中華優(yōu)傳統(tǒng)文化 課件 第一章 中國傳統(tǒng)文化概述

第一章中國傳統(tǒng)文化概述本章要點04文化基因譜系03中國傳統(tǒng)文化的核心思想理念01文化的本質(zhì)與結(jié)構202中國傳統(tǒng)文化的時間形態(tài)3

中國人創(chuàng)造了中國文化，中國文化又塑造了中國人。要探討中國文化的精神與奧秘，就必須深入了解歷史實踐的中國人;同樣，如果要了解中國人，則必須懂得中國文化。對中華民族傳統(tǒng)文化的反思，同時也是對中華民族的反思。尤其重要的是，中國傳統(tǒng)文化構成了中華民族偉大復興的前提條件，傳統(tǒng)文化制約著中華民族發(fā)展的方向和趨勢。我們的未來會走向哪里，與我們今天如何走是緊密相連的;我們今天如何走，又與我們的過去是息息相關的。

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第一節(jié)

文化的本質(zhì)與結(jié)構·什么是文化？文化是和人的問題聯(lián)系在一起的，文化不過是人創(chuàng)造出來的現(xiàn)象世界。在人類產(chǎn)生以前，整個宇宙世界只是一個自然的世界。改造自然的社會實踐使得人從自然界獨立出來，人類開始按照自己的觀念、意志去改造自然。于是，產(chǎn)生了一個與純粹自然世界不同的“人化的自然”，它打上了人的觀念、思想、情感、意志的印記，這個“人化的自然”就是文化世界。5一、文化世界的形式·物質(zhì)化的文化：如人所創(chuàng)造的勞動工具、滿足物質(zhì)需要的生活資料、經(jīng)過人改造了的自然世界等。·精神性的文化：如社會意識形態(tài)各領域中的宗教、哲學、藝術、科學方面的思想，以及社會心理、習慣、風俗等。物質(zhì)文化與精神文化是相互滲透的。任何物質(zhì)文化均滲透著精神文化，同樣，任何精神文化最終都要物化為一種具體的物質(zhì)形式。白馬寺宗教思想物化為廟宇唐伯虎書畫扇子審美觀念物化為繪畫指南針科學概念物化為科學儀器6二、文化的本質(zhì)·盡管文化世界可以區(qū)分為物質(zhì)文化、精神文化兩種形式，但是，文化的基本特征是精神性的，文化往往被看作是一切價值觀念、思維方式、心理狀態(tài)等各種精神因素的總和。人們主要以觀念形態(tài)的文化作為主要的研究對象。人自然世界改造賦予”人化“的精神因素文化世界7三、文化的結(jié)構文化的基本結(jié)構是由作為主體的人與作為客體的對象世界的雙重關系構成:·認識關系：人對外部世界規(guī)律性的認識關系。具有精神性特質(zhì)的文化總是力求反映客觀世界的真實本質(zhì)、運動過程。·價值關系：外部世界滿足自己需要的目的性關系。文化世界不過是一種有意義的現(xiàn)象世界，人之所以要創(chuàng)造出一個文化世界，是為了滿足人類自己的各種需要。人外部世界認識滿足需要8四、文化世界的悖論人類創(chuàng)造文化是要正確地反映世界的規(guī)律性與實現(xiàn)人類的目的性。但是，人類所創(chuàng)造的文化又是充滿矛盾的，人類不得不面臨許許多多文化世界的悖論:·首先，文化的認識關系充滿著矛盾和悖論。人類產(chǎn)生的精神文化，總是力求全面地、客觀地反映外部世界的規(guī)律性，但是，人的認識總是有限的，客觀世界也是不斷地運動和發(fā)展的，所以，人類的精神文化永遠只是部分地、片面地認識客觀世界。9四、文化世界的悖論·其次，文化作為一種價值世界亦存在著矛盾與悖論。一般而言，人創(chuàng)造出來的文化世界是為了滿足人類的需要，因此，文化的價值意義應該是正面的、積極的。但是，問題的復雜性在于，人所創(chuàng)造的許多文化現(xiàn)象，它們在呈現(xiàn)出正面的、積極的價值同時，也呈現(xiàn)出負面的、消極的價值。10四、文化世界的悖論·最后，精神文化所反映的世界的規(guī)律性與人類的目的性之間的矛盾。文化所具有的認識功能是要把握客觀世界的規(guī)律性——工具理性，而把握世界規(guī)律性則是為了滿足人類的目的性——價值理性。理想的文化世界應該是世界的規(guī)律性與人類目的性的統(tǒng)一，也就是價值理性與工具理性的統(tǒng)一。但在事實上，這種統(tǒng)一只是人類希望努力實現(xiàn)的一種理想，而實際的文化世界則往往并不一定能將其統(tǒng)一。11

第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的時間形態(tài)·文化是一種觀念形態(tài)的存在，那么，什么是傳統(tǒng)文化呢？我們需要從時間的維度上來理解它，因為傳統(tǒng)文化首先是指一種時間狀態(tài)的存在。12一、什么是傳統(tǒng)文化0102添加標題03文化的現(xiàn)在式或進行式從過去一直綿延到現(xiàn)在的文化觀念——出現(xiàn)在過去且依然存在于今天的文化添加標題文化的過去式在漫長的歷史過程中逐步創(chuàng)造、發(fā)展起來的文化文化的將來式對未來的文化建構產(chǎn)生影響的文化觀念對現(xiàn)代人而言，傳統(tǒng)文化絕不僅僅是產(chǎn)生于過去并已沉寂的歷史文化，而是一種連接過去、現(xiàn)在、未來的生命之流。13二、傳統(tǒng)文化的形態(tài)·客體化的文化形態(tài)：主要是指歷史典籍、文物古跡、藝術作品等客觀外化的文化形態(tài)?！ぶ黧w化的文化形態(tài)：主要是指文化心理、生活方式、風俗習慣、價值觀念、審美趣味等主體內(nèi)化的文化形態(tài)。影響、塑造解構、建構主體化的文化形態(tài)客體化的文化形態(tài)曲阜孔廟祭孔大典14三、學習兩種傳統(tǒng)文化形態(tài)的反思途徑·對客體化的文化形態(tài)的學習與反思：多多閱讀歷史典籍，考察文物古跡，欣賞文藝作品?！χ黧w化的文化形態(tài)的反思：對這一類主體化的文化形態(tài)的反思，就是中華民族的自我反思，要在自己的心理、價值、思維及各種風俗習慣中，分清楚哪些是好的，值得發(fā)揚的，哪些是不好的，必須加以克服的。15

第三節(jié)

中國傳統(tǒng)文化的核心思想理念中華文化源遠流長、燦爛輝煌。在5000多年中華文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土。在世界現(xiàn)存的諸多文明體系中，中華民族創(chuàng)造的文明體系明顯具有以下兩個特點:·原生性。·主體性。16一、生生·中華經(jīng)典沒有關于上帝創(chuàng)世、上帝造人的思想和信仰，中國思想家從大自然的化生過程中領悟到萬物、人類均是自然生成的結(jié)果，即所謂“生生”，故而主張萬物、人類均是天地自然生成的?！对娊?jīng)·民》云:“天生烝民，有物有則。”《禮記·哀公問》記載孔子之語:“無為而物成，是天道也?！笨梢姡袊荣t一直將宇宙看作是一個“生生”的動態(tài)性自然過程，“生生之道”成為中國人思考天地世界的起點、過程和結(jié)果。17一、生生“生生”在中國傳統(tǒng)的思想理念、文化基因中居于原點地位?！吧崩砟钣袃芍匾饬x:·其一，天地萬物是一個生生不息的永恒過程，即《易傳》提出的“生生之謂易”，由“生生之易”宇宙理念而產(chǎn)生了“天地之大德曰生”的價值理念。代表中國人宇宙觀的《易傳》系統(tǒng)表達了“生生”的宇宙哲學與價值信仰。

·其二，“生生”是指人的生命、生存、生活，產(chǎn)生了中國政治文化獨有的“生民”觀念?！渡袝ぎ吤?“道洽政治，澤潤生民。”《尚書·大禹謨》:“禹曰:於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水火金木土谷惟修，正德、利用、厚生惟和。”18二、自然

“生生”的主體是誰？所謂“天生之”可以理解為“自然”生成?？鬃诱f:“天何言哉?四時行焉，百物生焉。”(《論語·陽貨》)“天”就是“自然”，天地萬物之所以化生均是“自己而然”。無論是宇宙之生生，還是人類之生生，并沒有一個外在動力、外在目的使之然，而是一個天地、萬物、人類的自我生成的無限過程。雖然人生出來后會產(chǎn)生“人為”的目的性，但是“人為”必須遵循“自然”的法則，“自然”高于“人為”。“自然”首先是宇宙天地的法則，《老子》第二十五章說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄白匀弧币彩侨祟惖淖罡呔辰纾鬃诱f:“無為而治者，其舜也與!”(《論語·衛(wèi)靈公》)19三、禮義人的生命延續(xù)必然體現(xiàn)為“情”“欲”，與“生”相關的“情”“欲”是人類存在的前提，故而《尚書》云:“惟天生民有欲?！?《尚書·仲虺之誥》)但是，中國文化在充分肯定與“生”相關的情、欲的同時，警惕“情”“欲”對社群、家國的危害性?！盾髯印ふ摗?“圣王之生民也，皆使當厚優(yōu)猶不知足，而不得以有余過度。”中國文化創(chuàng)造出禮義制度，將人的“情”“欲”納入一套禮義規(guī)范體系之中，即所謂“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”(《禮記·禮運》)洛陽周公廟，周工制禮作樂浮雕20四、仁愛儒家仁愛是從禮樂文化中衍生出來、服務于禮樂的價值理念。包含兩種類型：·親愛：仁愛是一種基于人的血緣之親的天然情感，體現(xiàn)出親親之愛的本原性、天然性、真實性，可將其歸結(jié)為仁之根本?！墩撜Z·學而》:“孝悌也者，其為仁之本與?！薄抖Y記·祭義》記載孔子之語:“立愛自親始?！薄吨杏埂?“仁者，人也，親親為大;義者，宜也，尊賢為大?！?1四、仁愛·博愛：儒家學者在公共政治價值的輕重之序上，又總是充分肯定博愛高于親親之愛。孔安國:“博愛，泛愛眾也?！薄抖Y記·哀公問》:“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂天。不能樂天，不能成其身。”

親愛與博愛是相通的，融通二者的方法是推己及人，就是所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。22五、中道·“禮儀”其實是合宜、恰當?shù)囊?guī)范，合宜、恰當就是所謂“中道”。“中”與“道”是可以相互詮釋的——“中行猶在道”“允執(zhí)厥中”的“中”=“道不可須臾離”的“道”=各種各種類型行動的適度、恰當、正確。·儒家從《六經(jīng)》之“禮”中提升出來的“中”，保留了與“禮”相通的實踐性特點，“中”是主客合一、知行合一、天人合一的——“中庸之道”既可以體現(xiàn)為人之為人的人之道，即成為一種人類社會的禮儀制度;也可以體現(xiàn)為天之道，是一種宇宙秩序的和諧狀態(tài)，即《中庸》所說:“致中和，天地位焉，萬物育焉?！?3六、民本民本是以“生生”與“生民”的思想理念為基礎的。天地生人，“立君”的根本目的仍然是“生民”?！盾髯印ご舐浴?“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！贝砣祟愖罡哒卫硐氲摹暗锰煜隆保∏∈且浴懊裥摹睘榛A的。《孟子·離婁上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣?！薄笆煜乱?，失其民也。失其民者，失其也?！泵癖臼侨柿x在政治領域的具體運用，所謂仁政其實是要確立以民為本的政治目標與政治原則，強調(diào)人民利益是國家的政治基礎。《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?4七、家國個體生命的價值、意義往往依托在家國的價值與意義?！吨芤住ば蜇浴?“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！敝袊枷雮鹘y(tǒng)堅持家國同構的原理。“家國”=外在的政治社會結(jié)構+內(nèi)在的文化心理結(jié)構（包括親情、故鄉(xiāng)情、愛國情等在內(nèi)的家國情懷）。組織同構家族人倫關系國家政治關系治理結(jié)構同構國治理結(jié)構家治理結(jié)構25八、天下

“天下”不僅是一種天底下全部天地的空間概念與人類世界，更是一種合理性世界秩序與理想化價值體系的建構。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不強調(diào)人世間的種族差異，而凸顯理想世界秩序、天下有道的優(yōu)先性、重要性，特別強調(diào)天下一家、世界大同的普遍、永恒意義。諸夏北狄東夷南蠻西戎天普遍性公正性權威性現(xiàn)實的天下理想的天下26九、王道·王道首先是從國家治理角度而言的，強調(diào)在家國的空間范圍內(nèi)，應該堅持以禮治與德教為主導的治理方式，也就是所謂以德服人。·王道，更加重要的是重建天下的文明秩序，主張在重建天下文明秩序的過程中，民心所向、心悅誠服才是王道的根本標志。·故而，王道必須超越家國治理而代表天下文明秩序，王道關注的范圍是超越家國范圍的天下之道，最終實現(xiàn)“承天之道，以治人之情”的生生之德。

王道霸道標志民心富強實現(xiàn)目標的過程天下歸心武力征服27十、大同施行禮樂于家國的王道只是歷史過渡，王道指向的最終目標是“大道之行”的天下大同。·“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》）的“大同”時代，是承載中國傳統(tǒng)價值理想的最高表達。中國思想家普遍向往、追求“選賢與能，講信修睦”“人不獨親其親，不獨子其子”的“大同之世”，這是中國人的最高理想?！ぶ袊送瑫r又承認自己所處的時代是“小康”時期——“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子”。所以人們遵循親親之愛、重視禮義的道德實踐具有合理性，人們倡導“禮義以為紀”，是希望實現(xiàn)正君臣、篤父子、睦兄弟、和夫婦的社會和諧。28十、大同上述思想理念最終將歸結(jié)到以“道”為本的天人合一思想。中國文化的最高信仰、中國哲學的最高范疇是“道”，而“道”本質(zhì)上就是天人合一的體現(xiàn)?！暗馈奔仁侨赵滦浅?、春夏秋冬必須遵循的自然法則，故而稱為“天道”;又是人在生活實踐中逐漸建立起來的家國體系、天下秩序的人文法則，故而稱為“人道”。·中國思想理念、文化基因的最大特點，是天道與人道的合一。道家希望自然無為的天道統(tǒng)攝人道，而儒家希望以人文化成的人道參贊天道，中國思想家均希望通過人文實踐而上達于天，實現(xiàn)參贊天地、化育萬物的天人合一之道。29

第四節(jié)

文化基因譜系一種文明體系中的思想理念，可以成為影響、決定這一個民族的文化基因。上述中華文化核心思想理念，通過中華民族漫長的社會實踐和歷史積淀，就成為中國人的文化基因。中華文明的強大生命力源于中華民族的文化基因，而中華民族基因又是上述核心思想理念積淀的結(jié)果。30一、文化基因“文化基因”，是指思想理念的文化信息也會像基因一樣，在人類群體中一代代傳遞和延續(xù)?！っ褡逦幕纳υ从谄渌枷肜砟畹姆e淀與文化基因的傳承?！ぶ袊枷肜砟钆c文化基因密碼是一種譜系化的存在。二者其實是一個相互建構的關系：中華民族建構了表達自己精神氣質(zhì)的經(jīng)典體系，中華經(jīng)典體系不斷塑造中華民族的精神氣質(zhì)。31