納西族民族服飾研究報告

納西族民族服飾研究報告民大附中高二一班杜少穎大綱：服飾簡介服飾歷史服飾特點服飾傳說服飾變遷服飾簡介納西族服飾以女性服飾最具特色，“披星戴月”是其最顯著地特點。青年女性的服飾色彩多偏重于明快、艷麗的色調(diào)，中老年女性的服飾色彩則多采用青、黑等色的面料，顯得莊重素雅。納西族婦女以勤勞能干，賢德善良而著稱。她們的傳統(tǒng)服飾具有鮮明的民族特色，形成了自己獨特的風(fēng)格。麗江縣大研一帶納西婦女上穿大襟寬袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色坎肩；下著長褲，腰系用黑、白、藍(lán)等色棉布縫制的圍腰，上打百褶，下鑲天藍(lán)色寬邊；背披“七星羊皮”，羊皮上端縫有兩根白色長帶，披時從肩搭過，在胸前交錯又系在腰后。羊皮披肩典雅大方，既可起到裝飾作用，又可暖身護體，以防風(fēng)雨及勞作時對肩背的損傷。羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要標(biāo)志。它一般用整塊純黑色羊皮制成，剪裁為上方下圓，上部縫著6厘米寬的黑邊，下面再釘上一字橫排的七個彩繡的圓形布盤，圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，俗稱“披星戴月”，象征納西族婦女早出晚歸，披星戴月，以示勤勞之意。另有一種看法認(rèn)為，上方下圓的羊皮是摹仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤納西人稱為“巴妙”，意為“青蛙的眼睛”，這是崇拜蛙的麗江土著農(nóng)耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合形成納西族后的產(chǎn)物。年輕女性的服飾：中老年女性服飾：男性服飾：服飾歷史納西族居住在我國云南省的西北部和四川省的西南部，麗江納西族自治縣和川滇交界的瀘沽湖地區(qū)是納西族的兩個主要聚居地，其余散居于中甸、維西、永勝、鹽邊、鹽源、木里和西藏芒康等縣。這里是屬橫斷山脈地區(qū)，背靠青藏高原，面向云貴高原，境內(nèi)山川壯麗，河流縱橫，景色秀美，民風(fēng)古樸，文化底蘊身厚，被視為是美麗、神秘而又富足的“香格里拉”。今天，納西族聚居的麗江古城已被列為世界文化遺產(chǎn)，受到海內(nèi)外的關(guān)注。古代的納西人，男穿短衣、長褲，女穿短衣、納西族服飾長裙。維西一帶，男子的褲子不過膝蓋，女裙以蓋膝為度。他們不論男女，大都不穿鞋襪，婦女則束花布腰帶，外披一塊羊皮或毛氈。清代以前，納西族民間衣服的顏色以黑白為主，青壯年多著白色，而老年人穿黑色，因黑色表示尊貴。土司們則有朝廷賜給的華貴官服和官帽，在見官、迎賓、拜客時穿用，平時很少穿戴，在家時他們多穿黑錦緞做的長袍馬褂，戴瓜瓣式小帽。土司妻女穿的裙子，長及足背，以示高貴。雍正初年以來，受“改土歸流”的政策的影響，清代歷任官吏曾多次明令納西族移風(fēng)易俗，因而納西族的服飾發(fā)生了很大的變化，到中華人民共和國成立前夕，麗江一帶男子服飾與臨近漢族已基本相同，穿長袍于它的神話傳說也很多。相傳在很久以前，納西族居住在湖畔的大山上，過著寧靜的生活。不料有一年出現(xiàn)了一個兇狠的旱魔，他放出八個太陽與原有的太陽一起，輪番烤灼大地，人間沒有黑夜，大地處處焦黃。有個叫英姑的納西族姑娘，立志要到東海請龍王。她用鳥的羽毛編織成了一件五光十色的“頂陽衫”，披在背上向東方奔去。英姑到了東海邊，恰巧遇上龍三太子，兩人相愛。龍王派龍三太子陪她回家鄉(xiāng)解除旱情?？蓯旱暮的┯泴埲酉萑肷钐叮尨笙蠛酮{子把守潭口，可憐的英姑與旱魔一連搏斗了九天，終因氣衰力竭，倒在了地上，從此，這地方就叫“英姑墩”（即麗江）。龍三太子拼死沖出深潭，呼叫著撲向英姑倒下的地方，變成縱橫麗江壩子的泉水。白沙三多神見狀造了一條雪龍，一連吞下了七個太陽，并把變冷后的太陽又吐到地上，只留下一個太陽將之變成了月亮。三多神把七個冷太陽捏成了七個閃光的星星，鑲在英姑的頂陽衫，以資表彰。為了紀(jì)念英姑，納西族姑娘依照英姑的頂陽衫做成了精美的羊皮披肩，象征勤勞勇敢，世代相傳，沿襲至今，因而羊皮披肩含有“披星戴月”之意，寓意納西族勤勞辛苦。服飾變遷氣候與環(huán)境環(huán)境與氣候，是造成納西族服飾“厚重”特色的主要原因。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在漫長的過程中，人類為了適應(yīng)環(huán)境，想盡辦法認(rèn)識自然、改造自然，創(chuàng)造了輝煌的文化。服飾，就是這種適應(yīng)性選擇的直接結(jié)果。古人把服飾問題放在“衣、食、住、行”之首，說明服飾是人類原始文明的重要成果之一?！昂裰亍笔羌{西族服飾變遷中較為穩(wěn)定和普遍的特色。以麗江壩區(qū)傳統(tǒng)女性服飾為例，上身第一層為襯衣，第二層為夾層大褂，其中后擺直達(dá)小腿部，第三層為粗呢“氆坎間”。第四層是“七星羊皮”。下身是褲子、大褂尾擺和圍腰。頭上是一個半球形的頭箍，其上有加厚的襯布和加寬的遮陽片。粗略計算，一套傳統(tǒng)服飾，其重量少則七八斤，多則十余斤。在探討這一“厚重”特色的成因時，我們看到納西族地區(qū)的生存環(huán)境及其氣候因素。據(jù)史載，納西族大約在春秋戰(zhàn)國時期從黃河流域南遷，至遲在秦代以前到達(dá)雅礱江和金沙江流域。這一地區(qū)是典型橫斷山區(qū)，其氣候特點是“早晚冷，中午曬”，夏季涼爽，寒冷，為了抵御寒風(fēng)，她們采用了較厚重的著裝。如前所述，納西服飾以“厚重”為特色，而“厚重”就難免“粗笨”，“粗笨”就難于被今天的年輕人所接受。這巳成為民族服飾傳承中的一大障礙。幾年前，有關(guān)部門率先對傳統(tǒng)服飾進(jìn)行改革，多數(shù)人都選擇了面料輕薄、色彩鮮艷的新裝，穿在年輕女性身上，確也出彩。新式服裝滿足了的需求，但達(dá)不到御寒的目的。這也是今天新式服裝難于推廣普及的一個重要原因。2、生產(chǎn)力水平生產(chǎn)力水平是納西族服飾面料選擇中的制約性因素。服飾，作為一種人類制造的產(chǎn)品，它的發(fā)展與變化受到社會生產(chǎn)力水平的影響。納西族服飾在近2000年時間里，其面料選擇經(jīng)歷了從皮革、毛氈、麻布到粗呢與細(xì)布的發(fā)展過程，基本反映了民族生產(chǎn)力發(fā)展的相應(yīng)水平。秦漢時期，納西族以游牧、征戰(zhàn)、遷徙為主。擁有制鹽和冶鐵技術(shù)，但主要用于生產(chǎn)與軍事活動?？赏ㄟ^貿(mào)易途徑從鄰近地區(qū)換得一些布料，但當(dāng)時仍以皮毛制品為主，《東巴經(jīng)》中也多有此類記載。到唐宋時期，納西族“男女皆披羊皮”，但此時的羊皮已經(jīng)有較好的加工工藝，因為當(dāng)時納西族制造的“摩梭盔刀”、“鐸矟”、“革鞋”、鞍具等頗有名氣。這種“軍工技術(shù)”肯定影響到服裝的特作水平，而且軍事活動和對外交往也影響了服裝的改進(jìn)，比如傳統(tǒng)服飾多有條帶捆綁的特點，腳上則“纏以氈片、挾短刀”，頭發(fā)從早期的“編發(fā)”到后來的“束發(fā)”，依稀可見軍事裝束的影響。元明時期，內(nèi)地輕紡工業(yè)較為發(fā)達(dá)，納西族進(jìn)入穩(wěn)定的農(nóng)耕定居時期，隨著貿(mào)易的活躍，內(nèi)地移民的增多，一大批工匠藝人進(jìn)入納西族地區(qū)，加上民族上層多次到中原參觀訪問，引進(jìn)內(nèi)地文明，使納西族地區(qū)出現(xiàn)了“富冠諸土郡”的經(jīng)濟文化繁榮時期。當(dāng)時“男子頭綰二髻，旁剃其發(fā)，名云三塔頭，衛(wèi)附綠珠，腰挾短刀，膝下纏以氈片，四時羊裘。婦人結(jié)高髻于頂前，戴尖帽，耳墜大環(huán)，服短衣，拖長裙，覆羊皮，綴飾錦繡金珠相夸耀”。顯然巳有明朝服飾的影子。從“四時羊裘”到“短衣長裙”，表面看是服裝風(fēng)格的變化，實際上反映了服裝面料的生產(chǎn)水平和制作工藝的變化，正是因為明代發(fā)達(dá)的紡織業(yè)和加工業(yè)，才有可能使納西族服飾過渡到“短衣長裙”時代。聯(lián)想到興盛于明代的麗江古城，其中就以發(fā)達(dá)的工商業(yè)作為其經(jīng)濟基礎(chǔ)，那里生產(chǎn)的皮革制品，銅器、鐵器、毛、麻織品，曾行銷滇西北地區(qū)和藏族地區(qū)，充分顯示了生產(chǎn)力水平對服飾面料和制作工藝的決定性影響。3、宗教文化宗教文化因互是納西族服飾顏色選擇的重要依據(jù)。如果說早期的是御寒遮羞為主要功能，那么在后來的發(fā)展過程中，已經(jīng)融進(jìn)了宗教文化的審美因素。最終固定為民族識別的外在因符號。納西族自稱“納”。“納”即“黑”，“黑”即“大”。因為在先民的觀念時里，“光明”是看得見的，因而是有限的；而“黑暗”是看不見的，因而是無限的。所以在民族語言中把“黑”引伸為“大”。稱大江為“黑水”，稱大山為“黑山”，稱自己為“納西”即“大族”之意。有人因此認(rèn)為納西族是“尚黑”或“尚白”。納西族也不例外，她有“尚黑”的一面，也有“尚白”的一面?！稏|巴經(jīng)》中有著名史詩《東埃術(shù)埃》即是講黑，白兩個部落爭奪太陽的故事，但史詩所贊頌的正義方是白部落。納西族的戰(zhàn)神、勝利神和保護神“三朵”，也是玉龍雪山化身，是個白盔甲，騎白馬的戰(zhàn)將。由此看出，納西族既崇尚黑，也崇尚白。在歷史傳統(tǒng)上，納西族“不事神佛”。惟祭天為大，崇拜自然神，熱愛自然，崇尚天性，樂天知命。被譽為是“自然之子”?！稏|巴經(jīng)》在描述自然和人類誕生的過程中，往往要講到黑、白、紅、綠、黃等多種顏色的“蛋”互相撞、交混，變化出各種生物?！稏|巴經(jīng)》中有四樣神物。即神山――居那什羅山－，神海－米令達(dá)吉海，神石――贈崢含魯巴，神樹――含英巴達(dá)樹，四樣神物有黑、白、黃等顏色，這種多色彩觀念反映了納西族居住地域內(nèi)豐富多彩的自然景色，也影響到服飾顏色的選擇上。麗江民間有“納西標(biāo)謀通”（納西語，意為納西人以穿青色衣褲為相宜）的俗語，但并不排斥服色搭配的多樣性。一般來說，山地居民喜暖色，湖畔和壩區(qū)居民喜用青、紫、白、黑等色，追求與環(huán)境顏色的反差與協(xié)調(diào)。如麗江和瀘湖一帶，喜穿青、藍(lán)、黑色衣褲，著白裙，系紅腰帶或彩色腰帶，著黑布（皮）鞋，尤其麗江壩區(qū)產(chǎn)羊皮，基本是黑白兩色的組合體，但“七星”綴飾卻用五彩絲線。而傳說中的“肩挑日月，背負(fù)七星”的說法，則賦于一種以勤勞為美德的象征性，含有豐富的文化意蘊。被眾人所認(rèn)可。宗教文化的另一方面是相鄰民族之間的互相影響。納西族與漢、藏、彝、白、傈僳等民族長期交往，部分地區(qū)處于雜居狀態(tài)，而納西族在文化觀念上較為開放，關(guān)于吸納兄弟民族民族的先進(jìn)文化，這種文化的吸納表現(xiàn)在服飾上，就是相互交融。比如瀘沽湖畔摩梭人的服裝，男裝的寬邊呢帽、高筒靴，“楚巴”樣式的斜襟上衣與藏族風(fēng)格相近；而女性服裝中的長裙保持了納西族的傳統(tǒng)，但編發(fā)與頭飾，顯然兼有藏、納融合的特色。鹽源一帶的納西族支系“納汝人”，其黑頭帕與藍(lán)布衫明顯與當(dāng)?shù)貪h族相似。三壩納西族編發(fā)時喜編一色絲帶。與藏族相似，但黑色長衣又是自己的特色。至于麗江、鶴慶、劍川、中甸、維西等民族雜居的邊緣地區(qū)，由于各民族間互市互婚是存在，又處在同一氣候帶內(nèi)，民族服裝多有互相借用和混穿的情況，有時是這一民族的，裙子以是另一民族的，于是就產(chǎn)生了一個地域內(nèi)幾個民族服裝互不相同，但風(fēng)格相近，部分衣服可以混穿的情況。東巴老者：4、社會變革社會變革是納西族服飾風(fēng)格急變的主要原因。服飾一旦成為文化的組成部分，便可能在社會政治變革時成為“革命”的對象，因而使服飾風(fēng)格短期內(nèi)發(fā)生急變。中國近代戶主革命就是從“剪辮子”開始，穿“中山裝”結(jié)束的?！拔母铩睍r期麗江“破四舊”也曾首先拿服裝開刀。而近年改革開放，西裝、牛仔服、運動服、休閑服流行，成為國民思想解放的一種標(biāo)志。對納西族來說，清朝雍正元年（1723年）的“改土歸流”是一次觸動較深的變革，其中也不可避免地波及到服飾文化領(lǐng)域。當(dāng)時的流官知府以“否定一切”的過激行為。對納西社會上層建筑領(lǐng)域進(jìn)行了“以夏變夷”內(nèi)容的變革，強制性地將原來的“短衣上袖”，并在短衣加長了后擺，變?yōu)椤扒岸毯箝L”的寬大襖子。又將長裙一破為二，只保留了一片圍腰。這種服飾除了便于勞動而外，已經(jīng)散失了原來裙裝的飄逸之感。而瀘湖湖地區(qū)遠(yuǎn)離納西族政治中心，環(huán)境較為封閉，未受沖擊，至今保留了‘短衣長裙“的古風(fēng)。辛亥革命時期，納西族男子服飾徹底漢化。長衫、學(xué)生裝、中山裝逐漸流行。直到解放后，一種叫“滾史”的對襟棉被成為男子服飾的為主體。到“文革”時期，把服飾列入“四舊”，主張變革。曾有剪長衫后擺、去頭箍等動作，推廣“解放帽”，穿漢裝，只是麗江的氣候特點，那塊羊皮終未能取締。到八十年代改革開放，“階級斗爭”不再成為社會的主要矛盾，經(jīng)濟建設(shè)成為黨的共工作中心。隨著對外開放的深入，經(jīng)濟文化的活躍，競爭