中華優(yōu)傳統(tǒng)文化 課件 第十二章 中華優(yōu)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與普遍意義

第十二章中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與普遍意義本章要點(diǎn)203中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義01馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合02中國(guó)現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合3

學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須確立一個(gè)重要宗旨，就是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，最終是為了實(shí)現(xiàn)幾個(gè)重要目標(biāo)：其一，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；其二，中國(guó)現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；其三，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義。4

第一節(jié)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國(guó)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想；中華人民共和國(guó)成立后，馬克思主義又成為新中國(guó)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義，為什么能夠傳入近代中國(guó)，成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想？一、為什么馬克思主義能夠成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想？首先，馬克思主義之所以能夠在中國(guó)傳播和發(fā)展，是因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有相通的思想基礎(chǔ)。其次，馬克思主義之所以能夠在中國(guó)傳播和發(fā)展，還在于中國(guó)的馬克思主義者在確立科學(xué)社會(huì)主義奮斗目標(biāo)的同時(shí)，還確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線———實(shí)事求是。6

二、實(shí)事求是思想路線的形成過(guò)程馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》批評(píng)從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》提出“實(shí)踐的唯物主義”，它引導(dǎo)并推動(dòng)人們?nèi)ソ⒁环N理想未來(lái)世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思、恩格斯指出：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物?！辈粌H明確了“實(shí)踐唯物主義”的哲學(xué)思想，而且將這一哲學(xué)看作“改變事物的現(xiàn)狀”的指導(dǎo)思想。7

二、實(shí)事求是思想路線的形成過(guò)程“實(shí)事求是”最早出自東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，該傳在論述漢景帝劉啟的第三個(gè)兒子、河間獻(xiàn)王劉德的治學(xué)態(tài)度時(shí)，指出劉德能夠“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真”。首先看“實(shí)事求是”具體語(yǔ)境的特殊歷史意義。唐經(jīng)學(xué)家顏師古為此文作注時(shí)說(shuō)：“務(wù)得實(shí)事，每求真是也?！薄Ｆ浯?，“實(shí)事求是”還包含著深刻、普遍的哲學(xué)意義。蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)必須從真實(shí)的歷史文獻(xiàn)、客觀的歷史事實(shí)出發(fā)，追求符合歷史實(shí)際的結(jié)論的哲學(xué)思想。8

二、實(shí)事求是思想路線的形成過(guò)程毛澤東在1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，提出“實(shí)事求是”的思想路線，并進(jìn)一步作出實(shí)踐唯物主義的解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即‘規(guī)律性’，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。?

第二節(jié)中國(guó)現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

近代以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思成為一種普遍的文化思潮。為了強(qiáng)國(guó)富民，一大批先進(jìn)的中國(guó)人致力于推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，希望使中華民族成為一個(gè)具有現(xiàn)代文化的強(qiáng)大民族。10

一、如何處理中國(guó)傳統(tǒng)文化及中西文化的關(guān)系問(wèn)題中國(guó)的近代化與現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，以及馬克思主義新思潮等。這一系列的政治運(yùn)動(dòng)都包含著文化的問(wèn)題，即如何處理中國(guó)傳統(tǒng)文化及中西文化的關(guān)系問(wèn)題，這可以從兩個(gè)方面來(lái)考察：·對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、制度及思想?！じ鶕?jù)中國(guó)現(xiàn)代化歷史實(shí)踐的需要，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，積極、主動(dòng)地綜合現(xiàn)代西方文化的優(yōu)秀方面。11

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的積極作用·首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的動(dòng)力。推動(dòng)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，需要全民族的一種廣泛而持久的精神力量?！て浯?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所需要的良好秩序提供資源。中國(guó)現(xiàn)代化的完成，不能照搬西方模式來(lái)完成，而是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自身文明長(zhǎng)處，這樣不僅能夠獲得更加有效的現(xiàn)代化發(fā)展速度；而且，中國(guó)堅(jiān)持并走出自己獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，可以為人類現(xiàn)代化提供了一種新的現(xiàn)代化發(fā)展模式。12

第三節(jié)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義

在20世紀(jì)以來(lái)的精神文化領(lǐng)域內(nèi)，價(jià)值虛無(wú)主義盛行，精神的焦慮和浮躁成為一種不斷蔓延的流行病，家庭解體、吸毒泛濫也是20世紀(jì)精神頹廢的體現(xiàn)。盡管20世紀(jì)物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、財(cái)富不斷增長(zhǎng)，但是身心失調(diào)成為現(xiàn)代文明的痼疾，精神依托越來(lái)越成為一個(gè)嚴(yán)重的文化問(wèn)題。

那么，在21世紀(jì)人類文化的建構(gòu)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將在其中發(fā)揮什么作用呢？一、人類面臨的挑戰(zhàn)人類取得越來(lái)越多的文化成就的同時(shí)，人類也面臨著更多新的嚴(yán)峻問(wèn)題的挑戰(zhàn)，尤其下列三大沖突最為突出：第一，人和自然之間的矛盾與沖突。第二，人和人之間、社群之間、民族之間的矛盾與沖突。第三，個(gè)人身心之間的矛盾與沖突。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎接三大沖突的挑戰(zhàn)的作用那么，在21世紀(jì)人類文化的建構(gòu)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將在其中發(fā)揮什么作用呢？這當(dāng)然取決于它在迎接上述三大沖突的挑戰(zhàn)時(shí)所能發(fā)揮的作用。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中和”代表了宇宙全體和諧一致的狀態(tài)，是一種最高的價(jià)值。這種核心價(jià)值體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化追求天人合一的基本文化特征，而這種理想的文化價(jià)值正是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠迎接三大沖突的挑戰(zhàn)的根本原因。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎接三大沖突的挑戰(zhàn)的作用首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中和價(jià)值觀具有化解身心沖突的功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化的中和價(jià)值觀對(duì)人的身心關(guān)系問(wèn)題采取了一種合理的態(tài)度——《中庸》“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中和價(jià)值觀可以化解人與人之間的緊張與沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中和價(jià)值觀，是主張以“講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪”(《禮記·禮運(yùn)》)而形成人類的理想社會(huì)。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中和價(jià)值觀對(duì)化解人和自然的矛盾與沖突有重要作用。16【思考與練習(xí)】1.中國(guó)古代玉器有哪些政治、思想、道德、宗教等方面的特定意義？2.商周和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)青銅器發(fā)展的兩個(gè)重要階段，在這兩個(gè)階段青銅器的使用功能及裝飾工藝有哪些顯著的變化？3.中國(guó)瓷器文化有什么特點(diǎn)？4.古代服飾體現(xiàn)了哪些中國(guó)特色的審美意識(shí)與制度文化？17【延伸閱讀書目】1.張明華：《古代玉器》，文物出版社，2006年2.吳棠海：《中國(guó)古代玉器》，科學(xué)出版社，2012年3.馬承源：《中國(guó)青銅器》，上海古籍出版社，1988年4.杜皕松：《古代青銅器》，文物出版社，2005年5.馮先銘：《中國(guó)陶瓷》，上海古籍出版社，1994年6.權(quán)奎山、孟原召：《古代陶瓷》