的另一種表述是“道常無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為者，順其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的發(fā)展變更中自然成就一切。老子所說(shuō)的“自然”非客觀之物，但“道法自然”并不反對(duì)以自然造化為師。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地萬(wàn)物無(wú)疑是人取法的對(duì)象。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然萬(wàn)物的客觀形態(tài)，而是顯現(xiàn)于其中的某種意蘊(yùn)。老子有關(guān)道的相識(shí)，來(lái)自他對(duì)自然萬(wàn)物的視察和思索。正是從對(duì)草木由盛而衰的生長(zhǎng)周期，對(duì)水流沖擊、侵蝕巖石過(guò)程的視察中，老子意識(shí)到“強(qiáng)大處下，柔弱處上”和“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”的道理，進(jìn)而總結(jié)出“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”的規(guī)律。萬(wàn)物各有其道，有其自身發(fā)生、發(fā)展和變更的規(guī)律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然為依歸。莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，同時(shí)也把隱含在老子哲學(xué)中的潛在美學(xué)思想充分地綻開了。在《莊子》一書中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具體生動(dòng)的闡述，如通過(guò)“東施效顰”“混沌開竅”等故事說(shuō)明自然為美的道理，通過(guò)“伯樂(lè)治馬”“魯侯養(yǎng)鳥”等故事指責(zé)人為變更事物自然本性的做法。值得一提的是，莊子并不確定否定人為的作用。當(dāng)然，“殘樸以為器，工匠之罪也”，但假如是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下從事人的創(chuàng)建，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，便能巧奪天工、妙造自然，臻于“刻雕眾形而不為巧”的境界。較之老子所說(shuō)的“道法自然”，莊子上述見解對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響更為干脆。在“道法自然”等觀念的影響下，古代中國(guó)孕育出了獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)。與西方哲人認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然的仿照不同，中國(guó)古人并不贊成逼真地復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而主見在作品中呈現(xiàn)自然昭示的意蘊(yùn)。相應(yīng)地，中國(guó)古代藝術(shù)家在視察事物，進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，其目的也不止于對(duì)物象外部形態(tài)的把握和描摹，而更著意于傳達(dá)物象背后的理趣。進(jìn)而言之，中國(guó)古典藝術(shù)之所以重神貴虛，如書法講究神采為上，繪畫追求氣韻生動(dòng)，詩(shī)歌推崇意在言外等，與老子“道法自然”的思想有著親密的關(guān)聯(lián)。38．下列關(guān)于“道法自然”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“道法自然”是中國(guó)美學(xué)的重要范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)理論有深遠(yuǎn)影響。B.“道法自然”是《老子》中的一個(gè)命題，它出自《老子》其次十五章，意思是遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律。C.“道法自然”并不反對(duì)以自然造化為師，只是強(qiáng)調(diào)效法顯現(xiàn)于天地、自然萬(wàn)物中的某種意蘊(yùn)，而非其客觀形態(tài)。D.“道法自然”觀念孕育出了古代中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)，與中國(guó)古典藝術(shù)重神貴虛的理論有著親密的關(guān)聯(lián)。39．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.盡管《老子》中很少談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，但書中的某些用語(yǔ)和命題卻隱含了深刻的美學(xué)思想，“道法自然”便是一個(gè)最典型的例子。B.關(guān)于“道法自然”中的“自然”，今人簡(jiǎn)潔將其誤會(huì)為一個(gè)比道更高級(jí)、更抽象的存在物，或是將其等同于與人類社會(huì)相對(duì)應(yīng)的自然界。C.通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的視察和思索，老子獲得了有關(guān)“道”的相識(shí)。他認(rèn)為，萬(wàn)物各有其道，有其自身發(fā)展的規(guī)律，但都以自然為依歸。D.《莊子》一書擅長(zhǎng)借助寓言生動(dòng)闡述“道法自然”的思想，因而與老子的哲學(xué)思想相比，莊子的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)的貢獻(xiàn)更大。40．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“道法自然”還可以表述為“道常無(wú)為而無(wú)不為”，只有做到了“無(wú)為”，道才能在事物的發(fā)展變更中自然成就一切。B.同為說(shuō)明“道法自然”，“東施效顰”強(qiáng)調(diào)自然為美，而“魯侯養(yǎng)鳥”則強(qiáng)調(diào)不能人為變更事物的自然本性。C.莊子雖然提倡“道法自然”，但并不確定否定人為的作用，他的自然與人為并重的思想更為干脆地影響了中國(guó)美39．本題題干是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是”，是考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選整合文中信息實(shí)力。D項(xiàng)，屬于五種生有，“與老子的哲學(xué)思想相比，莊子的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)的貢獻(xiàn)更大”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。十六、閱讀下面的文字，完成各題。書院是中國(guó)文化一個(gè)特別重要的機(jī)構(gòu)，也是人類教化史上的一個(gè)有重大意義的制度。書院這個(gè)名詞成為私人講學(xué)的代表，是從朱熹起先的，但是用書院來(lái)稱呼私人創(chuàng)辦的學(xué)校則起自唐代。從唐末到20世紀(jì)初年，書院教化持續(xù)了1000多年。一個(gè)制度能維持這么久，那么它的貢獻(xiàn)也就可想而知了?！八饺酥v學(xué)”這四個(gè)字其實(shí)是一個(gè)很現(xiàn)代的名詞。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)，公私的分別并不像現(xiàn)代這么清晰。唐末社會(huì)崩潰，世家大族早已陵夷，中心政令不行，原有的廟學(xué)教化也跟著衰落不振，于是便有了私人創(chuàng)辦家族學(xué)校之舉。其實(shí)私人教學(xué)，至少源始于孔子，但以家族之力來(lái)創(chuàng)辦學(xué)校，招收學(xué)生，延聘師儒，卻是以前少有的事。從傳統(tǒng)教化的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，私人興學(xué)不外是在官學(xué)崩潰的時(shí)候，仿照其體制和規(guī)模，接著其功用，并沒有取代官學(xué)的意思或目的。這樣的私人教化當(dāng)然缺乏現(xiàn)代人“公”“私”分明的特點(diǎn)。但是在發(fā)揚(yáng)儒家的“為己之學(xué)”或宋明理學(xué)的思想方面，書院發(fā)揮了重要的作用。講學(xué)的風(fēng)氣以及制度化當(dāng)然要?dú)w功于書院，宋明理學(xué)或儒學(xué)的種種風(fēng)尚及學(xué)派往往依附書院而發(fā)揚(yáng)光大。這是中國(guó)教化制度史上特別光輝的發(fā)展。西洋中古學(xué)術(shù)的發(fā)展往往依附于高校，迨文藝復(fù)興，則“學(xué)院”興起，日漸取代大絡(luò)時(shí)代的高點(diǎn)上，我們談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，是在談什么呢？有人說(shuō)“談傳統(tǒng)文化，事實(shí)上是談日常生活”，這種觀點(diǎn)可以說(shuō)道盡了文化、傳統(tǒng)的本質(zhì)特征。因?yàn)?，?duì)于我們的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)也好，對(duì)文化來(lái)說(shuō)也好，它們不過(guò)是世世代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在我們的生活的實(shí)踐中，是一種生活方式。談傳統(tǒng)文化，事實(shí)上是在談我們的生活與頭腦中的傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也就是在談你我他的日常生活，更談我們的思路、我們的風(fēng)度、我們的氣派……說(shuō)到中華文化的玄妙處，我首先想到的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“昆曲”。昆曲一向以“閑雅整肅、清俊溫潤(rùn)”的藝術(shù)品位著稱，被看作是精妙高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)。它不僅是一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，這本身就是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。聞名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大膽創(chuàng)新，并將時(shí)尚作為演出的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，力求貼近當(dāng)代人的日常審美生活，創(chuàng)作了美到極致的畫面和舞美，讓一部擁有400多年歷史的傳統(tǒng)名劇具有了符合今日審美趣味的時(shí)尚色調(diào)，在演出時(shí)，人們感嘆“太美了，美得驚心動(dòng)魄，美得讓人黯然神傷……”昆曲表演中的水袖柔婉，昆腔曼妙，可謂是對(duì)這種“玄妙”美的最好說(shuō)明，“罕有其匹”。傳統(tǒng)文化是古老的文化，它走自己的路，到處堅(jiān)持自身特色，但假如要融入社會(huì)與時(shí)代的大潮，變成我們的日常生活，就要求新求異，從文化樣式上、審美趣味上體現(xiàn)時(shí)代精神。故宮不僅是一座博物館，更是中華傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)，中華文明的標(biāo)記性載體。近年來(lái)，故宮推出的一系列“萌系”文創(chuàng)產(chǎn)品快速躥紅，比如朝珠耳機(jī)、“朕就是這樣的漢子”折扇、建筑彩繪“隱私皇宮”與“戒急用忍”等，“故宮淘寶”在其微信公眾平臺(tái)發(fā)布《雍正：感覺自己萌萌噠》微信小文，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》將有600年歷史的故宮這一古老IP推上時(shí)代的風(fēng)口浪尖……故宮博物院推出的這一系列文化創(chuàng)意之舉，變更文物仿制品素來(lái)古典、肅穆但缺少簇新生命力的形象，切合了年輕人的審美心理，受到眾多網(wǎng)友的認(rèn)同和贊揚(yáng)，正是這種隨著時(shí)代生活進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)特性超拔的努力，讓古老的故宮走入當(dāng)代生活，融入時(shí)代的文化之中。這些年來(lái)，我們正努力找尋一個(gè)合理的方向和方式來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，但現(xiàn)實(shí)中，我們看到有的人在割裂傳統(tǒng)文化，有的人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行淺薄和輕浮的解構(gòu)和顛覆，更有甚者，干脆實(shí)行一種商業(yè)化的看法，消費(fèi)傳統(tǒng)文化……事實(shí)告知我們，中華傳統(tǒng)文化本就該是亙古常新的，這是其綿延五千年而不曾斷裂的秘訣所在。在新的時(shí)代背景下，要傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要讓傳統(tǒng)文化更深地進(jìn)入我們的生活，內(nèi)化為我們時(shí)代生活的一部分——這是最好的傳承之道。這也印證了文化和傳統(tǒng)的生命力所在，“茍日新，日日新，又日新”。(選自許民彤《談傳統(tǒng)文化，實(shí)際是在談什么》，《解放日?qǐng)?bào)》2024年10月26日)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．傳統(tǒng)文化是世代習(xí)慣和信念滲透在我們的生活的實(shí)踐中，形成的一種生活方式。B．昆曲作為一種戲劇藝術(shù)形式是傳統(tǒng)的，但它更代表了一種時(shí)尚的生活方式和情趣品位。C．傳統(tǒng)文化要融入我們的日常生活，在文化樣式上、審美趣味上應(yīng)體現(xiàn)出時(shí)代的精神。D．中華傳統(tǒng)文化五千年不曾斷裂，就在于它時(shí)時(shí)求新，融入并內(nèi)化為人們的時(shí)代生活?！敬鸢浮緽2．下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．開頭以設(shè)問(wèn)的方式引出“談傳統(tǒng)文化，事實(shí)上是談日常生活”，并將此作為行文的觀點(diǎn)。B．第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》為例，論述傳統(tǒng)文化具有一種“玄妙”美。C．最終一段指責(zé)了對(duì)待傳統(tǒng)文化的不正確的方式，從反面論證了傳統(tǒng)文化的傳承之道。D．文章從“是什么”“怎么樣”兩個(gè)方面，論述傳統(tǒng)文化與日常生活的關(guān)聯(lián)，層層深化。【答案】B3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解