陜西省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一1月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高一1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在中國(guó)古代人的生活中，節(jié)日是農(nóng)歷歷法體系的一個(gè)組成部分，因此，關(guān)于端午的起源最早有源于夏至一說(shuō)。而民間社會(huì)卻把它與屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真實(shí)或者傳說(shuō)中的歷史人物結(jié)合起來(lái)，賦予其情感、道德色彩，并衍生出豐富多彩的節(jié)日傳說(shuō)。如此一來(lái)，端午節(jié)的文化屬性從純粹歲時(shí)節(jié)令的產(chǎn)物，又增添了一份歷史人文的色彩，而且在后世的流傳中與歷史的關(guān)聯(lián)度被不斷強(qiáng)化和凸顯。在這樣的演變過(guò)程中，端午節(jié)的思想內(nèi)涵也悄然發(fā)生著變化，由探索、認(rèn)識(shí)自然的智慧結(jié)晶衍生出對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)至親的孝道。隨著傳統(tǒng)節(jié)日地位的不斷上升，端午節(jié)從民間節(jié)俗轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǘ偃?，從民間文化轉(zhuǎn)變成聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)自身認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，角色的轉(zhuǎn)換使得作為假日和非遺的端午節(jié)在價(jià)值和使命方面具有了超越性：其價(jià)值已經(jīng)從一國(guó)之傳統(tǒng)節(jié)日成為人類社會(huì)共同享有的精神財(cái)富，其使命則從對(duì)節(jié)俗內(nèi)容的本體傳承轉(zhuǎn)向?qū)ζ渚駜?nèi)涵的繼承和弘揚(yáng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，端午節(jié)的起源傳說(shuō)盡管存在著地域差異，但其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范應(yīng)該是共通的，是時(shí)代需要的。時(shí)至今日，我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與弘揚(yáng)大多是建立在對(duì)節(jié)日文化外在形式的消費(fèi)和滿足上，并沒(méi)有深入到節(jié)日的內(nèi)核中去。如果說(shuō)屈原、伍子胥傳說(shuō)有對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的意味，那么，介子推、曹娥的傳說(shuō)則包含著孝道思想，忠誠(chéng)和孝道正好代表著從國(guó)家到個(gè)體的兩種高尚道德品格，家國(guó)一體借助于端午節(jié)的多個(gè)起源傳說(shuō)得到了生動(dòng)的詮釋。人類對(duì)自然的認(rèn)知是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，即使是在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，這種探索和認(rèn)知仍在持續(xù)。在端午節(jié)的知識(shí)體系中，以飲食為中心和藥物為中心的一系列節(jié)俗內(nèi)容，本質(zhì)上都是人與自然的互動(dòng)過(guò)程。以飲食為中心的節(jié)俗，從吃粽子、艾饃饃到喝雄黃酒、菖蒲酒；以藥物為中心的節(jié)俗，從采藥、制藥到用藥，各種原材料均取自于自然。端午節(jié)對(duì)自然界的集中采集不是簡(jiǎn)單地索取，而是具有神圣的意義。端午節(jié)當(dāng)日，各種節(jié)俗活動(dòng)的目的不只是滿足人類的口腹之欲，更重要的是用自然之法，以自然之物，表達(dá)出人類對(duì)自然萬(wàn)物的尊重與敬畏，大自然中的一草一木并因此被賦予了靈性。我們可以看到，傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)待端午節(jié)的活動(dòng)是謙卑而又謹(jǐn)慎的，通過(guò)一系列的飲食制作和藥物采集，讓自然草木的食用價(jià)值和藥用價(jià)值得到最大程度的發(fā)揮，最終滿足民眾驅(qū)邪避禍、祈福禳災(zāi)的精神需求。時(shí)下面臨的各類生態(tài)問(wèn)題或多或少與人類中心主義、發(fā)展主義有關(guān)系，而端午節(jié)俗中所表現(xiàn)出的人對(duì)自然的敬畏以及人與自然的和諧共生正是時(shí)下提倡的生態(tài)文明思想的核心要義，唯有從端午節(jié)俗中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日綻放出時(shí)代的光芒。（摘編自楊旭東《端午節(jié)文化內(nèi)涵的時(shí)代價(jià)值》）材料二：在千百年歷史的傳承中，端午節(jié)俗活動(dòng)歷經(jīng)變遷，糅合了不同時(shí)期、不同地域的風(fēng)俗，日益豐富且愈發(fā)充滿活力。在“名人祭祀”說(shuō)中，祭祀屈原最早見于南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》，后人遂以此認(rèn)為端午節(jié)源于祭祀屈原；祭祀伍子胥則見于同一時(shí)期宗懍所著《荊楚歲時(shí)記》，指出東吳地區(qū)的端午競(jìng)渡是為了迎接河神伍子胥；祭祀曹娥則出自東漢《曹娥碑》，浙東人認(rèn)為曹娥孝心感神靈，可作世人楷模，每年于其投江救父的五月五日進(jìn)行劃龍舟競(jìng)渡，遂成為會(huì)稽一帶的風(fēng)俗；其他地區(qū)也有端午祭祀名人活動(dòng)，如嶺南地區(qū)祭祀東漢蒼梧太守陳臨、三晉地區(qū)祭祀春秋晉國(guó)名臣介子推、湘西地區(qū)祭祀東漢伏波將軍馬援等。在歷史長(zhǎng)河中，在大江南北、黃河上下、長(zhǎng)城內(nèi)外，端午節(jié)跨越了民族、地域、時(shí)間，積淀了獨(dú)特可貴的民族性格和文化認(rèn)同，鐫刻了深入民族骨髓的集體意識(shí)和文化底色，成為中華民族“多元一體，命運(yùn)與共”文化認(rèn)同的生動(dòng)寫照，并逐步演變?yōu)橹腥A民族共同的節(jié)日。這種認(rèn)同具有歷史價(jià)值與文化價(jià)值、認(rèn)同價(jià)值及教育價(jià)值的統(tǒng)一性，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力具有重要作用。當(dāng)前，置身于百年未有之大變局，國(guó)際環(huán)境日臻復(fù)雜，不穩(wěn)定性、不確定性顯著增加，傳承端午文化，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的使命與意義就顯得更為重大。（摘編自杜笑宇《端午節(jié)的文化內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)民間社會(huì)賦予了端午節(jié)的起源以豐富的情感和道德色彩，這豐富了端午節(jié)的文化屬性。B.端午節(jié)從民間節(jié)俗轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǘ偃蘸头俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，從而在價(jià)值和使命上具有了超越性。C.端午節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容，不管是以飲食為中心，還是以藥物為中心，其實(shí)都是人與自然的互動(dòng)過(guò)程。D.端午節(jié)在經(jīng)歷千百年的歷史傳承后，其節(jié)俗活動(dòng)豐富多彩，雖然各地完全不同，但都富有活力。2.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.我們對(duì)端午節(jié)文化的傳承與弘揚(yáng)應(yīng)深入到其內(nèi)核上，而不應(yīng)停留在對(duì)其外在形式的消費(fèi)上。B.人們以謙卑而又謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待端午節(jié)的活動(dòng)，以表達(dá)對(duì)自然萬(wàn)物的尊重與敬畏。C.端午節(jié)俗活動(dòng)不僅是為了滿足人們的口腹之欲，也為了滿足民眾驅(qū)邪避禍、祈福去災(zāi)的精神需求。D.當(dāng)今社會(huì)面臨著各類生態(tài)問(wèn)題，而人類中心主義、發(fā)展主義是造成這些生態(tài)問(wèn)題的主要原因。3.下列各項(xiàng)，不能體現(xiàn)端午節(jié)的價(jià)值與使命的一項(xiàng)是（）A.正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共。（歐陽(yáng)修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》）B.不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。（殷堯藩《端午日》）C.重五山村好，榴花忽已繁。（陸游《乙卯重五詩(shī)》）D.競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。（張耒《和端午》）4.兩則材料都提到屈原、伍子胥、介子推和曹娥等歷史人物，其目的有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5.端午節(jié)所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，具有很重要的當(dāng)代價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.D3.C4.①材料一提到這些歷史人物，是為了說(shuō)明端午節(jié)因?yàn)楹瓦@些人的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，增添了歷史人文色彩，生動(dòng)詮釋了家國(guó)一體的理念。②材料二提到這些歷史人物，是為了說(shuō)明端午節(jié)俗活動(dòng)歷經(jīng)變遷，糅合了不同時(shí)期、不同地域的風(fēng)俗，日益豐富。5.①端午節(jié)蘊(yùn)含著對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)至親的孝道，它被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為人類共同享有的精神財(cái)富，這是當(dāng)下時(shí)代發(fā)展所需要的。②端午節(jié)以飲食和藥物為中心的節(jié)俗內(nèi)容，表現(xiàn)了人對(duì)自然的敬畏以及人與自然的和諧共生，這可以為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)提供生態(tài)智慧。③端午節(jié)積淀了獨(dú)特可貴的民族性格和文化認(rèn)同，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的使命和意義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)兩個(gè)材料探討了端午節(jié)的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值。材料一重點(diǎn)介紹端午節(jié)的起源及其演變，從季節(jié)節(jié)點(diǎn)的節(jié)日發(fā)展為具有民族情感和道德內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)其對(duì)國(guó)家、家庭的道德價(jià)值以及生態(tài)智慧的啟示。材料二則從歷史傳承的角度，分析端午節(jié)的多元文化及其對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要作用。文章整體強(qiáng)調(diào)端午節(jié)作為傳統(tǒng)文化的一部分，在當(dāng)代復(fù)雜環(huán)境中強(qiáng)化民族認(rèn)同和生態(tài)文明的意義?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“各地完全不同”錯(cuò)，根據(jù)材料二第二段可知，東吳地區(qū)和浙東會(huì)稽一帶都有龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，這是二者相同的地方。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“人類中心主義、發(fā)展主義是造成這些生態(tài)問(wèn)題的主要原因”說(shuō)法有誤，材料一說(shuō)的是“時(shí)下面臨的各類生態(tài)問(wèn)題或多或少與人類中心主義，發(fā)展主義有關(guān)系”，而不是“主要原因”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。根據(jù)材料內(nèi)容可知，端午節(jié)的價(jià)值與使命主要體現(xiàn)在家國(guó)一體，人對(duì)自然的敬畏、人和自然和諧相處與當(dāng)下提倡的生態(tài)文明思想的核心相符，以及增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力等方面。A.寫古人沐蘭湯浴，飲菖蒲葉浸制的藥酒，以驅(qū)疾疫的端午習(xí)俗，表現(xiàn)出人與自然的和諧共生，符合時(shí)下提倡的生態(tài)文明思想的核心。B.寫詩(shī)人借菖蒲酒祈望天下太平，可以體現(xiàn)端午節(jié)的家國(guó)情懷。C.描寫了五月端午，石榴花盛開的景象，只是純粹的自然景物描寫，不能體現(xiàn)端午節(jié)的時(shí)代價(jià)值。D.意思是龍舟爭(zhēng)渡是為了深切懷念屈原的千載冤魂，忠烈的魂魄一去豈能回還？可以體現(xiàn)出端午節(jié)的家國(guó)情懷。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①材料一第一段“而民間社會(huì)卻把它與屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真實(shí)或者傳說(shuō)中的歷史人物結(jié)合起來(lái)，賦予其情感、道德色彩，并衍生出豐富多彩的節(jié)日傳說(shuō)。如此一來(lái)，端午節(jié)的文化屬性從純粹歲時(shí)節(jié)令的產(chǎn)物，又增添了一份歷史人文的色彩，而且在后世的流傳中與歷史的關(guān)聯(lián)度被不斷強(qiáng)化和凸顯”，第三段“如果說(shuō)屈原、伍子胥傳說(shuō)有對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的意味，那么，介子推、曹娥的傳說(shuō)則包含著孝道思想，忠誠(chéng)和孝道正好代表著從國(guó)家到個(gè)體的兩種高尚道德品格，家國(guó)一體借助于端午節(jié)的多個(gè)起源傳說(shuō)得到了生動(dòng)的詮釋”，可見材料一提到這些歷史人物，是為了說(shuō)明端午節(jié)因?yàn)楹瓦@些人的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，增添了歷史人文色彩，生動(dòng)詮釋了家國(guó)一體的理念。②材料二第一段是論點(diǎn)，“在千百年歷史的傳承中，端午節(jié)俗活動(dòng)歷經(jīng)變遷，糅合了不同時(shí)期、不同地域的風(fēng)俗，日益豐富且愈發(fā)充滿活力”，第二段具體分析了這些歷史人物與端午節(jié)的淵源，可見提到這些歷史人物，是為了說(shuō)明端午節(jié)俗活動(dòng)歷經(jīng)變遷，糅合了不同時(shí)期、不同地域的風(fēng)俗，日益豐富?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一第三段把屈原、伍子胥與“國(guó)家忠誠(chéng)”，介子推、曹娥與“孝道思想”聯(lián)系起來(lái)，第二段又提到端午節(jié)申遺成功后“角色的轉(zhuǎn)換使得作為假日和非遺的端午節(jié)在價(jià)值和使命方面具有了超越性：其價(jià)值已經(jīng)從一國(guó)之傳統(tǒng)節(jié)日成為人類社會(huì)共同享有的精神財(cái)富”，端午節(jié)蘊(yùn)含著對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)至親的孝道，它被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為人類共同享有的精神財(cái)富，這是當(dāng)下時(shí)代發(fā)展所需要的。②材料一第四段“以飲食為中心和藥物為中心的一系列節(jié)俗內(nèi)容，本質(zhì)上都是人與自然的互動(dòng)過(guò)程”，端午節(jié)以飲食和藥物為中心的節(jié)俗內(nèi)容，表現(xiàn)了人對(duì)自然的敬畏以及人與自然的和諧共生，“時(shí)下面臨的各類生態(tài)問(wèn)題或多或少與人類中心主義、發(fā)展主義有關(guān)系，而端午節(jié)俗中所表現(xiàn)出的人對(duì)自然的敬畏以及人與自然的和諧共生正是時(shí)下提倡的生態(tài)文明思想的核心要義，唯有從端午節(jié)俗中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日綻放出時(shí)代的光芒”，這可以為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)提供生態(tài)智慧。③材料二“端午節(jié)跨越了民族、地域、時(shí)間，積淀了獨(dú)特可貴的民族性格和文化認(rèn)同，鐫刻了深入民族骨髓的集體意識(shí)和文化底色”“這種認(rèn)同具有歷史價(jià)值與文化價(jià)值、認(rèn)同價(jià)值及教育價(jià)值的統(tǒng)一性，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力具有重要作用”，端午節(jié)積淀了獨(dú)特可貴的民族性格和文化認(rèn)同，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，“傳承端午文化，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的使命與意義就顯得更為重大”，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的使命和意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。小巷深深胡玲老街的清晨，陽(yáng)光穿過(guò)古榕樹的枝葉，照在地上明晃晃的，像撒了一地碎玻璃。她披著一身陽(yáng)光，提著一份腸粉和一杯豆?jié){，鉆進(jìn)路邊的小巷。幽深狹小的長(zhǎng)巷生長(zhǎng)著許多寂靜挺拔的古榕樹，蔥蘢的綠意中，掩映著一間滄桑的老屋。她用鑰匙打開斑駁的木門，魚兒般閃進(jìn)屋內(nèi)。里屋臥室，老太太躺在床上安詳熟睡。她靜坐在一旁的椅子上，看著老太太，像母親凝望著熟睡的嬰孩。窗外，古榕樹上的鳥兒突然唱起歌兒。在清脆歡快的鳥鳴聲中，老太太緩緩睜開雙眼，看到她，臉上的皺紋如柔波舒展，輕聲說(shuō)：“來(lái)了？”“來(lái)了?！彼鸬?，起身給老太太披上外套。她給老太太梳頭，一頭銀發(fā)梳得光亮整齊，在腦后綰起一個(gè)高高的發(fā)髻。她打來(lái)熱水，把老太太的臉擦拭干凈，拿起鏡子對(duì)著老太太照，笑道：“看，多好看多精神啊。”望著老太太，她有點(diǎn)晃神，仿佛一下子穿越回到四十年前。那年，她剛滿12歲。初夏的一天，她和堂姐挑著荔枝進(jìn)城賣。天沒(méi)亮就出發(fā)，走了幾個(gè)小時(shí)，終于從鄉(xiāng)下來(lái)到老街。布滿破洞的布鞋里，她的雙腳磨破了皮，但城里的一切都令她感到新鮮，使她忘卻了辛苦和疲憊。她像劉姥姥闖進(jìn)大觀園，這里看那里瞧。老街很熱鬧，各種小店林立，來(lái)往的行人像潮水一樣，不時(shí)有人騎著自行車從街道快速駛過(guò)，留下“叮叮當(dāng)當(dāng)”的鈴聲。她們坐在街邊，面前竹筐里的荔枝新鮮水靈，很快被人們一搶而空。數(shù)了數(shù)賣荔枝的錢，有3塊多——她從來(lái)沒(méi)有見過(guò)那么多的錢，小心翼翼地把錢裝進(jìn)上衣口袋里。堂姐去買日用品，讓她在原地等。她挑著空竹筐站在那里，古榕樹吹來(lái)的風(fēng)伴隨著誘人的香氣朝她撲來(lái)。一個(gè)上午水米未進(jìn)，她已餓得饑腸轆轆，那香氣像一雙充滿魔力的手，用力牽扯著她向前走，走到一家名為“明月”的腸粉店門口。店里的錄音機(jī)飄出清甜的歌聲：“甜蜜蜜，你笑得甜蜜蜜，好像花兒開在春風(fēng)里……”門口，一對(duì)夫妻麻利地忙活著，男人蒸腸粉、磨豆?jié){，女人將腸粉和豆?jié){端給店里的食客。女人身穿米色襯衫，烏亮的頭發(fā)在腦后綰成一個(gè)高高的發(fā)髻，像一朵樸素純凈的小花，搖曳在秋野里。門前，一個(gè)與她年齡相仿的小姑娘坐在古榕樹的綠蔭下，認(rèn)真地寫著作業(yè)。她眼巴巴地朝店里張望，口水不受控制地往外冒。她從口袋里掏出錢，猶豫了一下，又放回去。家里窮，一家人都指望著這些錢，她一分錢也舍不得用。她感到有縷目光朝她而來(lái)，抬頭，女人朝她一笑。那笑，讓她想到初春穿過(guò)柳枝的陽(yáng)光。女人走過(guò)來(lái)抓起她的小手，把她拉進(jìn)店里，推到桌子邊坐下。她驚慌起身要離開，女人把她按在座位上?！靶」媚?，我請(qǐng)你吃腸粉喝豆?jié){?！迸说穆曇粝裆嚼锏那迦粯虞p柔。她的臉一紅，坐著沒(méi)動(dòng)，她太餓了，這一刻，沒(méi)什么比熱氣騰騰的食物更具吸引力了。女人將一盤腸粉和一碗豆?jié){端到她面前，晶瑩剔透的腸粉裹著雞蛋和肉末，乳白色的豆?jié){閃耀著牛奶般的光澤。她拿起筷子大口吃起來(lái)，絲毫不顧忌任何形象。女人溫柔地看著她吃，笑道：“腸粉配豆?jié){，吃了滿嘴香?！避浤鄣哪c粉入口，鮮美的醬汁纏繞在唇齒間，配上一口散發(fā)著濃郁豆香的豆?jié){，那美味簡(jiǎn)直無(wú)法用語(yǔ)言形容。熱乎乎的食物入肚，她的身體仿佛注入了神奇的力量，渾身舒坦，活力滿滿。女人似乎想到什么，快步走出去，一溜煙鉆進(jìn)旁邊的小巷。很快，女人拿著一雙布鞋走進(jìn)來(lái)。那是一雙嶄新的手工布鞋，針腳細(xì)密，千層底，黑色燈芯絨鞋面，鞋頭繡著兩只翩翩起舞的紫蝴蝶。女人蹲下身，脫掉她腳上布滿破洞的舊布鞋，套上新布鞋。鞋不大不小，仿佛為她定做的一般?？粗_上的鞋，女人露出滿意的笑，說(shuō)：“這是給我女兒做的新鞋子，你穿吧，我再給她做。”新布鞋柔軟舒適，穿在腳上，她感覺(jué)一腳便踏進(jìn)了春天的綠茵里。幾年后，她考上城里的高中，每次經(jīng)過(guò)老街，都會(huì)特意繞到明月腸粉店門口，偷偷朝里面看幾眼，但她從未進(jìn)去過(guò)。對(duì)于一個(gè)來(lái)自山村的學(xué)生來(lái)說(shuō)，進(jìn)小吃店吃東西是奢侈的。后來(lái)，她參加工作了，只要來(lái)老街，都會(huì)走進(jìn)明月腸粉店，點(diǎn)一份腸粉和豆?jié){享用。女人從沒(méi)認(rèn)出她來(lái)，畢竟，女人每天要面對(duì)那么多的食客，而她，只是眾多食客中的一個(gè)?！瓡r(shí)光飛馳，她見證著歲月將女人的青絲涂染得一片雪白，看著歲月在女人臉上雕刻出一道道深深的紋路。去年，她去老街時(shí)，發(fā)現(xiàn)明月腸粉店已經(jīng)變?yōu)槟滩璧?。向周圍人打聽，得知女人的丈夫前段時(shí)間去世了，女人把店轉(zhuǎn)了出去。女人去女兒工作的大城市生活了一段時(shí)間，不習(xí)慣，又回來(lái)了，獨(dú)自在老屋生活。她打聽到女人的住址，走進(jìn)深深的小巷，敲響女人的家門。門開了，老太太看著她，問(wèn)：“你是？”看著老太太，淚霧迷蒙了她的雙眼。她沒(méi)說(shuō)話，從包里拿出一雙舊布鞋，黑色的燈芯絨鞋面已發(fā)白，鞋頭的蝴蝶也褪色脫線了?？粗请p布鞋，老太太身子一震，渾濁的眸子里突然閃起了光。從此，她經(jīng)常來(lái)老街看老太太，老太太便把家里的一把鑰匙給了她。她扶著老太太坐下，將腸粉和豆?jié){端到她面前，笑著說(shuō)：“腸粉配豆?jié){，吃了滿嘴香?！彼蜷_手機(jī)音樂(lè)，歌聲傳來(lái)：“甜蜜蜜，你笑得甜蜜蜜，好像花兒開在春風(fēng)里……”老太太停下手里的筷子，徐徐望向窗外那深深的小巷。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在老街賣完荔枝后，“她”餓得饑腸轆轆，卻舍不得用賣荔枝的錢買吃的，因?yàn)樗依锖芨F，家里人都指望著這些錢。B.女人將“她”拉進(jìn)店里后，不僅請(qǐng)“她”吃腸粉喝豆?jié){，還將自己給女兒做的新布鞋拿出來(lái)，并親手給她換上。C.“女人從沒(méi)認(rèn)出她來(lái)”，既說(shuō)明女人每天面對(duì)眾多食客，無(wú)法記住每一個(gè)食客，也說(shuō)明“女人”記憶力在下降。D.丈夫去世后，女人將腸粉店轉(zhuǎn)了出去，并去了女兒那里，但她不適應(yīng)大城市生活，最后又回到了老街。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)善于通過(guò)動(dòng)作描寫刻畫人物，如女人讓“她”吃腸粉時(shí)“抓”“拉”“按”等動(dòng)作，讓人印象深刻。B.小說(shuō)從“她”來(lái)到老太太居住的小屋寫起，順勢(shì)轉(zhuǎn)入對(duì)過(guò)去的回憶，最后又回到眼前，內(nèi)容圓合。C.小說(shuō)中女人兩次提到了“腸粉配豆?jié){，吃了滿嘴香”，所起的作用相同，都展現(xiàn)了女人善良的品質(zhì)。D.小說(shuō)中多次出現(xiàn)的小巷，不僅照應(yīng)了小說(shuō)的標(biāo)題，也見證了“女人”與“她”之間的愛心傳遞。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中兩處畫橫線的句子體現(xiàn)的人物心理。9.“散文化”是這篇小說(shuō)的主要特色，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.C8.①第一處：“她”穿上新布鞋后“感覺(jué)一腳便踏進(jìn)了春天的綠茵里”，體現(xiàn)了“她”被“女人”的行為感動(dòng)，感到格外溫暖的心理。②第二處：“身子一震”表現(xiàn)了“老太太”看到布鞋后認(rèn)出了“她”就是四十年前的那位小姑娘，心中感到非常震驚；“渾濁的眸子里突然閃起了光”則體現(xiàn)了“老太太”深受感動(dòng)的心理。9.①淡化矛盾沖突。小說(shuō)不以情節(jié)的緊張曲折取勝，沒(méi)有激烈的矛盾沖突，而是以舒緩的口吻敘述了“女人”與“她”之間愛心傳遞的故事。②強(qiáng)化環(huán)境營(yíng)造。小說(shuō)注重對(duì)自然風(fēng)光、民情風(fēng)俗和生存狀態(tài)等意境氛圍的營(yíng)造，如開頭對(duì)古榕樹等景物的描寫、對(duì)“她”吃腸粉的場(chǎng)景描寫等，營(yíng)造出一種和諧、溫暖、自然的意境，充滿詩(shī)意美。③虛化人物形象。作者并不刻意追求人物形象的典型，小說(shuō)中“女人”“她”連姓名都沒(méi)有，卻都是純樸、善良的化身。④語(yǔ)言優(yōu)美、生動(dòng)，多種修辭手法的綜合運(yùn)用。文章綜合使用比喻、擬人等修辭手法，如對(duì)女人外貌、新布鞋的描寫等生動(dòng)形象，具有詩(shī)意美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了老街上女性人物之間的溫暖感情。故事以“她”與“女人”兩代人的相遇與重逢為核心，展現(xiàn)出人性中的善良與感恩。作者通過(guò)環(huán)境描寫，如陽(yáng)光、小巷、古榕樹等，刻畫出老街特有的靜謐和溫馨氛圍。情節(jié)上，從“她”的回憶到現(xiàn)實(shí)的情感連接，采用了巧妙的時(shí)間交錯(cuò)敘述，增強(qiáng)了敘事的層次感與感染力，凸顯了歲月流逝中的不變情感?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。C.“也說(shuō)明‘女人’記憶力在下降”錯(cuò)誤，缺少文本依據(jù)，文中只是說(shuō)“女人每天要面對(duì)那么多的食客，而她，只是眾多食客中的一個(gè)”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。C.“小說(shuō)中女人兩次提到了‘腸粉配豆?jié){，吃了滿嘴香’”“都展現(xiàn)了女人善良的品質(zhì)”錯(cuò)誤。文中第二處“腸粉配豆?jié){，吃了滿嘴香”是“她”說(shuō)的，展現(xiàn)了“她”的善良品質(zhì)。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞重要語(yǔ)句的含意和作用的能力。賞析第一處“穿在腳上，她感覺(jué)一腳便踏進(jìn)了春天的綠茵里”，運(yùn)用想象手法，突出表現(xiàn)“她”穿上新布鞋后倍感新布鞋的溫暖柔軟與舒適，“春天的綠茵”代表溫暖、溫馨、美好，此句體現(xiàn)了“她”被“女人”的善良的行為感動(dòng)，感到格外溫暖的心理，也突出贊美了“女人”的美好品質(zhì)。賞析第二處“看著”“身子一震”“渾濁的眸子里突然閃起了光”，運(yùn)用了動(dòng)作和神態(tài)描寫，用老太太“身子一震”，突出表現(xiàn)了“老太太”看到布鞋后認(rèn)出了“她”就是四十年前的那位小姑娘，心中感到非常震驚和意外，老人沒(méi)有想到那位小姑娘四十年后還會(huì)來(lái)看望自己；用“渾濁的眸子里突然閃起了光”則體現(xiàn)了“老太太”深受感動(dòng)的心理，這讓老人在丈夫去世之后的孤獨(dú)生活中看到了光亮?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。淡化矛盾沖突。故事以“她”與“女人”初次相遇的小巷為紐帶，回憶貫穿其中，展現(xiàn)了人性中善良與感恩的美好。小說(shuō)不以情節(jié)的緊張曲折取勝，沒(méi)有激烈的矛盾沖突，而是以舒緩的口吻敘述了“女人”與“她”之間愛心傳遞的故事——四十年前她受到女人的呵護(hù)，吃腸粉喝豆?jié){穿新鞋，四十年后她看望女人，給她梳頭，讓她吃腸粉喝豆?jié){。小說(shuō)主要通過(guò)細(xì)膩的描寫和情感的遞進(jìn)，展現(xiàn)了一段跨越時(shí)間的溫暖人情。強(qiáng)化環(huán)境營(yíng)造。小說(shuō)了寫自然環(huán)境，如“老街的清晨，陽(yáng)光穿過(guò)古榕樹的枝葉，照在地上明晃晃的”“幽深狹小的長(zhǎng)巷生長(zhǎng)著許多寂靜挺拔的古榕樹，蔥蘢的綠意中，掩映著一間滄桑的老屋”，也有市井生活場(chǎng)景，“一對(duì)夫妻麻利地忙活著，男人蒸腸粉、磨豆?jié){，女人將腸粉和豆?jié){端給店里的食客”“女人將一盤腸粉和一碗豆?jié){端到她面前，晶瑩剔透的腸粉裹著雞蛋和肉末，乳白色的豆?jié){閃耀著牛奶般的光澤……”等，營(yíng)造出一種和諧、溫暖、自然的意境，充滿詩(shī)意美。虛化人物形象。從“她披著一身陽(yáng)光，提著一份腸粉和一杯豆?jié){，鉆進(jìn)路邊的小巷”“她感到有縷目光朝她而來(lái)，抬頭，女人朝她一笑。那笑，讓她想到初春穿過(guò)柳枝的陽(yáng)光……”等處可知，作者并不刻意追求人物形象的典型性，小說(shuō)中“女人”“她”連姓名都沒(méi)有，卻都是純樸、善良的化身。小說(shuō)運(yùn)用人物細(xì)膩的心理刻畫，將簡(jiǎn)單的腸粉和豆?jié){賦予情感的深度，畫面感極強(qiáng)。語(yǔ)言優(yōu)美、生動(dòng)，多種修辭手法的綜合運(yùn)用。從“陽(yáng)光穿過(guò)古榕樹的枝葉，照在地上明晃晃的，像撒了一地碎玻璃”可知，運(yùn)用比喻手法生動(dòng)表現(xiàn)了陽(yáng)光的明媚；從“她用鑰匙打開斑駁的木門，魚兒般閃進(jìn)屋內(nèi)”可知，運(yùn)用比喻手法生動(dòng)表現(xiàn)了“她”的輕盈靈巧；從“時(shí)光飛馳，她見證著歲月將女人的青絲涂染得一片雪白，看著歲月在女人臉上雕刻出一道道深深的紋路”可知，運(yùn)用比喻擬人的手法表現(xiàn)“女人”的衰老……可見，文章綜合使用比喻、擬人等修辭手法，如對(duì)女人外貌、新布鞋的描寫等生動(dòng)形象，具有詩(shī)意美。小說(shuō)還通過(guò)截取兩個(gè)時(shí)代的畫面，傳遞了時(shí)間雖流逝但愛心價(jià)更高的主題，展現(xiàn)了時(shí)光流轉(zhuǎn)中人際關(guān)系的美好力量。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：“六藝”自周時(shí)，儒者有說(shuō)。漢儒家別派分，各為專門。鄭君康成總集其全，綜貫繩合，雖時(shí)有拘牽附會(huì)，然大體精密，出漢經(jīng)師之上；又多存舊說(shuō)，不掩前長(zhǎng)，不覆已短。觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒篤于慕圣，有孔氏之遺風(fēng)者與？鄭君起青州，弟子傳其學(xué)既大著。迄魏王肅駁難鄭義，欲爭(zhēng)其名，偽作古書，曲傳私說(shuō)，學(xué)者由是習(xí)為輕薄。流至南北朝，世亂而學(xué)益壞。自鄭、王異術(shù)，而風(fēng)俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐約，博學(xué)，工為詞章，天下方誦以為善。摐約顧不自足，作堂于其居，自庶幾于康成，遺書告余為之記。摐約之志，可謂善矣。以摐約之才，志學(xué)不怠，又知足知古人之善，不將去其華而取其實(shí)，擴(kuò)其道而涵其藝，究其業(yè)而遺其名，豈特詞章無(wú)足矜哉！世之望于摐約者益遠(yuǎn)矣。雖古有賢如康成者，吾謂其猶未足以限吾摐約也。（節(jié)選自姚鼐《儀鄭堂記》）材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，人皆以予自上國(guó)①往，將陋其地，弗能居也；而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂(lè)之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹蒔之以卉藥琴編圖史講誦游適之道略具。學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。（節(jié)選自王守仁《何陋軒記》）〖備注〗①上國(guó)：指京城。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。予因而翳之A以檜竹B蒔之C以卉藥D琴編E圖史F講誦游適G之道H略具。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.出，文中意為產(chǎn)生，與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。B.如，文中意為像，與《赤壁賦》“縱一葦之所如”中的“如”意思不同。C.限，文中意為限制，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺敝械摹跋蕖币馑疾煌.就，文中意為靠近，與《勸學(xué)》“金就礪則利”中的“就”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭康成是“六藝”研究的集大成者，他對(duì)待前人成果辯證客觀，既不埋沒(méi)前人的長(zhǎng)處，也不遮掩他們的短處。B.魏朝的王肅為了與鄭康成爭(zhēng)名，偽造的古書，歪曲傳播學(xué)說(shuō)，這對(duì)后代學(xué)者的習(xí)氣產(chǎn)生了不好的影響。C.龍場(chǎng)在古代的夷蔡之外，人們本以為王守仁會(huì)嫌棄那里簡(jiǎn)陋落后，不能居住，但王守仁的表現(xiàn)卻出乎人們預(yù)料。D.龍場(chǎng)的人民很喜歡王守仁，他們看到王守仁在叢棘右邊開園種菜，于是在那里搭建起一座軒房讓王守仁居住。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）摐約顧不自足，作堂于其居，自庶幾于康成。（2）于是人之及吾軒者，若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。14.材料一和材料二都提到了孔子，但目的并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.A13.（1）而摐約并不自滿，在自己的住所建造一堂，希望自己能達(dá)到鄭康成的水平。（2）在這之后到我軒中的人，好像來(lái)到了通達(dá)的都市。（我）于是給軒取名為“何陋軒”。14.①材料一提到孔子，說(shuō)明鄭康成在治學(xué)上具有孔子的遺風(fēng)，表達(dá)了對(duì)鄭康成能夠堅(jiān)定虔誠(chéng)地仰慕圣學(xué)的肯定。②材料二提到孔子，是對(duì)孔子安貧樂(lè)道精神的贊美，從而引出作者對(duì)“陋與不陋”的看法?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一主要講述了鄭康成對(duì)“六藝”的研究以及其影響，贊揚(yáng)了鄭康成的客觀態(tài)度和學(xué)術(shù)成就，同時(shí)提到孔摐約追求學(xué)問(wèn)、不自滿的精神。材料二描述王守仁被貶期間如何適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，通過(guò)提及孔子和引用其名言，表達(dá)他對(duì)環(huán)境的不嫌棄和心境的寧?kù)o?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我于是就在小屋周圍種上檜樹和竹子，栽上花卉和草藥，還擺放了琴、書籍和圖畫，講學(xué)、誦讀和游玩的地方基本具備了。“以檜竹”是“翳之”的后置狀語(yǔ)，中間不可斷開，故在“竹”后B處斷開；“翳之以檜竹”“蒔之以卉藥”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，故在“藥”后D處斷開；“琴編圖史”是并列短語(yǔ)，中間不可斷開；還可以理解為“琴編圖史”作賓語(yǔ)，前面省略謂語(yǔ)“擺放”，其后停頓；“講誦游適之道”是下句主語(yǔ)，其前停頓，故在“史”后F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“文中意為產(chǎn)生”“意思相同”錯(cuò)誤。出，意為超越/出于。句意：超越了漢代的經(jīng)學(xué)大師。/大概都是出于這個(gè)原因吧！B.正確。像/往，去。句意：即使古代有像鄭康成那樣賢能的人。/放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮。C.正確。限制/像門檻一樣。句意：我認(rèn)為也不足以限制我的朋友孔摐約的成就。/擋在路上的像門檻一樣的山崖。D.正確。都是靠近的意思。句意：靠近我種菜的地方建起了一座小屋讓我居住。/金屬在磨石上磨礪就會(huì)鋒利。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“也不遮掩他們的短處”錯(cuò)誤。由原文“又多存舊說(shuō)，不掩前長(zhǎng)，不覆已短”可知，這里是就鄭康成本人的學(xué)術(shù)態(tài)度而言的，他繼承舊學(xué)說(shuō)時(shí)不隱瞞前人的優(yōu)點(diǎn)，也不遮蓋自己的不足。選項(xiàng)誤將“已”理解為“他人”了。故選A【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“自足”，自滿；“作”，修建；“庶幾”，表希望，或許可以。（2）“及”，到；“若”，好像；“名”，名詞作動(dòng)詞，命名。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒篤于慕圣，有孔氏之遺風(fēng)者與？”可知，通過(guò)提及孔子，表明鄭康成在治學(xué)上發(fā)揚(yáng)了孔子的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是在博學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度上的表現(xiàn)，與孔子的圣學(xué)精神一脈相承，表達(dá)了對(duì)鄭康成仰慕圣賢、治學(xué)客觀謹(jǐn)慎的肯定。②由材料二“孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”“而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得”可知，通過(guò)引用孔子“君子居之，何陋之有”的名言，贊揚(yáng)孔子忍受簡(jiǎn)陋環(huán)境而樂(lè)在其中的精神，與作者在龍場(chǎng)的經(jīng)歷形成呼應(yīng)，以此闡述作者對(duì)“陋與不陋”的看法，贊美安貧樂(lè)道的精神。參考譯文：材料一：“六藝”從周朝開始，儒者就有相關(guān)的說(shuō)法。到了漢代，儒家分成了不同的派別，各自專注于某一領(lǐng)域。鄭君康成匯總了這些學(xué)說(shuō)，進(jìn)行綜合和整理，雖然有時(shí)拘泥于附會(huì)，但總體上精密，超越了漢代的經(jīng)學(xué)大師；他還保留了許多舊說(shuō)，不掩蓋前人的長(zhǎng)處，也不遮掩自己的短處。觀察鄭君的言辭，推測(cè)他的志向，難道不是那些篤信圣賢、具有孔子遺風(fēng)的君子嗎？鄭君出自青州，他的弟子傳承了他的學(xué)問(wèn)，影響很大。到了魏朝，王肅駁斥鄭君的學(xué)說(shuō)，想要爭(zhēng)奪名聲，偽造古書，歪曲傳播自己的學(xué)說(shuō)，學(xué)者因此變得輕浮。流傳到南北朝，世道混亂，學(xué)術(shù)更加衰敗。自從鄭君和王肅的學(xué)術(shù)不同，風(fēng)俗人心的厚薄也因此而分。曲阜的孔君摐約，博學(xué)多才，擅長(zhǎng)寫作，天下人都稱贊他的作品為佳作。摐約不自滿，在家中建了一座堂，努力向康成看齊，留下書信請(qǐng)我為他作記。摐約的志向，可以說(shuō)是很好的。憑借摐約的才華，學(xué)習(xí)不懈怠，又能知足并了解古人的優(yōu)點(diǎn)，不僅僅是去掉表面的華麗而取其精華，擴(kuò)展其道理而涵養(yǎng)其技藝，研究其學(xué)業(yè)而不求名聲，豈止是文章無(wú)可夸耀！世人對(duì)摐約的期望越來(lái)越高。即使古代有像鄭康成那樣賢能的人，我認(rèn)為也不足以限制我的朋友孔摐約的成就。材料二：從前孔子想要搬到邊遠(yuǎn)之地去住，有人覺(jué)得那里簡(jiǎn)陋落后?？鬃诱f(shuō)：“有品德高尚的人居住在那里，怎么會(huì)簡(jiǎn)陋呢？”我王守仁因?yàn)楂@罪被貶到龍場(chǎng)這個(gè)地方，龍場(chǎng)在古時(shí)候是少數(shù)民族蔡國(guó)之外的邊遠(yuǎn)地區(qū)，大家都認(rèn)為我是從京城來(lái)的，會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，無(wú)法居??；然而我在這里住了十多個(gè)月，卻感到安心和快樂(lè)，想要找出這里所謂的簡(jiǎn)陋之處，卻怎么也找不到。我剛到龍場(chǎng)時(shí)，沒(méi)有房子住，就住在叢生的荊棘中間，那里很壓抑；后來(lái)搬到東峰，住在石洞里，又陰冷又潮濕。但龍場(chǎng)的百姓，無(wú)論老少，每天都來(lái)看望我，他們喜歡我的不嫌簡(jiǎn)陋，更加親近我。我曾經(jīng)在荊棘叢的右邊開辟了一塊菜園，百姓們以為我喜歡這個(gè)地方，就一起砍伐樹木，收集材料，在我種菜的地方建起了一座小屋讓我居住。我于是就在小屋周圍種上檜樹和竹子，栽上花卉和草藥，還擺放了琴、書籍和圖畫，講學(xué)、誦讀和游玩的地方都具備了。來(lái)游學(xué)的士人們，也漸漸地聚集在這里。于是，人們來(lái)到我的小屋，就像到了繁華的城市一樣。因此，我把小屋命名為“何陋軒”。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。贈(zèng)劉使君景文①秦觀落落衣冠八尺雄，魚符新賜大河?xùn)|。穰苴②兵法申司馬，曹植詩(shī)原出國(guó)風(fēng)。拈筆古心生篆刻③，引觴夾氣上云空。石渠病客君應(yīng)笑，手校黃書兩鬢蓬。〖備注〗①秦觀創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)43歲，在國(guó)史館擔(dān)任編修工作，疾病纏身。劉景文是他的好友，即將前往河?xùn)|擔(dān)任太守。秦觀得知這一消息后寫了這首詩(shī)。②穰苴：田穰苴，春秋末期的著名軍事家，因功被封為大司馬。③古心：古人的思想。篆刻：比喻精心書寫或作文。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫友人氣度非凡，接受朝廷的詔令出守河?xùn)|，將要在遼闊的河?xùn)|一帶大顯身手，暗含了詩(shī)人的羨慕之意。B.頷聯(lián)將友人與春秋時(shí)的田穰苴、三國(guó)時(shí)期的曹植進(jìn)行對(duì)比，突出贊揚(yáng)了友人既具有大將的風(fēng)度，又具有國(guó)士的風(fēng)采。C.頸聯(lián)描寫詩(shī)人暢飲了幾杯醇酒之后，用心揣摩古人的思想并精心作文的過(guò)程，能夠展現(xiàn)詩(shī)人深厚的文學(xué)功底。D.尾聯(lián)中詩(shī)人想到友人如果看到自己頭發(fā)蓬亂地編校那些泛黃典籍和書稿時(shí)也許會(huì)暗自發(fā)笑，帶有詩(shī)人自嘲之意。16.這首詩(shī)整體風(fēng)格含蓄蘊(yùn)藉而又不失豪邁之氣，在秦觀作品中別具一格。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的“豪邁之氣”體現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?5.B16.①首聯(lián)以“八尺雄”形容劉使君氣度不凡，“落落衣冠”展現(xiàn)其風(fēng)姿卓越，給人以雄壯豪邁之感。②頸聯(lián)“引觴夾氣上云空”運(yùn)用夸張的手法，寫詩(shī)人的豪情似與天地融為一體，體現(xiàn)出詩(shī)人的豪邁之氣。③尾聯(lián)中詩(shī)人自我調(diào)侃，說(shuō)自己是因病而閑居石渠的“病客”，“手校黃書兩鬢蓬”，但在自嘲中也暗含一種豁達(dá)之意，能體現(xiàn)出詩(shī)人豪邁的一面。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】開篇展現(xiàn)劉景文的不凡氣質(zhì)與魁梧形象，“魚符新賜”點(diǎn)明其任職新地，盡顯榮耀。頷聯(lián)將劉景文比作精通兵法的穰苴和文采斐然的曹植，高度贊揚(yáng)其文武雙全。頸聯(lián)描繪詩(shī)人揮筆篆刻的情致以及舉杯暢飲的豪邁氣概。尾聯(lián)作者自謙，以“石渠病客”自嘲，與劉景文形成對(duì)比，全詩(shī)通過(guò)多方面刻畫，飽含對(duì)友人的敬重與傾慕?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤。頜聯(lián)中詩(shī)人將友人與田穰苴、曹植相提并論，屬于類比，贊揚(yáng)友人文武兼?zhèn)?，并非“?duì)比”。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。①首聯(lián)“八尺雄”從體魄上著筆，描繪出其高大偉岸、英氣逼人的形象，“落落”一詞運(yùn)用疊詞盡顯劉使君瀟灑脫俗、風(fēng)度翩翩之態(tài)，給人以雄壯豪邁之感。②頸聯(lián)運(yùn)用夸張手法，“引”字，生動(dòng)地展現(xiàn)出詩(shī)人舉杯的瀟灑動(dòng)作；“夾氣”則賦予其飲酒行為以豪邁的氣勢(shì)，仿佛這股氣不是來(lái)自人間，而是蘊(yùn)含著天地的力量；“上云空”更是將這種豪邁之氣推向極致，讓人感覺(jué)他的豪情能沖破云霄，與浩瀚蒼穹融為一體，淋漓盡致地展現(xiàn)出詩(shī)人豪邁不羈的氣魄。③尾聯(lián)詩(shī)人以“石渠病客”自稱，描繪出自己在石渠閣中，因長(zhǎng)期?？狈狐S書籍而兩鬢蓬亂、身體抱恙的落魄形象，看似是自我解嘲，實(shí)則隱藏著詩(shī)人面對(duì)自身困境的豁達(dá)態(tài)度。他沒(méi)有因自己與友人境遇的巨大反差而怨天尤人，反而以一種幽默、灑脫的方式看待，這種豁達(dá)超脫正是豪邁精神的一種體現(xiàn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中“__________，__________”兩句指出，學(xué)習(xí)比思考更為重要，這與孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的觀點(diǎn)有所不同。（2）蘇軾《赤壁賦》中“__________，__________”兩句，運(yùn)用了比喻和對(duì)比的手法，突出了人生的短促和生命的渺小。（3）“秋月”的意象在中國(guó)古代詩(shī)詞中處處可見，承載了作者豐富的情感，如白居易《琵琶行并序》中的“__________”和李煜《虞美人》中的“__________”?！敬鸢浮浚?）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（3）唯見江心秋月白春花秋月何時(shí)了（秋月春風(fēng)等閑度/春江花朝秋月夜）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。重慶山王坪喀斯特國(guó)家生態(tài)公園中的石林非常多，而且造型奇特。藤蔓纏繞，苔蘚覆蓋，仿佛石頭與藤蔓和苔蘚①，互相滋養(yǎng)。據(jù)說(shuō)這里每年至少有200天云霧繚繞，所以藤蔓和苔蘚十分茂密。公園中的每一塊石頭都是有靈魂的，都會(huì)發(fā)出生命的吟唱。一陣風(fēng)吹過(guò)，就會(huì)帶走一聲詠嘆。走在似雨非雨的霧里，看著那些②的石林造型，我想到了曾經(jīng)去過(guò)的原始叢林。我猜想，在夜深人靜時(shí)，那些躲在洞穴里的動(dòng)物們，可能會(huì)聚集在一塊平地上，感受著月光的皎潔，并對(duì)我們這個(gè)“生態(tài)文學(xué)采風(fēng)團(tuán)”評(píng)頭論足。沖出雨霧，我們來(lái)到德隆鎮(zhèn)的茶樹村。高山之巔，云海之中，一棵老樹遺世孑立。據(jù)說(shuō)這棵茶樹有2700年樹齡，根部結(jié)滿老年斑一樣的樹結(jié)，但依然那么頑強(qiáng)，那么滋潤(rùn)，那么枝繁葉茂。它為什么能夠如此長(zhǎng)壽？那是因?yàn)樗浅５驼{(diào)，需求特別少，有陽(yáng)光雨露就行。當(dāng)?shù)嘏笥迅嬖V我們，德隆鎮(zhèn)是著名的茶葉之鄉(xiāng)，每年都③地向全國(guó)甚至全世界提供老樹新茶。手捧茶碗，我看到的是歲月，看到的是抵御了人間煙火和欲望的生命。喝一口茶，能嘗到歷史的味道。有理由相信，這棵老樹是茶馬古道上的有功之臣。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻、排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20.下列選項(xiàng)中的“特別”，與文中加點(diǎn)的“特別”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品。B.放學(xué)的時(shí)候，老師特別把李剛留下來(lái)背誦今天學(xué)過(guò)的課文。C.這件衣服的式樣和顏色都很特別。D.這篇文章寫得非常好，特別是結(jié)尾一段，起到了畫龍『點(diǎn)石成金』的作用?！敬鸢浮?8.①融為一體②千姿百態(tài)③源源不斷19.①比喻：這句話將茶樹根上的樹結(jié)比作老年斑，突出了樹結(jié)的形態(tài)，生動(dòng)形象。②排比：三個(gè)“那么”形式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，表達(dá)了作者對(duì)茶樹的贊嘆之情。20.A【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，語(yǔ)境是指仿佛石頭與藤蔓和苔蘚融合為一個(gè)整體，故可填入“融為一體”。融為一體：融合為整體。比喻幾種事物關(guān)系密切，配合協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如同一個(gè)整體。第二空，第一段指出“……石林非常多，而且造型奇特”，該處修飾石林，所以應(yīng)該是表述石林造型奇特，多種多樣，故可填入“千姿百態(tài)”。千姿百態(tài)：形容姿態(tài)多種多樣或種類十分豐富。第三空，結(jié)合后文“嘗到歷史的味道”“這棵老樹是茶馬古道上的有功之臣”，語(yǔ)境是表述德隆鎮(zhèn)每年都接連不斷地向全國(guó)甚至全世界提供老樹新茶，故可填入“源源不斷”。源源不斷：形容接連不斷、連綿不絕?！?9題解析】本題考查學(xué)生分析修辭手法及其表達(dá)效果的能力。①比喻：將“茶樹根上的樹結(jié)”比作“老年斑”，突出了樹結(jié)紋理的獨(dú)特形態(tài)和時(shí)間留下的痕跡，使其更加可感可觸，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了茶樹的古老與滄桑，增強(qiáng)了文章的畫面感和感染力。②排比：三個(gè)“那么”反復(fù)出現(xiàn)，形式整齊，節(jié)奏鮮明，增強(qiáng)了語(yǔ)言的韻律美，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了茶樹頑強(qiáng)的生命力和蓬勃生機(jī)，抒發(fā)了作者對(duì)茶樹生命力的由衷贊嘆和敬意?！?0題解析】本題考查學(xué)生分析理解不同語(yǔ)境下同一詞語(yǔ)的不同意義和用法的能力。文中的“特別”是副詞，格外。A.副詞，格外。B.副詞，特地。C.形容詞，與眾不同。D.副詞，尤其。故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①第二十次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，②我國(guó)成年國(guó)民數(shù)字化閱讀傾向進(jìn)一步增加，③手機(jī)移動(dòng)閱讀成為國(guó)民閱讀的主要形式。④在“數(shù)讀”比“紙讀”更受青睞的背景下，⑤選擇“拿一本紙質(zhì)圖書閱讀”的成年國(guó)民不足半數(shù)左右。目前，受網(wǎng)絡(luò)電商的巨大沖擊，A。數(shù)據(jù)顯示，過(guò)去一年，短視頻電商成為僅次于平臺(tái)電商的第二大圖書銷售渠道，實(shí)體書店的市場(chǎng)份額進(jìn)一步降至11.93%，僅占1成多。有業(yè)內(nèi)人士表示，線上圖書價(jià)格比線下低20%。此外，實(shí)體書店租金等運(yùn)營(yíng)成本較高，往往靠“圖書+X”的運(yùn)營(yíng)模式，引入咖啡、文創(chuàng)、輕餐飲等才能勉強(qiáng)維持收支平衡，“多元經(jīng)營(yíng)下，一些書店不重視圖書質(zhì)量，什么好賣擺什么”。還有一些書店開始充斥著喧賓奪主的商業(yè)氣息，書架逐漸淪為背景墻，甚至成為“一次性打卡”的視覺(jué)傳播地，走形不走心。當(dāng)書店憑借“高顏值”成為“網(wǎng)紅店”，書店的獨(dú)立價(jià)值與核心競(jìng)爭(zhēng)力在哪里？B，但是最終能留住讀者的仍是“內(nèi)涵”，提升“選品特色”才是書店的靈魂。圖書選品要經(jīng)過(guò)調(diào)查、篩選等，貼近讀者需求。只有保持獨(dú)有的“選品特色”，才能吸引更多讀者。業(yè)內(nèi)專家提出，實(shí)體書店要想更好地活下去，可以打造數(shù)字化閱讀無(wú)法替代的線下沉浸閱讀體驗(yàn)。另外，實(shí)體書店應(yīng)進(jìn)一步融入日常生活，走入街道社區(qū)、鄉(xiāng)村農(nóng)家，降低運(yùn)營(yíng)成本。除了自身積極轉(zhuǎn)型，C。近年來(lái)，國(guó)家出臺(tái)了一系列助力實(shí)體書店發(fā)展的政策，如《關(guān)于支持實(shí)體書店發(fā)展的指導(dǎo)意見》《關(guān)于推動(dòng)實(shí)體書店參與公共文化服務(wù)的通知》等，積極引導(dǎo)實(shí)體書店健康有序發(fā)展。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)16個(gè)字。22.文中第一段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)??！敬鸢浮?1.A實(shí)體書店的市場(chǎng)份額下滑嚴(yán)重B實(shí)體書店可以靠“顏值”吸引讀者C實(shí)體書店的發(fā)展也離不開政策扶持22.語(yǔ)句②可修改為：我國(guó)成年國(guó)民數(shù)字化閱讀傾向進(jìn)一步增強(qiáng)。語(yǔ)句⑤可修改為：選擇“拿一本紙質(zhì)圖書閱讀”的成年國(guó)民不足半數(shù)。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A空，此處應(yīng)填網(wǎng)絡(luò)電商對(duì)實(shí)體書店的巨大沖擊，由后文“實(shí)體書店的市場(chǎng)份額進(jìn)一步降至11.93%，僅占1成多”可知，實(shí)體書店的市場(chǎng)份額下滑了很多，據(jù)此可寫“實(shí)體書店的市場(chǎng)份額下滑嚴(yán)重”；B空，后文“但是最終能留住讀者……才是書店的靈魂”是對(duì)書店吸引讀者的不同因素進(jìn)行對(duì)比論述，先肯定了一方面，然后強(qiáng)調(diào)更重要的另一方面。前文提到的是書店憑借“高顏值”成為“網(wǎng)紅店”這一現(xiàn)象，據(jù)此可寫“實(shí)體書店可以靠‘顏值’吸引讀者”；C空，由“除了……”可知，此處是分析實(shí)體書店健康發(fā)展的其他原因，應(yīng)用“……也……”的結(jié)構(gòu)表達(dá)