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第五章中國傳統(tǒng)哲學(xué)本章要點(diǎn)03中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征01儒家哲學(xué)202道家哲學(xué)3
第一節(jié)
儒家哲學(xué)何以為儒?儒家的儒有三層歷史含義:·其一,術(shù)士。即周時(shí)期熟悉詩書禮樂而專門為冠婚喪祭等社會(huì)禮制服務(wù)的人?!て涠?,儒家,儒學(xué)。即春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立的以仁學(xué)為核心、以倫理道德為本位的學(xué)術(shù)流派。
·其三,學(xué)者,讀書人。這是漢立儒學(xué)為尊、以儒家經(jīng)學(xué)取仕以后逐漸形成的以儒學(xué)為主的知識(shí)階層。儒家學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展,依其歷史特點(diǎn),可以分成四個(gè)階段:·先秦創(chuàng)立時(shí)期:建構(gòu)中國文化,奠基文化中國。·漢唐官學(xué)化時(shí)期:確立國家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)統(tǒng)治思想。·宋元明理學(xué)化時(shí)期:會(huì)通儒道佛,建構(gòu)新儒學(xué),完形中國哲學(xué)?!で宕敖晕遗袝r(shí)期:反思傳統(tǒng),會(huì)通中西,重構(gòu)中國文化。一、天人合一的宇宙觀據(jù)《尚書》記載,夏商周時(shí)代便有了天和天命的概念——天是神,是自然和人的最高主宰,天命就是神的命令,自然和人的宿命,因而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),天人關(guān)系就是神人關(guān)系,天人合一觀念的原始形態(tài)就是神人感通的天命觀。而周代的天開始有了自然與神的二重性,有了人為的要求?!吨芤住反_立的據(jù)天道明人道,天道自然,人道有為,周初形成的德配天地,成事在天,謀事在人,標(biāo)志著無神論悄然興起。一、天人合一的宇宙觀歷史發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)代,隨著無神論興起,人格天受到懷疑,原始的具有神學(xué)特征的天人合一思維方式逐漸沿著兩條哲學(xué)路線演變:一條強(qiáng)調(diào)自然之天,另一條塑造道德之天。《周易》爻位取象天地人,以為宇宙三才,人頂天立地;本質(zhì)論三才之道,要求據(jù)天道明人道。這一思維方式反映《周易》天人合一是天道第一,人道第二,天人合一是人道合天道,不是天道合人道;規(guī)定《周易》人本主義是人頂天立地,參天地,贊化育,必須符合天道,不能違背天道。一、天人合一的宇宙觀孔子發(fā)明“仁”,以為天人合一的基礎(chǔ),并內(nèi)在地包含著自然之天和道德之天兩極發(fā)展趨勢(shì)。《論語·顏淵》:“商聞之矣:死生有命,富貴在天?!薄墩撜Z·憲問》:“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也?!薄墩撜Z·季氏》:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”《論語·述而》:“子不語怪力亂神。”《論語·泰伯》:“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之?!薄墩撜Z·為政》:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”一、天人合一的宇宙觀子思孟子學(xué)派沿著道德之天路線發(fā)展,主張?zhí)焓堑赖卤倔w?!ぷ铀及l(fā)明“誠”,以為天人合一的基礎(chǔ)。《中庸》:“誠者,天之道也;誠之者,人之道也?!薄罢\者,物之終始,不誠無物?!薄拔ㄌ煜轮琳\,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”·孟子發(fā)明“心”,以為天人合一的基礎(chǔ)?!睹献印るx婁上》:“誠者天之道也,思誠者人之道也。”《孟子·盡心上》:“萬物皆備于我矣。”“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!币?、天人合一的宇宙觀荀子是先秦儒學(xué)的總結(jié)者,也是先秦思想的集大成者。他不同于孔孟,主要沿著諸子百家的自然之天路線發(fā)展,但同時(shí)融入孔孟的人本主義?!盾髯印ぬ煺摗罚骸疤煨杏谐#粸閳虼?,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?!拭饔谔烊酥?,則可謂至人矣。不為而成,不求而得,夫是之謂天職。如是者,雖深,其人不加慮焉;雖大,不加能焉;雖精,不加察焉,夫是謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參。……一、天人合一的宇宙觀天人合一思想發(fā)展到漢代,演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)論。董仲舒的天人感應(yīng)論主要有三方面內(nèi)容:天人同類,災(zāi)異譴告,與天同治?!洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》:“天人之際,合而為一?!薄洞呵锓甭丁ね愊鄤?dòng)》:“天有陰陽,人亦有陰陽。天地之陰氣起,而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起,而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起。其道一也。”一、天人合一的宇宙觀·天人同類說認(rèn)為,天地人都是陰陽二氣構(gòu)成的,因而都能相互感應(yīng);·災(zāi)異譴告說認(rèn)為,自然災(zāi)害與統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系;·與天同治論認(rèn)為,天任陽不任陰,人君當(dāng)好予不好奪,好德不好刑。董仲舒明確提出“天人合一”,并以陰陽五行為基礎(chǔ)。董仲舒一、天人合一的宇宙觀宋明理學(xué)是儒家哲學(xué)的最高理論形態(tài)。由于儒道佛合流,究天人之際是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們普遍關(guān)心的問題,天人合一再次成為占主導(dǎo)地位的哲學(xué)傾向。同時(shí),由于對(duì)宇宙本體問題的意見不一,且多有發(fā)明,天人合一的基礎(chǔ)存在更多分歧。其中,最具代表意義的是:張載程顥程頤朱熹理本論氣一元論陸九淵王守仁心本論王夫之實(shí)有論一、天人合一的宇宙觀張載繼承和發(fā)展了中國哲學(xué)史上的氣一元論,以“氣”為天人合一的基礎(chǔ)?!稄堓d集·正蒙》:“凡可狀皆有也,凡有皆象也,凡象皆氣也。”“氣之聚散于太虛,猶冰凝釋于水,知太虛即氣則無無?!背填?、程頤、朱熹整合儒道佛三家論“理”,特別是佛教的理一說,發(fā)明“天理”,以為天人合一的基礎(chǔ)?!抖碳ず幽铣淌线z書》:“吾學(xué)雖有所受,天理二字卻是自家體貼出來。”“萬物皆只是一個(gè)天理。”《朱子語類·卷一》:“有是理便有是氣,但理是本。而今且從理上說氣?!币?、天人合一的宇宙觀陸九淵、王守仁承接孟子,融合程朱孟,以“心”為天人合一的基礎(chǔ)?!蛾懢艤Y集·卷十一》:“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”《王陽明全集·傳習(xí)錄》:“吾心之良知,即所謂天理也?!泵髂┣宄跬醴蛑薪訌堓d的氣一元論,發(fā)明“實(shí)有”范疇,以為天人合一的基礎(chǔ),對(duì)世界的實(shí)在性作了更高的哲學(xué)抽象。《船山全書·尚書引義》:“實(shí)有者,天下之公有也,有目所共見,有耳所共聞也?!薄洞饺珪堊诱勺ⅰ罚骸罢\者,天之實(shí)理?!薄洞饺珪ぷx四書大全說》:“誠者,約天下之理而無不盡,貫萬事之中而無不通也。”15二、貶惡揚(yáng)善的人性論人性論是人類對(duì)自我本質(zhì)的認(rèn)識(shí),是關(guān)于人的所有學(xué)問的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家哲學(xué)的人性論主要形成了性善論、性無善惡論、性惡論、性善惡混論四種理論形態(tài)??鬃邮侵袊枷胧飞陷^早提出人性理論的思想家。他說:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?!?《論語·陽貨》)是《論語》唯一一次直接論“性”,具有發(fā)端意義:·其一,從兩個(gè)方面準(zhǔn)確把握了人性探討的方向:先天與后天,自然與社會(huì);·其二,人性的差別不在先天而在后天,不在天性而在習(xí)性,不在客體而在主體;·其三,提出了一個(gè)重要問題:人是環(huán)境的產(chǎn)物,后天人性與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。16二、貶惡揚(yáng)善的人性論性善論以道德之天為依據(jù),主張人性本善。性善論的明確提出及其系統(tǒng)理論,是孟子的發(fā)明?!睹献印す珜O丑上》:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,猶其有四體也?!薄睹献印じ孀由稀罚骸叭柿x禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣?!薄睹献印す珜O丑上》:“茍能充之,足以保四海。茍不充之,不足以以事父母?!睆堓d、王夫之主張氣善則性善,程顥、程頤、朱熹主張理善則性善,陸九淵、王守仁主張心善則性善,基本代表了宋明理學(xué)本體論論證人性本善的理論范式。17二、貶惡揚(yáng)善的人性論性無善惡論以人的生物性為依據(jù),主張人的本性無善無不善。它的發(fā)明者是告子,孟子弟子?!睹献印じ孀印菲涊d了孟子與告子的人性論之爭(zhēng),即中國思想史的第一次人性論之爭(zhēng)?!睹献印じ孀印?“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也?!鼻宄趿窝啵砬妪徸哉?、嚴(yán)復(fù),明確提出性無善無不善;也有性無善惡論演繹出的許多理論形式,如魏王弼、南朝梁劉勰、宋王安石、明羅欽順的性情論,宋陳亮、明劉基的天賦人性論,明何心隱的人欲即性論、李贄的自然人性論,清李塨的生之為性論、戴震的血?dú)庑闹葱哉摚簡(jiǎn)⒊膫€(gè)性中心論。18二、貶惡揚(yáng)善的人性論以天道自然和天人相分為基礎(chǔ),荀子反對(duì)性善論,主張性惡論。性惡論也是以人的生物性為依據(jù)的?!盾髯印ば詯骸?“人之性惡,其善者偽也。”《荀子·禮論》:“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。性偽合,然后圣人之名一,天下之功于是就也?!?9二、貶惡揚(yáng)善的人性論特別突出的是,荀子提出了“群”概念,作為人禽之別的落腳處?!盾髯印ね踔啤?“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物?!?0二、貶惡揚(yáng)善的人性論性善惡混論主張人性有善也有惡。據(jù)王充《論衡·本性》,戰(zhàn)國初期世碩較早提出性善惡混論?!墩摵狻け拘浴?“周人世碩,以為人性有善有惡。舉人之善性,養(yǎng)而致之則善長(zhǎng);性惡,養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)?!薄斗ㄑ浴ば奚怼?“人之性也有善惡混。修其善則為善人,修其惡則為惡人?!保ㄎ鳚h楊雄)《法言·學(xué)行》:“學(xué)者,所以修性也。視聽言貌思,性所有也。學(xué)則正,否則邪?!?1二、貶惡揚(yáng)善的人性論后來,性善惡混論還演繹出了諸多理論形式:性三品論,論者有漢代董仲舒、王充、荀悅,唐代韓愈,宋代李覯;性二元論,論者有宋代司馬光、張載、程顥、程頤、朱熹、魏了翁,宋末元初許衡,明代呂坤;氣質(zhì)即性論,論者有明代王廷相、吳廷翰,清代顏元,近代康有為;善惡同時(shí)進(jìn)化論,論者有近代章炳麟,都是主張人的天性有善有惡。三、社會(huì)本位的價(jià)值觀
天道自然,人道有為,天人合一,是儒家社會(huì)本位價(jià)值觀的宇宙觀依據(jù)?!吨芤住ご笙髠鳌罚骸疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息?!薄暗貏?shì)坤,君子以厚德載物?!薄吨杏埂罚骸拔ㄌ煜轮琳\,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”《孟子·盡心上》:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!比?、社會(huì)本位的價(jià)值觀
人類史、文化史尋根溯源,家國同構(gòu)、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是中國古代文明的歷史前提、傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)、儒家倫理學(xué)說的人文依據(jù)。《論語·為政》:“或謂孔子曰:‘子奚不為政?’子曰:‘《書》云:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦為政,奚其為為政?’”《論語·顏淵》:齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子。”三、社會(huì)本位的價(jià)值觀
儒家的社會(huì)本位價(jià)值觀在客觀倫理、社會(huì)道德上訴諸倫理與政治同一,試圖以倫理政治化和政治倫理化的原理與機(jī)制為社會(huì)政治服務(wù),實(shí)現(xiàn)倫理的社會(huì)價(jià)值;在主觀倫理、個(gè)體道德上則是訴諸人格完善,人性提升,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值同一?!墩撜Z·顏淵》:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”《大學(xué)》:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”《中庸》:“凡為天下國家有九經(jīng)。曰:修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也?!薄稄堓d集·性理拾遺》:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!比?、社會(huì)本位的價(jià)值觀
儒家肯定個(gè)體價(jià)值主要有兩條人性論線索:一條是天性自然,另一條是心統(tǒng)性情。前者蘊(yùn)含個(gè)體平等,后者強(qiáng)調(diào)個(gè)體自主。兩條線索發(fā)展到明末清初,在王門后學(xué)匯合形成“自由主義”思潮,對(duì)宗法等級(jí)、傳統(tǒng)禮教、理學(xué)禁錮,予以了尖銳批判。如王艮論凡圣平等:《王心齋全集·語錄》:“百姓日用條理處即是圣人之條理處?!薄锻跣凝S全集·答朱思齋明府》:“良知天性,往古來今,人人俱足,人倫日用之間,舉而措之耳。”王艮講學(xué)三、社會(huì)本位的價(jià)值觀何心隱進(jìn)一步發(fā)揮了其師的平等觀?!逗涡碾[集·仁義》:“仁無有不親也,惟親親之為大,非徒父子之親親已也,泰州學(xué)派講學(xué)論道亦惟親其所可親,以至凡有血?dú)庵挥H,則親又莫大于斯。親斯足以廣其居,以覆天下之居,斯足以象仁也?!薄傲x無有不尊也,惟尊賢之為大,非徒君臣之尊賢已也,亦惟尊其所可尊,以至凡有血?dú)庵蛔穑瑒t尊又莫大于斯。尊斯足以正其路,以達(dá)天下之路,斯足以象義也。”三、社會(huì)本位的價(jià)值觀何心隱還修正傳統(tǒng)五倫以君臣、父子、夫婦為三綱,提出人倫以師友為宗旨?!逗涡碾[集·仁義》:“可以相交而友,不落于友也;可以相友而師,不落于師也。此天地之所以為大也。”《何心隱集·論友》:“夫婦也,父子也,君臣也,非不交也,或交而匹,或交而昵,或交而陵而援。”《何心隱集·宗旨》:“君臣相師,君臣相友,堯舜是也,旨出于堯而宗于舜,不有二也。父子相師,父子相友,文武是也,旨出于文而宗于武,不有二也。兄弟相師,兄弟相友,武周是也,旨出于武而宗于周,不有二也?!比?、社會(huì)本位的價(jià)值觀何心隱認(rèn)為農(nóng)工商賈可以為士為賢為圣。這是對(duì)傳統(tǒng)士農(nóng)工商社會(huì)地位的顛覆?!逗涡碾[集·答作主》:“農(nóng)工之超而為商賈,商賈之超而為士,人超之矣,人為之矣。士之超而為圣賢,孰實(shí)超之而實(shí)為之,若農(nóng)工商賈之超之為者耶?!比?、社會(huì)本位的價(jià)值觀李贄對(duì)泰州師門的平等說有更多的發(fā)揮,對(duì)傳統(tǒng)的批判更為犀利?!斗贂ご鹬芪鲙r》:“天下無一人不生知,無一物不生知,亦無一刻不生知者,但自不知耳,然又未嘗不可使之知也。”《李贄集·道古錄》:“堯舜與途人一,圣人與凡人一?!薄恫貢さ聵I(yè)儒臣后論》:“夫私者人之心也。人必有私,而后其心乃見,若無私則無心矣?!薄斗贂ご鸸⑺究堋?“自朝至暮,自有知識(shí)以至今日,均之耕田而求食,買地而求種,架屋而求安,讀書而求科第,居官而求尊顯,博求風(fēng)水以求福蔭子孫,種種日用皆為自己身家計(jì)慮,無一厘為人謀者?!比⑸鐣?huì)本位的價(jià)值觀李贄還從本體論上予以論證:《焚書·夫婦論》:“夫婦,人之始也。有夫婦然后有父子,有父子然后有兄弟,有兄弟然后有上下?!瓨O而言之,天地一夫婦也,是故有天地然后有萬物。然則天下萬物皆生于兩,不生于一,明矣。”“以今觀之,所謂一者果何物,所謂理者果何在,所謂太極者果何所指也?若謂二生于一,一又安從生也?一與二為二,理與氣為二,陰陽與太極為二,太極與無極為二。反覆窮詰,無不是二,又烏睹所謂一者,而遽爾妄言之哉!”三、社會(huì)本位的價(jià)值觀而更進(jìn)一步的是,李贄創(chuàng)立了童心說:《焚書·童心說》:“童子者,人之初也;童心者,心之初也。……夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人?!薄叭粍t《六經(jīng)》《語》《孟》,乃道學(xué)之口實(shí),假人之淵藪也,斷斷乎其不可以語于童心之言明矣?!比?、社會(huì)本位的價(jià)值觀黃宗羲是王陽明的再傳弟子,明末清初三大啟蒙思想家之一?;诒拘淖运健⒈拘宰岳?,黃宗羲從經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)三方面,對(duì)君主專制制度予以了否定。三、社會(huì)本位的價(jià)值觀黃宗羲也主張自私自利是天賦人權(quán),人人平等。不同的是,他因此而直接否定“普天之下,莫非王土”的君主專制土地所有制?!睹饕拇L錄·原君》:“天下為主,君為客?!薄疤煜掠梢恍找蝗酥轿?,變?yōu)樘煜鹿仓铮巳丝赡転榫?。”“天下之大,非一人所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也?!秉S宗羲三、社會(huì)本位的價(jià)值觀黃宗羲反對(duì)文化專制,提出了學(xué)術(shù)自由的要求?!睹魅鍖W(xué)案·自序》:“盈天地皆心也。變化不測(cè),不能不萬殊?!且怨胖樱瑢庤徫宥≈g道,不假邯鄲之野馬,故其途亦不得不殊。奈何今之君子,必欲出于一途,使美厥靈根化為焦芽絕港。夫先儒之語錄,人人不同,只是印我之心體變動(dòng)不居;若執(zhí)定成局,終是受用不得。此無他,修德而后可以講學(xué)。今講學(xué)而不修德,又何怪其舉一而廢百乎!……遂使杏壇塊土,為一哄之市,可哀也!”35四、知行相資的認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、過程及其規(guī)律的理論。知與行是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念,中國特色的認(rèn)識(shí)論范疇。知是知識(shí)、知覺、知道、明理;行是行走,行事,行為?!墩f文》:“知,詞也。從口從矢?!薄队衿罚骸爸R(shí)也,覺也?!毙煦C釋《說文》:“知理之速,如矢之疾也。”《說文》:“行,人之步趨也?!薄队衿罚骸靶?,跡也?!薄吨芏Y·地官·師氏》:“敏德以為行本?!编嵭ⅲ骸暗滦袃?nèi)外,在心為德,施之為行。”36四、知行相資的認(rèn)識(shí)論古代知行范疇出現(xiàn)很早。《尚書·說命中》:“非知之艱,行之惟艱。”《左傳·昭公十年(前532)》:“非知之實(shí)難,將在行之。”這是傳統(tǒng)的知易行難觀。雖然如此,儒家知行觀的系統(tǒng)理論仍有一個(gè)過程:·其一,由孔子到荀子,確立知行范疇,討論知行內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、過程和關(guān)系,初步提出行比知重要;·其二,由程朱到王陽明,推闡知行,重知輕行;·最后,王夫之集大成,從人性論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、《四書》學(xué)四方面,闡發(fā)知行相資,行比知重要,批評(píng)程朱理學(xué)知先行后、陽明心學(xué)以知代行。37四、知行相資的認(rèn)識(shí)論
孔子論知,有三品之分。品是類別、等級(jí)?!墩撜Z·季氏》:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣?!薄墩撜Z·陽貨》:“唯上知與下愚不移?!?/p>
相對(duì)于知,行亦有三品。《禮記·中庸》:“或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之一也;或安而行之,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功一也?!薄墩撜Z·學(xué)而》:“行有余力,則以學(xué)文?!薄墩撜Z·公冶長(zhǎng)》:“季文子三思而后行。”《論語·憲問》:“君子恥其言而過其行?!?8四、知行相資的認(rèn)識(shí)論
孟子承接和發(fā)展了孔子的“生而知之”論,賦予“知”以人性論的含義,將“知”明確界定為天賦道德知識(shí),使智德與智慧同一。《孟子·盡心上》:“萬物皆備于我矣。”“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”39四、知行相資的認(rèn)識(shí)論
荀子承接和發(fā)展了孔子的“學(xué)而知之”論,強(qiáng)調(diào)人的一切知識(shí)都來源于感官對(duì)外物的反映,系統(tǒng)知識(shí)來源于心官對(duì)感官感覺的邏輯推理。《荀子·正名》:“心有征知,征知?jiǎng)t緣耳而知聲可也,緣目而知形可也。然而,征知必將待天官當(dāng)簿其類然后可也。五官簿之而不知,心征之而無說,則人莫不然謂之不知,此所緣而以同異也?!?/p>
荀子將“行”引入認(rèn)識(shí)論,與“知”相對(duì),強(qiáng)調(diào)行比知重要。《荀子·修身》:“道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成?!薄盾髯印と逍А罚骸安宦劜蝗袈勚?,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣?!?0四、知行相資的認(rèn)識(shí)論
宋元明清時(shí)期出現(xiàn)了多種知行理論體系,知行問題成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)論爭(zhēng)的一個(gè)重要側(cè)面。程朱學(xué)派首先提出“知先行后”說?!抖碳ゎ?zhàn)铀煤螌W(xué)論》:“須是識(shí)在所行之先。……知了方行得?!肆π?,須是要知?!薄吨熳诱Z類·卷九》:“知行常相須,如目無足不行,足無目不見。論先后,知為先;論輕重,行為重。”
陸九淵也主張“知先行后”。41四、知行相資的認(rèn)識(shí)論
王守仁提出“知行合一”說,反對(duì)程朱理學(xué)將知行分開,所謂“將知行分作兩件去做”?!锻蹶柮魅髁?xí)錄》:“只說一個(gè)知,已自有行在;只說一個(gè)行,已自有知在。”“我今說個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善,就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?!?/p>
程朱陸王的知行觀雖然分說不同,但有著共同的理論特點(diǎn),這就是重知輕行,并最終將認(rèn)識(shí)論歸結(jié)為道德修養(yǎng)論。42四、知行相資的認(rèn)識(shí)論王夫之集傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論之大成,建立了比較完備的知行觀?!て湟?,人禽之別,別在知,更別在行?!洞饺珪ざY記章句》:“人之所以為人,不能離乎君民親友以為道,則亦不能舍夫人官物曲以盡道,其固然也?!比鍖W(xué)史上論人禽之別,有三個(gè)代表:一是孟子提出“德”“智”,二是荀子提出“群”,三是王夫之提出“行”。德、智、群、行四個(gè)概念及其理論合一,全面而深刻地反映了人的本質(zhì)。43四、知行相資的認(rèn)識(shí)論·其二,知行終始不相離,相資以為用。《船山全書·讀四書大全說》:“知行終始不相離,存心亦有知行,致知亦有知行,而更不可分一事以為知而非行,行而非知。”《船山全書·禮記章句》:“誠明相資以為體,知行相資以為用。......同者不相為用,資于異者乃和同而起功,此定理也?!?4四、知行相資的認(rèn)識(shí)論
其三,學(xué)問思辨行,第一刻不容緩莫如行。《船山全書·讀四書大全說》:“……方學(xué)問思辨之時(shí),遇著當(dāng)行,便一力急于行去,而不可曰吾學(xué)問思辨之不至,而俟之異日。若論五者第一不容緩,則莫如行?!薄啊督?jīng)》言先后,不言前后。前后者,昨今之謂也;先后者,緩急之謂也。”《中庸》:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?!?5四、知行相資的認(rèn)識(shí)論
其四,至善在行?!洞饺珪ざY記章句》:“何以謂之德?行焉而得之謂也。何以謂之善?處焉而宜之謂也。何以謂之至善?皆得咸宜之謂也。不行胡得?不處胡宜?”“至善之理得于己,俟行而已。”《船山全書·四書訓(xùn)義》:“《大學(xué)》之道,則所以該吾善必盡之功,全于在躬?!薄洞髮W(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”46
第二節(jié)
道家哲學(xué)何以為“道”?·作為道的原始意義及其行走之用的引申意義,道是路,是途徑,是方法,是正道、正義?!ぷ鳛榈赖目v橫交錯(cuò)及其復(fù)雜可據(jù)的引申意義,道是理路、法則、規(guī)律,是思想學(xué)說?!ぷ鳛榈赖谋倔w性、本原性及其時(shí)空超越的引申意義,道是宇宙本體??梢?,道家的道是道的最高境界。47道家是春秋時(shí)期老子創(chuàng)立的以道為宇宙本原的學(xué)術(shù)派別。從戰(zhàn)國中期開始,道家內(nèi)部形成老莊學(xué)和黃老學(xué)兩大學(xué)系:·老莊學(xué):以《老子》《莊子》《列子》為代表。·黃老學(xué):以《管子》的《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》《內(nèi)業(yè)》,1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的《經(jīng)法》《原》《稱》《十六經(jīng)》,以及漢初《淮南子》為代表。至魏晉,又產(chǎn)生了玄學(xué)。無論學(xué)派如何分化,道家有其學(xué)術(shù)共性:其一,宗師老子;其二,以道為宇宙本體,無為宇宙本質(zhì),無為為宇宙動(dòng)靜的基本法則;其三,以《老子》《莊子》為經(jīng)典中的經(jīng)典。老子出關(guān)圖48道家學(xué)說發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段:階段主體特點(diǎn)歷史精神和貢獻(xiàn)先秦創(chuàng)立時(shí)期老莊學(xué)道法自然,道齊萬物,無生有建構(gòu)中國文化,奠基文化中國漢初官學(xué)化時(shí)期黃老學(xué)以道家、法家為主,兼采陰陽家、儒家、墨家、名家,主張無為而治,輕徭薄賦,刑德并施,以經(jīng)世治國為旨?xì)w確立國家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)統(tǒng)治思想魏晉玄學(xué)化時(shí)期玄學(xué)以《老子》《莊子》《周易》為經(jīng)典,以自然與名教合一為旨?xì)w援儒入道,援道入儒,會(huì)通儒道49一、道之道(一)道是宇宙本體在老子以前,先秦諸子對(duì)生成萬物的根源只推論到天,至于天還有沒有根源,或者沒有究問,或者沒有結(jié)論。到了老子,不但進(jìn)一步推求了天的根源,而且有了結(jié)論,這就是“道”。他認(rèn)為,天地萬物都由道而生,因道而存在?!独献印返诙逭拢骸坝形锘斐?,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大?!薄独献印返谒氖拢骸暗郎?,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!?0一、道之道莊子對(duì)道的本原性有進(jìn)一步發(fā)揮。莊子和老子一樣把“道”看作宇宙終極依據(jù)、萬物最高原理?!肚f子·大宗師》:“夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地,在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老?!薄肚f子·知北游》:“道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也?!鼻f子51一、道之道(二)道相反相成老子論“道”是先秦哲學(xué)的最高成果之一。他不但對(duì)世界本體作了“道”的最高抽象,也對(duì)“道”化生萬物的內(nèi)在依據(jù)予以了高度概括和論證?!独献印返诙拢骸坝袩o相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!薄独献印返谒氖拢骸胺凑叩乐畡?dòng)?!薄独献印返诹逭拢骸靶律钜舆h(yuǎn)矣,與物反矣,然后乃至大順?!?2一、道之道(三)道齊萬物齊物論是莊子的發(fā)明,莊子哲學(xué)的核心思想,莊子對(duì)老子道之道的進(jìn)一步發(fā)息的根本原因?!肚f子·秋水》:“道無終始,物有死生,不恃其成。一虛一滿,不位乎其形。年不可舉,時(shí)不可止,消息盈虛,終則有始。是所以語大義之方,論萬物之理也?!薄肚f子·齊物論》:“方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由,而照之于天,亦因是也。……天地與我并生,而萬物與我為一?!?3一、道之道(三)道齊萬物莊子反對(duì)用名詞概念把事物分割開來把握,所謂“夫道未始有封,言未始有?!?《莊子·齊物論》)。《莊子·齊物論》:“是非之彰也,道之所以虧也?!薄肚f子·齊物論》:“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也?!浞忠?,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一?!薄肚f子·秋水》:“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己?!倍?、無之道(一)無生有道家主張無是道的根本屬性,宇宙的根本屬性。老子最先使用無和有表述作為宇宙本體的道。《老子》第一章:“道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!薄独献印返谒氖拢骸疤煜氯f物生于有,有生于無?!倍o之道(一)無生有關(guān)于無與有,莊子的終極關(guān)懷也是無。無形,精神生于道,形本生于精,而萬物以形相生。”“光曜問乎無有曰:‘夫子有乎?其無有乎?’光曜不得問,而孰視其狀貌,然空然,終日視之而不見,聽之而不聞,搏之而不得也。光曜曰:‘至矣,其孰能至此乎!予能有無矣,而未能無無。及為無有矣,何從至此哉!’”《莊子·知北游》:“夫昭昭生于冥冥,有倫生于無形,精神生于道,形本生于二、無之道(二)柔弱勝剛強(qiáng)齊物論是莊子式超越。齊物論的本質(zhì)是超越二,達(dá)于一?!て湟唬叫撵`,由人而自然;·其二,超越倫理,由必然而自由;·其三,超越現(xiàn)實(shí),由現(xiàn)象而本質(zhì),有形而無形。作為旨?xì)w,莊子齊物論就是試圖超越現(xiàn)象世界的有限、約束,達(dá)于意義世界的無限、自由。二、無之道先秦道家的有無之辨在魏晉玄學(xué)中得到新的發(fā)展。魏晉玄學(xué)即研究無形、幽深、高遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉玄學(xué)以辯證“有無”為中心。戰(zhàn)國后期至西漢,黃老學(xué)試圖從理論上超越“道生一”和“有生于無”,因而討論的重點(diǎn)不在“無與有”,而在“無為與有為”。魏晉玄學(xué)重新把“有無”問題提出來,并作為本體論范疇研究,出現(xiàn)了以王弼為代表的“貴無說”與以裴頠為代表的“崇有論”的對(duì)立,隨之又出現(xiàn)了郭象兼取二家的“獨(dú)化論”。二、無之道王弼的基本論點(diǎn)是“以無為本”“崇本息末”。王弼《老子注》第三十八章:“萬物雖貴以無為用,不能舍無以為體也?!薄独献幼ⅰ返谒氖拢骸疤煜轮?,皆以有為生。有之所始,以無為本。將欲全有,必反于無也。”《老子注》第四十二章:“萬物萬形,其歸一也。何由致一?由于無也?!薄独献幼ⅰ返谌苏拢骸笆啬敢源嫫渥?,崇本以舉其末,則形名俱有而邪不生,大美配天而華不作。故母不可遠(yuǎn),本不可失?!薄独献幼ⅰ返谖迨拢骸澳?,本也;子,末也。得本以知末,不舍本以逐末也。”二、無之道裴頠反對(duì)貴無說,反對(duì)從虛無中去推求事物產(chǎn)生的根源。認(rèn)為無不能生有,有是自生的;自生之物以有為體,無亦以有為體。裴頠《崇有論》:“夫至無者,無以能生。故始生者,自生也。自生而必體也,則有遺而生虧矣。生以有為己分,則虛無是有之所謂遺者也?!倍o之道郭象吸取裴頠的“自生論”,進(jìn)一步提出“獨(dú)化論”。郭象《莊子注》:“天之所生者,獨(dú)化也?!薄胺蛴兄瓷院螢樯??故必自有耳?!?1三、無為之道無為之道是道家關(guān)于無為與有為的學(xué)說,關(guān)于宇宙動(dòng)靜基本法則的學(xué)說。無為即自然,有為即人為。老子發(fā)明“無為”,以說明道的無為與有為、自然與人為的關(guān)系。(一)天道無為老子論無為,首先是天道。《老子》第二十五章:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!薄独献印返谖迨徽拢骸暗乐?,德之貴,夫莫之命而常自然?!挥校瑸槎皇?,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德?!?2三、無為之道(二)人道無為老子論無為,其次是人道?!独献印返谖迨苏拢骸捌湔瀽灒涿翊敬?;其政察察,其民缺缺?!且允ト朔蕉桓?,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。”《老子》第六十四章:“為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失。”63三、無為之道(三)無為無不為老子論無為,歸根結(jié)底是無不為。也就是說,無為是路徑,無不為是目的?!独献印返谌哒拢骸暗莱o為而無不為?!薄独献印返诹拢骸耙云洳粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?!薄独献印返诹拢骸笆且允ト私K不為大,故能成其大。”《老子》第二章:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。……是以圣人處無為之事,行不言之教?!薄独献印返谌拢骸安簧匈t,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂?!瓰闊o為,則無不治。”《老子》第五十七章:“故圣人云:‘我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。’”64三、無為之道(三)無為無不為天道無為而尊,人道有為而累,是莊子無為論的基本依據(jù)。《莊子·在宥》:“何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠(yuǎn)矣,不可不察也?!薄肚f子·應(yīng)帝王》:“南海之帝為矹,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。矹與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。矹與忽謀報(bào)渾沌之德,曰:‘人皆有七竅,以視聽食息。此獨(dú)無有,嘗試鑿之?!砧徱桓[,七日而渾沌死?!薄肚f子·逍遙游》:“今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下?不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉!”《莊子·在宥》:“故君子茍能無解其五藏,無擢其聰明,尸居而龍見,淵默而雷聲,神動(dòng)而天隨,從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉!”《莊子·逍遙游》:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無己,神人無功,圣人無名。”65
第三節(jié)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征古巴比倫、古埃及、古希臘羅馬、古印度、古中國是世界文明的主要發(fā)源地。在這五個(gè)世界文明發(fā)源地中,古希臘羅馬哲學(xué)、古印度哲學(xué)、古中國哲學(xué)是世界的三大哲學(xué)傳統(tǒng)。以下概述的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征,希望能給大家提供比較三個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)的中國哲學(xué)視域。66一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本問題(一)宇宙本原這是哲學(xué)的終極關(guān)懷。關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是:宇宙整體及其萬象的終極依據(jù)是什么?歸結(jié)起來,中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要形成了七種觀點(diǎn):宇宙本源天本論道本論氣本論無本論理本論心本論實(shí)有論67一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本問題(二)人性本質(zhì)這是人的類本質(zhì)問題,在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中稱為人禽之別。孔子的“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,深刻揭示了人性探討的基本方向:先天和后天,自然和社會(huì);確立了人是環(huán)境的產(chǎn)物,人性的差異主要在后天,不在先天;在社會(huì),不在自然。人性的先天性性善論性無善惡論性惡論性善惡混論68一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本問題(三)天人關(guān)系中國傳統(tǒng)哲學(xué)總體要求天人合一。具體有四類觀點(diǎn):天人關(guān)系天命論自然無為論天人相分論泛道德論69一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本問題(四)名實(shí)關(guān)系名實(shí)關(guān)系是主要討論名稱概念與實(shí)際事物的關(guān)系。有三類觀點(diǎn):名實(shí)關(guān)系名不副實(shí)名副其實(shí)因?qū)嵵泼?0一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本問題(五)知行關(guān)系知行關(guān)系是中國特色認(rèn)識(shí)論,比較側(cè)重道德認(rèn)識(shí)與道德踐履的關(guān)系,主要涉及認(rèn)識(shí)來源、認(rèn)識(shí)過程、認(rèn)識(shí)方法和驗(yàn)知標(biāo)準(zhǔn)?!た鬃樱骸靶杏杏嗔?,則以學(xué)文”?!だ献樱骸安怀鰬?,知天下”“滌除玄覽”。·墨子:“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實(shí)”“廢以為刑政,觀其中國家百姓人民之利”?!に危撼讨炖韺W(xué)“知先行后”,陽明心學(xué)“知行合一”“致良知”。·明末清初:王夫之提出由行致知,知行相資,同功并進(jìn)。71一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本問題(六)形神關(guān)系形神關(guān)系是人的形體與精神的關(guān)系?!は惹貢r(shí)期:《管子》有“天出其精,地出其形,合此以為人”的形神論,有形神二元論傾向。荀子提出“形具而神生”的命題,肯定形是神的載體,是神產(chǎn)生和存在的物質(zhì)基礎(chǔ)?!の簳x南北朝時(shí)期:關(guān)于形神關(guān)系的理論形成了兩大派別:形神相離、形神相即。72一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本問題(七)動(dòng)靜關(guān)系中國古代哲學(xué)家大多數(shù)都肯定天地萬物的運(yùn)動(dòng)和變化,肯定動(dòng)與靜是運(yùn)動(dòng)變化過程中相互依存、相互蘊(yùn)含、相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面?!だ献樱骸皻w根曰靜,靜曰復(fù)命?!薄ね蹂觯骸皠?dòng)起于靜?!闭J(rèn)為靜是動(dòng)之本?!ね醴蛑骸胺絼?dòng)即靜,方靜旋動(dòng)。靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜?!薄办o者靜動(dòng),非不動(dòng)也?!?3一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本問題(八)古今關(guān)系關(guān)于歷史變遷,中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要形成了三種理論。古今關(guān)系退化論循環(huán)論進(jìn)化論74二、中國
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