中華優(yōu)傳統(tǒng)文化 課件 第四章 中國(guó)傳統(tǒng)美德

第四章中國(guó)傳統(tǒng)美德2

中國(guó)素有禮儀之邦、文明古國(guó)的稱(chēng)譽(yù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)美德是重要的組成部分，甚至從一定意義上說(shuō)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。在古代，倫理道德問(wèn)題引起了歷代眾多思想家的特別關(guān)注，成為他們理論思考的重心。儒家、墨家、道家、法家、佛教、道教等各派思想家在對(duì)中華民族長(zhǎng)期的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)與探討的基礎(chǔ)上，提出了豐富的倫理思想，以及頗為細(xì)密完備的道德實(shí)踐活動(dòng)的行為規(guī)范，為我們留下了非常寶貴的理論資源。本章要點(diǎn)03道德修養(yǎng)方法01中華傳統(tǒng)美德的主要德目302理想人格4

第一節(jié)中華傳統(tǒng)美德的主要德目仁、義、禮、智、信合稱(chēng)“五?！?，是儒家從古代眾多的德目中概括、提煉出來(lái)的五種最基本的道德規(guī)范。在中國(guó)古代社會(huì)中，這五種道德規(guī)范是處理人與人之間關(guān)系的最基本的行為準(zhǔn)則，也是個(gè)人修養(yǎng)的最主要的內(nèi)容。它貫穿于整個(gè)道德生活之中，深刻地影響著中華民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)和道德精神的形成。一、仁在儒家的倫理思想中，仁是“全德”之稱(chēng)，是一個(gè)包羅眾德的范疇，其他的道德規(guī)范，如忠恕、克己、孝悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等，都可以視為仁的不同方面的要求。仁的核心是“愛(ài)人”。從字源學(xué)上看，仁從人從二，涉及人與人之間關(guān)系的范疇。親愛(ài)親人《論語(yǔ)·雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。仁愛(ài)百姓愛(ài)惜萬(wàn)物《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。一、仁《禮記·儒行》頗為細(xì)致地闡述了仁德的各個(gè)方面的具體內(nèi)涵：溫和善良，是仁德的根本；肅敬謹(jǐn)慎，是仁德的實(shí)質(zhì)；寬舒從容，是仁德在舉止上的體現(xiàn)；謙遜待人，體現(xiàn)著仁德的功能；禮節(jié)言談，體現(xiàn)著仁德的莊重與文采；詩(shī)歌音樂(lè)，體現(xiàn)著仁德的和悅；分財(cái)濟(jì)貧，體現(xiàn)著仁德的施與。唐代大儒韓愈在《原道》中提出“博愛(ài)之謂仁”，提倡廣泛的、普遍的愛(ài)；北宋理學(xué)家張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”，主張應(yīng)該把天下民眾看作自己的同胞兄弟，把世間萬(wàn)物看作自己的朋友。朱熹、康有為、譚嗣同等思想家對(duì)于仁愛(ài)思想都有所發(fā)揮。一、仁中國(guó)古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準(zhǔn)則，作為處理人際關(guān)系的情感要求，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運(yùn)作過(guò)程之中。在先秦時(shí)期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案。《禮記·禮運(yùn)》中更描述了一個(gè)洋溢著仁愛(ài)精神的“大同”社會(huì):“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)......是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！彼纬趺宸吨傺驮凇对狸?yáng)樓記》中的千古名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，無(wú)疑是傳統(tǒng)儒家仁愛(ài)精神的升華。二、義羊：象征美和善。義意味著是善的和美的，是應(yīng)當(dāng)?shù)暮秃侠淼摹５赖伦鳛橐环N調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的特殊行為規(guī)范，它必須為人們確立一個(gè)行為選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，告訴人們?cè)谔幚砣伺c人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，怎樣做才是應(yīng)當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?，怎樣做就是不?yīng)當(dāng)?shù)?、不合理的。?yīng)當(dāng)?shù)摹⒑侠淼男袨榭煞Q(chēng)為善，反之則稱(chēng)為惡。儒家非常強(qiáng)調(diào)“居仁由義”，把義看作人們實(shí)現(xiàn)道德完善必須經(jīng)由的道路。二、義①見(jiàn)得思義②重義輕利《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸罢湔x(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功?！笨鬃英哿x利統(tǒng)一孟子董仲舒《荀子·大略》：“義與利者，人之所兩有也。”荀子“正其誼(義)以謀其利，明其道而計(jì)其功?！鳖佋獜默F(xiàn)實(shí)內(nèi)容看，義與個(gè)人自身現(xiàn)實(shí)的特殊利益之間關(guān)系如何？《論語(yǔ)·述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。”。三、禮“禮”大體可分為三個(gè)方面:·第一方面，指整個(gè)的社會(huì)等級(jí)制度、法律規(guī)定和倫理規(guī)范的總稱(chēng)；·第二個(gè)方面，著重指整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范；·第三個(gè)方面，指禮儀、禮節(jié)儀式，以及待人接物和處事之道。作為“五?！敝坏亩Y，主要是指人們具體的行為規(guī)范。。三、禮禮與仁、義有著內(nèi)在聯(lián)系:·仁：處理人際關(guān)系最根本的道德要求。·義：愛(ài)人必須遵循一定的原則，而不是沒(méi)有差別地去愛(ài)一切人，這個(gè)原則就是義。·禮：對(duì)于不同的人際關(guān)系，人們的行為有不同的道德要求。這就需要把義的原則化為具體的行為規(guī)范，使這些行為規(guī)范分別對(duì)應(yīng)于特定的人際關(guān)系。這樣，禮就作為處理人際關(guān)系的具體的行為規(guī)范產(chǎn)生了。禮是仁的外在規(guī)范，是義的具體形式，是仁義的貫徹與外顯，而仁、義則是禮的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。。四、智智，即理智、理性、智慧。《禮記·中庸》中將智與仁、勇并提，稱(chēng)為“天下之達(dá)德”。智的道德內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：·第一，知道遵道；·第二，利人利國(guó)；·第三，自知知人；·第四，慎言慎行；·第五，見(jiàn)微達(dá)變。此外，還包括好學(xué)知過(guò)、量力而行、居安思危等方面。。五、信信是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要原則。它要求人們真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)善于心，言行一致。人們往往把信與忠、誠(chéng)連稱(chēng)為忠信、誠(chéng)信。在儒家看來(lái)，信是“進(jìn)德修業(yè)之本”“立人之道”和“立政之本”。《周易·乾卦》：“忠信，所以進(jìn)德也”?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“人而無(wú)信，不知其可也”。《論語(yǔ)·顏淵》：“民無(wú)信不立”?！吨杏埂罚骸罢\(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道”?！睹献印?“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”《物理論》（楊泉）:“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之?！薄睹献印るx婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。《正蒙·有德》（張載）:“君子寧言之不顧，不規(guī)規(guī)于非義之信”。14

第二節(jié)

理想人格人的內(nèi)在精神風(fēng)度與外在言談舉止都升華到一個(gè)高于常人的境界，成為世人效法的楷模，這種人生境界就是所謂的理想人格。在中國(guó)思想史上，儒、道、墨、法、佛等不同學(xué)派的思想家對(duì)理想人格問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，并提出了各自的理想人格模式。這些理想人格的不同主張，長(zhǎng)期地影響著中華民族的人生價(jià)值取向，對(duì)于我們今天重構(gòu)新的理想人格也有許多可資借鑒之處。

一、儒家的理想人格

儒家所設(shè)計(jì)的理想人格是圣人——“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是指主體的內(nèi)在道德修養(yǎng)已達(dá)到盡善盡美的程度；“外王”，是指圣人把內(nèi)在的道德修養(yǎng)向外發(fā)散，把主體修養(yǎng)所得推廣到齊家、治國(guó)、平天下的活動(dòng)之中，使整個(gè)社會(huì)都變成道德洋溢的“王道之世”。《孟子·離婁上》：“圣人，人倫之至也?！薄盾髯印そ獗巍罚骸笆ヒ舱撸M倫者也。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“修己安人”?！睹献印るx婁上》：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”《孟子·盡心下》：“君子之守，修其身而天下平”?！洞髮W(xué)》：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

二、道家的理想人格

與儒家積極入世的人生態(tài)度不同，以莊子為代表的道家，提出了一種企圖超越世俗的游世型的理想人格，莊子稱(chēng)之為“真人”“至人”“神人”?！肚f子·逍遙游》：“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。……物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不熱。”（神人）《莊子·齊物論》：“至人神矣：大澤焚而不能熱，河、漢冱而不能寒，疾雷破山、風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”（至人）《莊子·大宗師》：“登高不栗，入水不濡，入火不熱”。（真人）《莊子·天下》：“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友”。

三、墨家的理想人格

以墨子為首的墨家學(xué)派，所代表的是當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)、小手工業(yè)者、小工商業(yè)者等小生產(chǎn)勞動(dòng)者的利益，墨家的理想人格，也是站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上進(jìn)行塑造的，稱(chēng)為“兼士”。《墨子·非儒下》：“親親有術(shù)，尊賢有等”（兼愛(ài)理想）?！赌印べF義》：“凡言凡動(dòng)，利于天鬼百姓者為之；凡言凡動(dòng)，害于天鬼百姓者舍之”（功利準(zhǔn)則）?！赌印涮荨罚骸笆肿汶蓦眨婺亏蠛?，役身給使，不敢問(wèn)欲。”（苦行寡欲，俠義風(fēng)骨）

四、法家的理想人格

以韓非為代表的法家重視法、術(shù)、勢(shì)，他們?cè)诶^承荀子性惡論和老子權(quán)術(shù)政治學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，形塑了“法術(shù)之士”的理想人格。這種“法術(shù)之士”具有三個(gè)基本特征：·第一個(gè)特征是“任力”而不“任德”?！さ诙€(gè)特征是“貴法”而不“貴義”?！さ谌齻€(gè)特征是“重勢(shì)”，即“抱法處勢(shì)”。19

第三節(jié)

道德修養(yǎng)方法在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有關(guān)道德修養(yǎng)方法探討的內(nèi)容十分豐富。中國(guó)古代眾多學(xué)派的思想家不僅提出了理想人格的設(shè)計(jì)，也提出了實(shí)現(xiàn)理想人格的方法。本節(jié)主要談?wù)勛鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化主體部分的儒、道、佛三家的道德修養(yǎng)方法。

一、儒家的道德修養(yǎng)方法（一）反身內(nèi)省《論語(yǔ)·顏淵》：“為仁由己”。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人”。《論語(yǔ)·里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“吾日三省吾身”。（二）主敬《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“修己以敬”。“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，“入道以敬為本”。

《朱子語(yǔ)類(lèi)》：“‘敬’字工夫，乃圣門(mén)第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”

一、儒家的道德修養(yǎng)方法（三）存心養(yǎng)性

孟子的“存心養(yǎng)性”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是減少物欲，保持人心本有的善端不致因外界物欲的引誘而喪失，已經(jīng)失去的本心也要重新尋找回來(lái)；另一方面是不斷培養(yǎng)擴(kuò)充心中所具有的浩然之氣。（四）重學(xué)《論語(yǔ)·述而》：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。《論語(yǔ)·子張》：“君子學(xué)以致其道”。《荀子·勸學(xué)》：“木受繩則直，金就礪則利”。

一、儒家的道德修養(yǎng)方法（五）力行《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”?！盾髯印と逍А罚骸爸蝗粜兄瑢W(xué)至于行之而止矣”。

二、道家的道德修養(yǎng)方法（一）無(wú)為《老子》第三十七章：“道常無(wú)為。”《莊子·在宥》：“無(wú)為而尊者，天道也?！保ǘ┙^仁棄義

仁義是損傷人的本性的，提倡仁義是圣人的罪過(guò)。人們應(yīng)該絕仁棄義，只有擺脫仁義的束縛，才能保全純樸至真的本性，擺脫人性的異化，獲得精神的自由。

二、道家的道德修養(yǎng)方法（三）坐忘

“無(wú)己”“坐忘”是指從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我，泯滅我之好惡之情，達(dá)到形若枯槁、心如死灰的地步?！肚f子·大宗師》：“坐忘”是指“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”。（四）心齋

在《莊子·齊物論》中，莊子提出了“吾喪我”的修養(yǎng)方法。其中所謂“吾”，指的是得道之我，“我”指的是世俗的，追求功名利祿、榮華富貴之我。“吾喪我”就要求不僅要將外界的一切事物、是是非非全部忘卻，甚至連一切自我意識(shí)都要徹底泯滅、取消。這一修養(yǎng)方法，被莊子稱(chēng)為“心齋”。25【思考與練習(xí)】1.為什么說(shuō)仁義禮智信是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最基本的道德規(guī)范？2.先秦儒、墨、道、法等學(xué)派對(duì)理想人格的建構(gòu)內(nèi)容及歷史啟迪為何？【延伸閱讀書(shū)目】