《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)要處理的四組關(guān)系

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)要處理的四組關(guān)系《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)看起來可深可淺，實(shí)際上卻是“難深難淺”，甚至“深不得淺不得”。淺不得，淺了，像大白話，教學(xué)價(jià)值就值得懷疑；深不得，深了，學(xué)生不懂，教師也未必有相應(yīng)能力來支持。徘徊在深淺之間，教學(xué)偏差就出現(xiàn)了?！吧睢辈幌氯ィ缓美@彎子，兜圈子，不去碰文本這個“硬茬兒”；“淺”不出來，只好拿些似是而非的現(xiàn)象去印證理論，一不小心就走樣了。面對“難深難淺”的閱讀困境，我們需要多維入手，引發(fā)學(xué)生興趣；多角度挖掘，尋找進(jìn)入文本的通道?；诖罅康恼n堂觀察與反思，筆者總結(jié)出“由外而內(nèi)，由淺入深”的導(dǎo)讀策略。所謂“由外而內(nèi)”，即從關(guān)注作者入手，以知人論世之功夫，窺探《鄉(xiāng)土中國》之寫作緣由與宗旨；“由淺入深”，考慮到學(xué)生對學(xué)術(shù)與社會學(xué)的生疏，不妨從對學(xué)術(shù)文體與社會學(xué)領(lǐng)域的一般了解入手，再推進(jìn)到概念的理解與論證的把握，甚至傳統(tǒng)文化的反思層面。由外而內(nèi)，旨在借由學(xué)生熟悉的學(xué)習(xí)路徑，幫助學(xué)生克服對學(xué)術(shù)文體與社會學(xué)的畏難心理。不過，閱讀教學(xué)的落腳點(diǎn)畢竟在文本，若只在文本之“外”繞圈子，不能入乎其“內(nèi)”，就談不上真正的閱讀。因此，直面《鄉(xiāng)土中國》的文本，由表及里，由淺入深，在理解中反思，在反思中遷移運(yùn)用，或可抵達(dá)課標(biāo)的基本要求。在由淺入深的過程中，有四組關(guān)系需要辨析與處理。01.講學(xué)者，更要講學(xué)術(shù)講學(xué)者，還是為了講學(xué)術(shù)。講費(fèi)孝通，目的還是讀《鄉(xiāng)土中國》?，F(xiàn)在講費(fèi)孝通的課很多，梳理其履歷，贊美其情懷，感慨其愛情，以此激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，自然無可厚非，但終究不能主次倒置。講費(fèi)孝通，應(yīng)該集中在他的學(xué)者身份與他的學(xué)術(shù)思想（特別是關(guān)于傳統(tǒng)文化的思考，關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的探索）。講費(fèi)孝通在新時(shí)期三訪溫州、三訪民權(quán)、四訪貴州等社會活動，與其贊美他關(guān)注民生，不如借此分析費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土情結(jié)”以及對“社區(qū)研究”“田野調(diào)查”等方法的自覺應(yīng)用；講他提出的蘇南模式、溫州模式、民權(quán)模式、僑鄉(xiāng)模式等，與其贊美他為國獻(xiàn)策，不如追溯費(fèi)孝通小城鎮(zhèn)建設(shè)的思想脈絡(luò)——這依然植根于他的鄉(xiāng)土情懷與認(rèn)知。傳統(tǒng)文化的根脈在鄉(xiāng)村，在走向現(xiàn)代化的過程中，如何保全這傳統(tǒng)文化之根呢？費(fèi)孝通以西方工業(yè)化為前車之鑒，創(chuàng)造性地提出了“工業(yè)下鄉(xiāng)”的理念。這樣，既借助工業(yè)化解決了“人民的饑餓問題”，又避免了西方工業(yè)化過程中出現(xiàn)的鄉(xiāng)村凋敝與破敗。在這里，我們不僅看到了一個文化學(xué)者的良苦用心，也看到了學(xué)術(shù)的力量與價(jià)值。關(guān)鍵是，這樣的分析，更有助于學(xué)生理解《鄉(xiāng)土中國》的寫作立意。費(fèi)孝通有著知識分子的家國情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是進(jìn)行思想教育的好素材。不過也要注意，若忽略了費(fèi)孝通的學(xué)者意識與學(xué)術(shù)思想，所謂家國情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也只是一些抽象的說辭。情懷與精神只能體現(xiàn)在人的具體言行與行事邏輯之中。思想教育最忌諱的是空話，課堂上更要避免這樣的空談。02.重概念，更要重論證費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》“重刊序言”里說《鄉(xiāng)土中國》“不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念”?？梢?，在現(xiàn)象中抽繹概念，通過概念來解釋社會現(xiàn)象，是費(fèi)孝通自覺的學(xué)術(shù)追求。這一點(diǎn)，他做得很成功。當(dāng)代社會學(xué)家趙旭東評價(jià)說：“如果談現(xiàn)代以來中國社會學(xué)和人類學(xué)最具原創(chuàng)性和影響力的學(xué)術(shù)概念，繞不開的便是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的‘差序格局’?！背瞬钚蚋窬郑多l(xiāng)土中國》使用過的很多概念，今天依然活在人文社科領(lǐng)域。也正因此，概念在《鄉(xiāng)土中國》的教學(xué)中受到了格外重視，圍繞概念的教學(xué)案例也很多。不過，有兩個問題還要辨析，一是《鄉(xiāng)土中國》的概念教學(xué)，重點(diǎn)是什么？二是除了概念，我們可能還忽略了什么？人文學(xué)科中的概念，不同于自然科學(xué)中的概念如三角形、電磁波，一是一，二是二，內(nèi)涵、外延一清二楚；人文學(xué)科中的概念如自由、社會契約、內(nèi)卷等，乃是仁者見仁，智者見智，重要的是思辨，以思辨求共識。社會學(xué)家蘇力說，“‘差序格局’或許是費(fèi)孝通先生著作中引發(fā)后輩中國學(xué)者最多討論和爭論的一個概念”，能夠引發(fā)討論與爭論，這正是費(fèi)孝通的能力，也是人文學(xué)科的魅力；而能引發(fā)“最多”的討論與爭論，恰恰證明了“差序格局”這個概念的存在意義。正因?yàn)椤安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通為了解釋相關(guān)社會現(xiàn)象而創(chuàng)造的概念，故不宜作為客觀知識來接受，它的價(jià)值在于激發(fā)思考，引發(fā)探究，因此，應(yīng)以思辨的眼光，審視作者提煉這個概念的目的、理由與邏輯，并借此把握概念的具體內(nèi)涵。遺憾的是，目前的很多課例，重點(diǎn)似乎都還在證明與印證。不妨借蘇力的質(zhì)疑來看思辨的必要性。蘇力認(rèn)為“以差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會格局的描述或概括，很難成立”，“因?yàn)椴钚蚧?，是每個自然人，無論中外，應(yīng)對和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種‘愛有差等’的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往”。但同時(shí)，蘇力也認(rèn)為，以“差序格局”解釋中國人在“群己”“人我”關(guān)系中的“自我主義”，便于理解，也有說服力，因?yàn)椤爸袊说牡赖露际撬饺说模饺说幕蛑饔^的世界必定是差序化的”。蘇力的看法是否合理呢？學(xué)術(shù)旨在求真，貴在思辨，在這個意義上，結(jié)論并不重要，重要的是通過質(zhì)疑與思辨，開啟學(xué)生思考社會、追求真理的志趣。概念教學(xué)中的另一個弊端，是就概念教概念，各個擊破，導(dǎo)致了文本的碎片化。《鄉(xiāng)土中國》有很多概念，但并非若干概念的簡單相加。說到底，概念只是學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，論證才是學(xué)術(shù)的核心；創(chuàng)造概念不是目的，以概念為基礎(chǔ)，推斷出合乎事實(shí)與邏輯的結(jié)論，才是目的。從整本書閱讀的角度看，只有把握了全書的論證結(jié)構(gòu)，才算抓住了一個“整”字。梳理《鄉(xiāng)土中國》各章節(jié)之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)其背后的論證框架（見圖1）：圖1通過這個結(jié)構(gòu)，可大體推斷費(fèi)孝通的社會觀念：一個民族的生存狀態(tài)與精神狀態(tài)，歸根到底取決于他們的生存條件與生產(chǎn)方式（鄉(xiāng)土本色）；生存條件與生產(chǎn)方式?jīng)Q定了特定的人倫關(guān)系（差序格局）；特定的人倫社會關(guān)系，決定了與之相適應(yīng)的社會治理方式（禮治秩序）；特定的人倫關(guān)系與社會治理方式，在社會變遷的過程中會表現(xiàn)出自身難以克服的內(nèi)在矛盾?；谶@樣的理念，費(fèi)孝通從“鄉(xiāng)土本色”出發(fā)，從“土地”開始自己的分析，對傳統(tǒng)中國的社會關(guān)系、道德觀念以及社會的內(nèi)在矛盾，做出了一套合乎邏輯的分析與解釋。以論證求真知，乃學(xué)術(shù)之本質(zhì)。把握了論證的總體框架，就抓住了全書的寫作脈絡(luò)，也就抓住了眾多概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可能就避免了一盤散沙式的概念教學(xué)。無論從學(xué)術(shù)文閱讀的角度看，還是從整本書閱讀的角度看，都必須重概念，但更要重論證。03.重運(yùn)用，先要重理解借用費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土中國”理論解釋社會現(xiàn)象或藝術(shù)現(xiàn)象，是《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)中的普遍做法。解釋藝術(shù)現(xiàn)象的，比如對《紅樓夢》《阿Q正傳》《祝?！贰哆叧恰贰缎《诮Y(jié)婚》《平凡的世界》《秋菊打官司》的解讀；解釋社會現(xiàn)象的，比如探討當(dāng)代催婚、斷親現(xiàn)象的。這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)思路，能拉近學(xué)生與學(xué)術(shù)之間的距離，是推進(jìn)《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)的切實(shí)路徑。不過，理論運(yùn)用畢竟存在著巨大風(fēng)險(xiǎn)，如果缺乏對理論的準(zhǔn)確把握，就會泛化理論的解釋力，陷入貼標(biāo)簽式的濫用，這恰恰違背了學(xué)術(shù)的根本。運(yùn)用的前提是理解，不僅要理解《鄉(xiāng)土中國》的理論建構(gòu)，還要理解社會學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域與邊界，理解它與其他學(xué)科的不同。在《祝?！分?，魯迅對生活的描寫顯然超越了社會學(xué)的關(guān)注范疇，他提供的是一幅立體的、全息的生活圖景，不僅揭示了宗法觀念對人的影響，還暗示了現(xiàn)實(shí)的政治關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系對人們言行的左右，充分表現(xiàn)人性的復(fù)雜性與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。四叔雇用祥林嫂、婆婆出賣祥林嫂，其實(shí)都有經(jīng)濟(jì)上的考慮，若只看到禮教的影響，拿尊卑有序、長老教化、家族權(quán)利等概念貼標(biāo)簽，不僅會帶來對魯迅理解的淺薄化，也會導(dǎo)致對社會學(xué)的誤解。04.重?zé)o用之用，也重有用之用讀學(xué)術(shù)文，讀整本書，當(dāng)然要站得高，看得遠(yuǎn)，立足于宏觀，不拘泥于一點(diǎn)一滴的得失。但考慮到學(xué)生整本書閱讀的現(xiàn)狀，還是有必要打通它與現(xiàn)有語文學(xué)習(xí)之間的通道。因此，既要重視立足于長遠(yuǎn)的“無用之用”，也要重視立足于當(dāng)下的“有用之用”，讓學(xué)生在整本書閱讀中有切實(shí)的“獲得感”。如何讓《鄉(xiāng)土中國》參與到現(xiàn)實(shí)的語文學(xué)習(xí)中來？路徑很多，前述將《鄉(xiāng)土中國》與諸多文本聯(lián)讀，是有效路徑之一。其實(shí)在寫作尤其是議論文寫作教學(xué)中，《鄉(xiāng)土中國》的資源也很豐富。比如前述費(fèi)孝通對概念的處理，就值得借鑒。費(fèi)孝通并未直接給“差序格局”下定義，而是通過打比方、舉例子、列事例、援引經(jīng)典或民諺等方式來詮釋，把一個抽象的概念解釋得清晰可感，讓學(xué)術(shù)文搖曳多姿，這是一種深入淺出的能力，也是表達(dá)的藝術(shù)與境界。反觀當(dāng)下的議論文寫