廣西2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)規(guī)范練39宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)含解析新人教版

PAGEPAGE1宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)1.1555年,歐洲奉行新舊教兩派的國家簽訂《奧格斯堡宗教和約》,協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)確定該國人民所信仰的教派,不能接受者只有遷居他國。由此可知,這一和約()A.界定了新舊教派的勢力范圍 B.有利于歐洲民族國家的發(fā)展C.推動(dòng)了歐洲宗教改革的開展 D.促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán)答案:B解析:材料中沒有涉及對(duì)新舊教派勢力范圍進(jìn)行界定的相關(guān)內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)確定該國人民所信仰的教派”說明《奧格斯堡宗教和約》有利于民族國家的形成,故B項(xiàng)正確;和約簽訂時(shí),歐洲宗教改革已經(jīng)起先,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出世俗權(quán)力高于教權(quán)的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.笛卡爾認(rèn)為,須要哲學(xué)家們用“自然的理由”來勸服不信宗教的人,歸結(jié)到一句話,就是用幾何學(xué)那樣精確的方法來處理形而上學(xué)的神學(xué)。笛卡爾的這一“方法”()A.消退了科學(xué)與宗教的對(duì)立 B.有利于理性主義的宣揚(yáng)C.推動(dòng)了宗教改革的發(fā)展 D.鞏固了天主教會(huì)的統(tǒng)治答案:B解析:科學(xué)與神學(xué)存在不行避開的對(duì)立關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料“自然的理由”“用幾何學(xué)那樣精確的方法來處理形而上學(xué)的神學(xué)”,強(qiáng)調(diào)用科學(xué)理性的方法來宣揚(yáng)神學(xué),這有利于理性主義的發(fā)展,故B項(xiàng)正確;宗教改革強(qiáng)調(diào)“因信稱義”、信仰得救理念,與材料宣揚(yáng)神學(xué)的方法無干脆關(guān)聯(lián),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)神學(xué)的方法,未鞏固天主教會(huì)的統(tǒng)治,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.18世紀(jì)初,歐洲興起了一股博物學(xué)熱,這股博物學(xué)熱實(shí)質(zhì)上反映的是一種流行性的自然崇拜之風(fēng)?！白匀唤鐜缀醣灰曌魃瘛?是人們心目中的美德導(dǎo)師。當(dāng)時(shí)的思想家熱衷于從精神上追求人類早已逝去的“自然狀態(tài)”,并進(jìn)而移情于實(shí)際存在的自然界。出現(xiàn)材料中博物學(xué)熱的歷史條件是()A.工業(yè)革命的開展 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響C.生物進(jìn)化論提出 D.人文主義的復(fù)蘇答案:B解析:材料中博物學(xué)熱反映的是自然崇拜之風(fēng),追尋人類早已逝去的“自然狀態(tài)”。結(jié)合題干時(shí)間信息“18世紀(jì)初”,可知這一時(shí)期啟蒙思想傳播,進(jìn)一步發(fā)展了人文精神,使人們擺脫外在的神學(xué)束縛,力求相識(shí)客觀的外界事物。故B項(xiàng)正確。工業(yè)革命起先的時(shí)間是18世紀(jì)中后期,A項(xiàng)錯(cuò)誤。生物進(jìn)化論的提出是在19世紀(jì),C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)與材料不符。4.右圖是英國畫家威廉·布萊克的名作《造物主》。圖畫的正中是作者志向中的巨人正在改造世界。在黑暗的天空里,巨人是唯一的光明代表,蹲坐在一輪圓日中,俯身向著下界,手執(zhí)長腳圓規(guī)進(jìn)行測量,一切都須要重新支配。這幅畫重在宣揚(yáng)()A.理性主義 B.人的本性C.科學(xué)精神 D.生物進(jìn)化答案:A解析:圖中的“黑暗的天空”喻指歐洲的封建制度,“一輪圓日”喻指“理性”的陽光,“巨人”喻指啟蒙思想家。據(jù)此可知,圖畫反映的是啟蒙思想家們呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美妙時(shí)代,故A項(xiàng)正確;“人的本性”主要是指人的欲望和自然的人性,而圖畫中的巨人“手執(zhí)長腳圓規(guī)進(jìn)行測量”,實(shí)際反映的是啟蒙思想家借助科學(xué)的力氣進(jìn)行理性的思索,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;圖中巨人“手執(zhí)長腳圓規(guī)進(jìn)行測量”的目的是重新構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的志向社會(huì),即科學(xué)是一種手段而不是目的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;生物進(jìn)化論提出于19世紀(jì),當(dāng)時(shí)資本主義正處于上升時(shí)期,與“黑暗的天空”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,某思想家提出的“行政、立法和司法分立,相互制衡,保障公民自由”的理論為西方資本主義國家所推崇。下列關(guān)于這位思想家的表述正確的是()A.他是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖B.他指出人不是達(dá)到任何目的的工具C.他主見實(shí)行君主立憲制D.他認(rèn)為人民有權(quán)推翻違反民意的統(tǒng)治者答案:C解析:依據(jù)材料可以得出該思想家是孟德斯鳩,伏爾泰是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“人非工具”是康德的思想主見,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩主張實(shí)行君主立憲制,故C項(xiàng)正確;人民有權(quán)推翻違反民意的統(tǒng)治者是盧梭的主見,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼綻開,促使人文主義不斷深化發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。材料一《神曲》的形式及很多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響?！坏貌粚?shí)行神學(xué)的形式,不得不披上宗教的外衣。……在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過來的但丁,腳上仍舊帶著舊時(shí)代的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸,文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中、在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞,這,正是《神曲》的不朽和宏大。——楊正和《外國文學(xué)名作觀賞》材料二馬丁·路德的政治思想就既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出的“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上、主見各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理,則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！R克垚《世界文明史》材料三關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響,恩格斯評(píng)論道:“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度?！瓘慕褚院?迷信、非正義、特權(quán)和壓迫,必將為(被)永恒的真理、永恒的正義、基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所取代。”(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出“腳上仍舊帶著舊時(shí)代的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”的含義。(2)依據(jù)材料二,從人文主義的角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。(3)材料三中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵的?參考答案:(1)含義:披著宗教的外衣,沒有跳出宗教神學(xué)的影響,但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性,宣揚(yáng)了人文主義;借助復(fù)興古希臘羅馬文化,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化。(2)體現(xiàn):宗教改革繼承了人文主義提倡人性、主見特性自由的思想,但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“因信稱義”、俗權(quán)至上、民族自由,全面挑戰(zhàn)了羅馬教皇的權(quán)威,體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣揚(yáng)從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。(3)體現(xiàn):反對(duì)教權(quán),反對(duì)封建專制制度;反對(duì)迷信,崇尚科學(xué)、理性,主見建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國。解析:第(1)問,依據(jù)材料一中“披上宗教的外衣……但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”,可知披著宗教的外衣,沒有跳出宗教神學(xué)的影響,但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性,宣揚(yáng)了人文主義;結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者借助復(fù)興古希臘羅馬文化,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化。第(2)問,依據(jù)材料二中“他提出的‘唯信稱義’‘平信徒皆為教士’……鼓吹俗權(quán)至上、主見各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理,則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解”,可知宗教改革繼承了人文主義