2025年安徽省六安一中高考語文預(yù)測(cè)模擬試題（含答案）（三）

第頁，共頁2025年安徽省六安一中高考語文預(yù)測(cè)模擬試卷（三）一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

影視接受過程是一種審美過程，也是審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。影視藝術(shù)作品的制作完成，不等于影視藝術(shù)活動(dòng)的終結(jié)，而僅僅是開始。因?yàn)?，進(jìn)行影視藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的是為了讓人“解讀”、觀賞的，只有當(dāng)接受者（觀眾）實(shí)現(xiàn)了一定的藝術(shù)享受，取得某種藝術(shù)感覺時(shí)，影視藝術(shù)活動(dòng)的過程才算完成或暫告結(jié)束。因此，影視藝術(shù)的創(chuàng)作和接受是緊密關(guān)聯(lián)的完整的藝術(shù)活動(dòng)過程。創(chuàng)作是接受的前提，接受是創(chuàng)作的目的，兩者的關(guān)系是互動(dòng)的和互為依存的關(guān)系。沒有接受，創(chuàng)作就失去了意義，同時(shí)創(chuàng)作活動(dòng)也受接受者的制約；而沒有創(chuàng)作，接受就無從進(jìn)行，同樣，接受活動(dòng)質(zhì)量的高低很大程度上也取決于創(chuàng)作質(zhì)量的高低。

影視接受過程也是認(rèn)知過程，是接受者對(duì)影視藝術(shù)的意義進(jìn)行感受、閱讀、破譯和解構(gòu)的過程。丹—M。哈里斯說：“意義并不駐留在本文內(nèi)部，它是在本文與觀看者的互動(dòng)關(guān)系中具體化的?！庇耙暯邮芫褪窃谶@種互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)影視藝術(shù)的具體把握。這種把握，在方法上，有感想式的，也有分析、批評(píng)式的；在方向上，亦是多維多向度的；而在把握的深度上，它既可停留于藝術(shù)層次，也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認(rèn)知過程，在接受功能上，還將最終使作品的“認(rèn)識(shí)價(jià)值、娛樂價(jià)值和審美價(jià)值”得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在具體的影視接受過程中，這種價(jià)值取向往往是以一種潛移默化的方式實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于現(xiàn)代觀眾，在影視鑒賞審美的文化價(jià)值取向上，更多的人，則并非要刻意學(xué)到某種知識(shí)，受到某種教育，而是試圖找到某種心靈的東西，以喚起自己的崇高情感或?qū)崿F(xiàn)某種文化體驗(yàn)，或經(jīng)歷一場(chǎng)精神與感官的視聽愉悅，并在影視創(chuàng)作者的“引導(dǎo)”下，實(shí)現(xiàn)對(duì)某種文化價(jià)值的認(rèn)同或揚(yáng)棄。

影視藝術(shù)的接受活動(dòng)（或稱審美鑒賞活動(dòng)），在當(dāng)今社會(huì)已成為人類重要的文化生活內(nèi)容，甚至已成為人們的一種生活方式。在一種更加形象、生動(dòng)、具體的藝術(shù)情境中，影視藝術(shù)使人類認(rèn)識(shí)著自己所處的客觀世界和主觀世界，了解著許多鮮為人知的人生眾生相，體會(huì)、品味著銀（屏）幕世界中的各種人生經(jīng)歷、人生體驗(yàn)并用這些酸甜苦辣、悲歡離合的人生命運(yùn)，豐富、彌補(bǔ)自己原本貧乏、單調(diào)、短暫、有限的人生經(jīng)歷，從而使自己的人生和精神世界變得更加充實(shí)、自信，富有藝術(shù)色彩。并且，在某種意義上，人們還用之支撐自己的人生勇氣和信念，成為其生存方式的一部分?？梢哉f，在調(diào)動(dòng)人的各種審美器官和多種審美聯(lián)想方面，影視藝術(shù)超過了以往的任何一種藝術(shù)形式，它使人類的藝術(shù)世界變得更加真實(shí)、生動(dòng)和完美，也使人類的審美接受達(dá)到了以往任何藝術(shù)形式所不能給予的境界。

總之，如馬賽爾?馬爾丹在《電影語言》一書中所說的，影視藝術(shù)是“一項(xiàng)企業(yè)，也是一門藝術(shù)”，是“一門藝術(shù)，也是一種語言”，是“一種語言，也是一種存在”。影視接受過程就是對(duì)這項(xiàng)“企業(yè)”的消費(fèi)過程，是對(duì)一種藝術(shù)的審美過程，對(duì)一種語言的傾聽過程，也是對(duì)一種存在的認(rèn)知過程。（摘編自李麗芳、張永剛《影視藝術(shù)鑒賞》）材料二：

《哪吒之魔童鬧?！穭?chuàng)造市場(chǎng)與口碑雙重“神話”；宇樹機(jī)器人扭著“賽博秧歌”登上春晚舞臺(tái)；外國游客“中國游”邂逅首個(gè)“非遺版”中國春節(jié)；中國燈會(huì)亮相國外，吸引世界目光；2013年至2023年，我國累計(jì)出版文學(xué)圖書超過57.6萬種，累計(jì)生產(chǎn)電影9300多部，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活躍作者累計(jì)創(chuàng)作作品上千萬部……文化原創(chuàng)力的“一池春水”掀起層層浪花。

任何創(chuàng)造都不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)時(shí)代富于原創(chuàng)力的要素，總要到火熱的現(xiàn)實(shí)生活中去捕捉?！渡胶Ｇ椤贰度耸篱g》等之所以熱播，是因其生動(dòng)刻畫了時(shí)代浪潮下中國人物質(zhì)生活的改變和精神世界的成長；“爾濱熱”抓住文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的機(jī)遇，靠打造冰雪旅游超級(jí)IP和“全民寵客”式服務(wù)硬核出圈；“村晚”“村BA”一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情，一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機(jī)，悄然重塑當(dāng)下的文化版圖……當(dāng)代中國，正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。我們必須將文化創(chuàng)造融入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，嵌入改革發(fā)展的時(shí)代洪流中，致廣大而盡精微，持續(xù)汲取原創(chuàng)力量。

文化原創(chuàng)力往往在民族與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的交流碰撞中生發(fā)，離不開創(chuàng)作者的理想與追求、情懷與魄力、靈感與創(chuàng)意，也離不開良好的文化生態(tài)和社會(huì)環(huán)境。要把激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力作為深化文化體制機(jī)制改革的中心環(huán)節(jié)，構(gòu)建有利于原創(chuàng)成果不斷涌現(xiàn)的體制機(jī)制。要大力弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，把資源、資金、獎(jiǎng)項(xiàng)等向原創(chuàng)作品傾斜，引導(dǎo)創(chuàng)作者排除資本、流量邏輯的干擾，克服模仿克隆、題材扎堆、內(nèi)容同質(zhì)的傾向，以執(zhí)著的追求向著文化發(fā)展的最前沿砥礪進(jìn)發(fā)。要大力發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒，讓文化創(chuàng)造百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。文化強(qiáng)國建設(shè)的未來要靠青年挑大梁，要為有創(chuàng)新精神的青年人才提供更多發(fā)展機(jī)會(huì)，進(jìn)一步厚植他們的文化自信，激發(fā)他們求新求變的渴望，鼓勵(lì)他們把自己的思想、情感與體驗(yàn)注入原創(chuàng)，形成獨(dú)特的文化表達(dá)。面對(duì)關(guān)于文化原創(chuàng)力的提問，DeepSeek這樣回答：“在人工智能時(shí)代，文化原創(chuàng)力的未來可能在于人機(jī)協(xié)同的‘增強(qiáng)創(chuàng)造力’，即人類提供價(jià)值判斷與意義框架，機(jī)器實(shí)現(xiàn)組合創(chuàng)新與超維運(yùn)算?！睂?duì)于生成式人工智能等先進(jìn)技術(shù)，我們要積極擁抱、善于用好，推動(dòng)其在文化創(chuàng)作設(shè)計(jì)、內(nèi)容生產(chǎn)、傳播體驗(yàn)等環(huán)節(jié)的賦能應(yīng)用。

（摘編自譚一鳴《讓文化原創(chuàng)力競(jìng)相奔涌》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（______）A.A．影視創(chuàng)作讓接受者實(shí)現(xiàn)了一定的藝術(shù)享受，是因?yàn)樽髌返耐瓿蓛H僅是開始。

B.B．影視接受過程中，觀眾只能通過分析、批評(píng)式的認(rèn)知方法實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。

C.C．創(chuàng)作與接受是互動(dòng)關(guān)系，沒有接受者的需求，創(chuàng)作活動(dòng)就失去了意義。

D.D．現(xiàn)代觀眾在影視接受中更注重學(xué)習(xí)知識(shí)，而非追求情感共鳴或文化體驗(yàn)。2.根據(jù)材料二，下列對(duì)“文化原創(chuàng)力”的表述不正確的一項(xiàng)是（______）A.A．文化原創(chuàng)力的發(fā)展需要從現(xiàn)實(shí)生活中捕捉時(shí)代要素，如《山海情》等作品的成功。

B.B．激發(fā)文化原創(chuàng)力不要依賴資本和流量邏輯，而要將資源、資金、獎(jiǎng)項(xiàng)等向原創(chuàng)作品傾斜。

C.C．文化原創(chuàng)力的生發(fā)需要?jiǎng)?chuàng)作者的情懷與魄力，也需要良好的文化生態(tài)和社會(huì)環(huán)境。

D.D．青年人才是文化原創(chuàng)力的未來，需鼓勵(lì)他們求新求變，形成獨(dú)特的文化表達(dá)。3.下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)材料一與材料二核心觀點(diǎn)交融的是（______）A.A．《流浪地球2》通過科幻敘事傳遞人類命運(yùn)共同體理念，在海外市場(chǎng)引發(fā)觀影熱潮，其衍生周邊產(chǎn)品同步熱銷。

B.B．一導(dǎo)演堅(jiān)持實(shí)地采風(fēng)三年創(chuàng)作扶貧劇，既獲得專家好評(píng)又引發(fā)年輕觀眾對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的深度討論與二次創(chuàng)作。

C.C．某短視頻平臺(tái)推出AI影視解說功能，能根據(jù)用戶偏好自動(dòng)生成不同風(fēng)格的解說詞，點(diǎn)擊量突破十億次。

D.D．故宮博物院推出數(shù)字文物展覽，游客通過VR設(shè)備可多角度鑒賞文物細(xì)節(jié)，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品年銷售額過億。4.材料一中提到，影視接受過程具有“審美”和“認(rèn)知”雙重屬性。請(qǐng)結(jié)合文本，簡要分析這兩種屬性的具體表現(xiàn)。5.材料二指出“任何創(chuàng)造都不是憑空產(chǎn)生的”，強(qiáng)調(diào)文化原創(chuàng)力需“嵌入改革發(fā)展的時(shí)代洪流”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾瓮ㄟ^推動(dòng)創(chuàng)作與接受的互動(dòng)，激發(fā)文化原創(chuàng)力。【答案】C、D、B、、【解析】（1）A.“是因?yàn)樽髌返耐瓿蓛H僅是開始”強(qiáng)加因果，材料一明確“作品的完成僅僅是開始”，而“接受者實(shí)現(xiàn)藝術(shù)享受”是創(chuàng)作的目的，二者并非因果關(guān)系。

B.“只能通過分析、批評(píng)式的認(rèn)知方法實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值”錯(cuò)誤，材料一提到影視接受的認(rèn)知方法“有感想式的，也有分析、批評(píng)式的”，并非“只能”通過后者。

C.正確。

D.“更注重學(xué)習(xí)知識(shí)”錯(cuò)誤，材料一提到現(xiàn)代觀眾更追求“心靈的東西”。

故選C。

（2）D.“青年人才是文化原創(chuàng)力的未來”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。材料二強(qiáng)調(diào)“文化強(qiáng)國建設(shè)的未來要靠青年挑大梁，要為有創(chuàng)新精神的青年人才提供更多發(fā)展機(jī)會(huì)”，但未明確青年人才是“未來”。

故選D。

（3）材料一的核心觀點(diǎn)是：影視藝術(shù)的創(chuàng)作與接受是互動(dòng)依存的完整過程，接受者通過再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)作品的審美、認(rèn)知等價(jià)值，且接受活動(dòng)具有多維性（如藝術(shù)、思想、文化層次）。材料二的核心觀點(diǎn)是：文化原創(chuàng)力需扎根現(xiàn)實(shí)生活，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的碰撞中激發(fā)，同時(shí)依賴良好的文化生態(tài)（如鼓勵(lì)創(chuàng)新、青年人才、技術(shù)賦能等）。

A.《流浪地球

2》的海外傳播與衍生產(chǎn)品熱銷，體現(xiàn)文化輸出與產(chǎn)業(yè)價(jià)值，但未直接體現(xiàn)“創(chuàng)作與接受的互動(dòng)”或“現(xiàn)實(shí)生活對(duì)原創(chuàng)力的支撐”，交融性不足。

B.同時(shí)體現(xiàn)材料一“創(chuàng)作與接受”互動(dòng)和材料二“原創(chuàng)源于現(xiàn)實(shí)”，且涉及多維度接受。

C.AI

解說功能體現(xiàn)技術(shù)賦能（材料二提及“人機(jī)協(xié)同”），但未涉及“創(chuàng)作與接受的互動(dòng)”或“現(xiàn)實(shí)生活”，偏離材料一核心。

D.數(shù)字文物展覽與文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)（材料二“先進(jìn)技術(shù)賦能”），但未體現(xiàn)“接受者的再創(chuàng)造”或“創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)”，交融性有限。

故選B。

（4）審美屬性：原文提到“影視接受過程是一種審美過程，也是審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的過程”，“對(duì)于現(xiàn)代觀眾，在影視鑒賞審美的文化價(jià)值取向上，更多的人，則并非要刻意學(xué)到某種知識(shí)，受到某種教育，而是試圖找到某種心靈的東西，以喚起自己的崇高情感或?qū)崿F(xiàn)某種文化體驗(yàn)，或經(jīng)歷一場(chǎng)精神與感官的視聽愉悅，并在影視創(chuàng)作者的‘引導(dǎo)’下，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的認(rèn)同”。由此可見，審美屬性體現(xiàn)在觀眾通過藝術(shù)再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)。

認(rèn)知屬性：原文指出“影視接受過程也是認(rèn)知過程，是接受者對(duì)影視藝術(shù)的意義進(jìn)行感受、閱讀、破譯和解構(gòu)的過程”，“在把握的深度上，它既可停留于藝術(shù)層次，也可涉及思想層次、歷史層次和文化層次。這種認(rèn)知過程，在接受功能上，還將最終使作品的‘認(rèn)識(shí)’‘娛樂’‘審美’價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)”。這表明認(rèn)知屬性表現(xiàn)為觀眾對(duì)影視藝術(shù)意義的多維度認(rèn)知。

（5）①材料二強(qiáng)調(diào)“文化創(chuàng)造必須融入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐”，這與材料一“觀眾通過破譯作品意義實(shí)現(xiàn)多維度認(rèn)知”的邏輯形成閉環(huán)。由此可知，將創(chuàng)作嵌入時(shí)代實(shí)踐，如“村晚”“村BA”一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情，一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機(jī)。

②材料二提出“構(gòu)建有利于原創(chuàng)成果不斷涌現(xiàn)的體制機(jī)制”“要大力弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，把資源、資金、獎(jiǎng)項(xiàng)等向原創(chuàng)作品傾斜”，這與材料一“觀眾在創(chuàng)作者引導(dǎo)下認(rèn)同文化價(jià)值”的過程相呼應(yīng)。由此可知，改革體制機(jī)制，鼓勵(lì)創(chuàng)新，資源向原創(chuàng)傾斜。

③材料二指出“文化強(qiáng)國建設(shè)的未來要靠青年挑大梁”，而材料一顯示“年輕觀眾對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的深度討論與二次創(chuàng)作”由此可知，青年人才已成為文化創(chuàng)新的重要力量。

④材料二強(qiáng)調(diào)“大力發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”“‘村晚’‘村BA’一頭連著廣大農(nóng)民的文化熱情，一頭連著鄉(xiāng)村全面振興的蓬勃生機(jī)，悄然重塑當(dāng)下的文化版圖……”，而材料一顯示“觀眾通過多維度認(rèn)知實(shí)現(xiàn)作品價(jià)值”由此可知，需要包容的文化環(huán)境，“村BA”重塑文化版圖。

材料一與材料二的交融點(diǎn)在于：創(chuàng)作與接受的互動(dòng)不僅是“現(xiàn)實(shí)的鏡像”，更是“未來的預(yù)言”。通過雙向互動(dòng)，文化原創(chuàng)力既能反映現(xiàn)實(shí)，又能引領(lǐng)審美與認(rèn)知需求。

答案：

（1）C

（2）D

（3）B

（4）審美屬性：觀眾通過藝術(shù)再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)，如感受視聽愉悅、情感共鳴，并在創(chuàng)作者引導(dǎo)下認(rèn)同文化價(jià)值。認(rèn)知屬性：觀眾通過破譯作品意義，在思想、歷史、文化等層次進(jìn)行多維度認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)作品的認(rèn)識(shí)、娛樂和審美價(jià)值。

（5）激發(fā)原創(chuàng)力措施：①將創(chuàng)作嵌入時(shí)代實(shí)踐，比如鄉(xiāng)村振興題材。②改革體制機(jī)制，鼓勵(lì)創(chuàng)新，比如資源向原創(chuàng)傾斜。③培養(yǎng)青年人才，注入新視角。④營造寬松環(huán)境，促進(jìn)多元表達(dá)，比如“村BA”重塑文化版圖。通過雙向互動(dòng)，文化原創(chuàng)力既能反映現(xiàn)實(shí)，又能引領(lǐng)審美與認(rèn)知需求。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)概念的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料相關(guān)內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題、提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。閱讀下面的文字，完成各題。圣敦煌記于堅(jiān)我在2011年的秋天來到敦煌，那是8月24日。為這次旅行我準(zhǔn)備了三十年，我一直想去敦煌，這種愿望并非我獨(dú)有，我周圍許多人都想去敦煌，那是一種召喚，似乎你在世，此生沒有去敦煌走過一遭，就白來一趟似的。敦煌在召喚什么？我不知道，三十年間，敦煌不斷地在我生命中掠過，有時(shí)候是回來的人的口頭贊美，有時(shí)候是一段文字，有時(shí)候是某本書中的一幅插圖，有時(shí)候是一場(chǎng)舞蹈……敦煌。

每個(gè)洞窟前面都安裝了鋁合金門。這些門太簡陋，與近代發(fā)跡的、將敦煌視為巨大的金庫、隨時(shí)在覬覦的那種勢(shì)力比起來，簡直微不足道。幸好到處站著荷槍實(shí)彈的士兵，目不轉(zhuǎn)睛地盯著參觀者的一舉一動(dòng)。有人剛剛拿出相機(jī)來，立刻被喝止。從任人踐踏擄掠的廢墟到這種如臨大敵的陣勢(shì)，看起來就像歷史的一種粗糙懺悔。

我們跟著講解員，一位戴眼鏡的姑娘，她似乎與過去在洞窟里面忙活的匠人有某種親緣關(guān)系，女兒？似乎我們是乘著那些隋末或者晚唐的大匠們休息的當(dāng)兒，溜進(jìn)他們的工作室。她拿著一大串鑰匙，她只要把其中一把插進(jìn)鎖孔向右一擰，我們即刻就跨進(jìn)唐去。這個(gè)唐與書本上的唐不同，與博物館里的唐不同，這個(gè)唐是唐的作坊、工作室，不朽之作得以誕生的原址、搖籃、產(chǎn)床。匠人們就在這里面調(diào)色、捏泥巴、舔筆、調(diào)顏料，累了喝口水、抽支煙，有時(shí)候靠著墻打個(gè)盹。現(xiàn)在，他們也許只是用午膳去了，隨時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)回，趕緊吧。

姑娘把敦煌當(dāng)局準(zhǔn)許進(jìn)門的條子遞給守衛(wèi)的士兵，他點(diǎn)點(diǎn)頭，姑娘這才找出一支鑰匙，嘩啦一聲，鎖開了。光先進(jìn)去，洞窟隱晦地明起來，閃出一股老茶才有的苦澀味。光跪到地上，又朦朦朧朧地反射到壁間，隱約看見一神端坐正中，微笑著欠身道：來了？

這是唐開鑿的第N窟。姑娘打開電筒，唐呈現(xiàn)在洞壁上。嘩然而入的觀眾被踩了一腳急剎車似地安靜下來。這是另一個(gè)世界，剛剛完工似的，凝固于一個(gè)瞬間。

輝煌的安靜。佛佗居中，垂目微笑，周圍是喜在眉梢的諸神，就像一個(gè)家。佛佗慈眉善目，就像家長，不是威嚴(yán)的父親，而是慈祥的母親。菩薩是美人，美人中的美人，但不是冰雪美人，而是剛剛從梳妝臺(tái)前轉(zhuǎn)過身來的美人。諸神就像老師、親人、朋友、愛人等待著你回家似的。并非靜止，這廂佛佗祥光漫溢，又燦爛又溫潤，那廂，菩薩亭亭玉立，春服既成，詠而歸；那廂，春樹茂林之間，鼓樂齊鳴，十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜筷、豎琴、阮、葫蘆琴、蓮花琴、彎把兒琴、直頸琵琶、曲頸琵琶、陶壩……此起彼伏，這廂，馬鹿在山坡溪流間散步，開著一身的梅花；那廂，飛天婆娑起舞，婆娑一詞，也許就是為飛天的舞姿而命名的吧；這廂，幾位仙女剛剛下凡，正在商量是去逛絲綢鋪還是去逛玉石店……這些表現(xiàn)性的線條，有些地方粉色褪去，線條露出來。那么生動(dòng)地表現(xiàn)了凝神這種狀態(tài)，只是一筆而下，神態(tài)躍然紙上。

敦煌是歷史，但是為什么當(dāng)代人潮水般地涌去？這種歷史不是書本上少數(shù)人的歷史，而是活著的大眾的歷史。這是神性使然。大多數(shù)歷史缺乏神性，僅僅是解釋。但敦煌不僅僅是歷史，它是神性的載體，神性是無法被歷史化的，它會(huì)隱匿，某些時(shí)代它不在場(chǎng)，但無法被歷史化。敦煌曾經(jīng)被流沙吞沒，但只要一旦重見天日，就依然神性熠熠，因?yàn)樗呀?jīng)神靈附體。

敦煌是表現(xiàn)性的。這種表現(xiàn)與佛教藝術(shù)的源頭鍵陀羅或者希臘的逼真、寫實(shí)、通過藝術(shù)表現(xiàn)觀念不同。敦煌的表現(xiàn)是線條、色彩、筆觸、造型、布局……畫什么是規(guī)定性的，因此畫什么已經(jīng)不重要了，重要的是如何畫。主要的表現(xiàn)工具之一毛筆本身就是表現(xiàn)性的工具。這種表現(xiàn)呈現(xiàn)為一種更高的精神力量，它不會(huì)因?yàn)槊枥L對(duì)象的負(fù)面意義而畫出負(fù)面形象，就像書法，不會(huì)因?yàn)槌筮@字的意義而將它寫得難看。人們?cè)诙鼗涂吹降氖菆A潤剛勁的丑，中正端莊的丑。飛天，當(dāng)然是美妙的，這是一大群可以命名為飛天的線條，靈動(dòng)飛揚(yáng)的線條。道法自然，它不再是自然世界的線條，而是精神性的線條，是這種線條導(dǎo)致的迷狂令人回味世界之存在，世界之美如斯。

敦煌不是靈光一現(xiàn)的結(jié)果，為創(chuàng)造它，無數(shù)匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼，不是颶風(fēng)般的激情，而是持久如沙漠、平庸如沙漠的激情以及一代接一代的越來越爐火純青的手藝，直到時(shí)間認(rèn)輸，直到后繼者體會(huì)到那種再也無法超越、到此為止的絕望，時(shí)代喪失了再次開鑿創(chuàng)造新作品的勇氣、激情、氛圍、能力、靈感、虔誠、專注和手藝，只有頂禮膜拜、守護(hù)、保管、闡釋、考證。第一個(gè)窟、第一根線條、第一塊泥巴、第一抹鉆藍(lán)、第一尊塑像……

無數(shù)匿名于沙漠的工匠藝人創(chuàng)造了敦煌。他們像恒河沙數(shù)一樣，環(huán)繞著自己的作品，風(fēng)將他們吹去，他們又從別處回來。

入夜，敦煌的天空滿天星子，一顆顆旋轉(zhuǎn)著，就像被解放的沙子。下面，黑暗里，莫高窟在黑暗里，就像一個(gè)沙漏。

（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.A.作者稱自己為去敦煌準(zhǔn)備了三十年，強(qiáng)調(diào)敦煌對(duì)自己的吸引力，同時(shí)也暗示了敦煌在人們心中有著不可替代的地位。

B.B.文中洞窟前簡陋的鋁合金門與荷槍實(shí)彈的士兵，體現(xiàn)出敦煌從被肆意破壞到如今被謹(jǐn)慎守護(hù)的巨大轉(zhuǎn)變，反映出歷史的滄桑變遷。

C.C.作者將洞窟內(nèi)的場(chǎng)景想象成唐的作坊，認(rèn)為匠人們只是稍作休憩暫時(shí)的離開，隨時(shí)會(huì)回來，這種想象旨在突出洞窟保存的完整性。

D.D.敦煌的藝術(shù)表現(xiàn)與鍵陀羅或希臘藝術(shù)不同，它更注重線條、色彩等表現(xiàn)性元素，即便描繪負(fù)面形象也能展現(xiàn)出獨(dú)特美感。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（______）A.A.作者詳細(xì)描繪講解員開鎖進(jìn)入洞窟的過程，“嘩啦一聲，鎖開了”，以生動(dòng)的細(xì)節(jié)營造出神秘莊重的氛圍，也暗示著即將開啟一段獨(dú)特的歷史文化之旅。

B.B.文中對(duì)洞窟內(nèi)壁畫和塑像的描寫，如“那廂，菩薩亭亭玉立，春服既成，詠而歸”，通過化用古文，賦予菩薩鮮活的形象，體現(xiàn)出作者豐富的想象力。

C.C.文中描寫洞窟內(nèi)的鼓樂場(chǎng)景，列舉了“十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜筷”等多種樂器，目的在于通過樂器的種類繁多，突出當(dāng)時(shí)音樂演奏場(chǎng)面的宏大。

D.D.“無數(shù)匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼”，突出了敦煌藝術(shù)創(chuàng)作的艱辛，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)工匠持之以恒、賡續(xù)傳承的精神。8.從作者對(duì)敦煌的描述中，可以看出敦煌在作者心中有著特殊的地位，請(qǐng)分析敦煌具有哪些特殊意義。9.本文的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，請(qǐng)你從敘述、語言、哲理三個(gè)方面加以簡要評(píng)價(jià)?！敬鸢浮緾、C、、【解析】（1）C.“這種想象旨在突出洞窟保存的完整性”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“這個(gè)唐是唐的作坊、工作室，不朽之作得以誕生的原址……匠人們就在這里面調(diào)色、捏泥巴、舔筆、調(diào)顏料”可知，作者通過這種充滿畫面感的想象，是為了讓讀者身臨其境般感受唐代匠人真實(shí)的工作場(chǎng)景，仿佛敦煌藝術(shù)的誕生過程從未遠(yuǎn)去，始終鮮活可觸，從而凸顯敦煌藝術(shù)與歷史的“在場(chǎng)感”，而非聚焦于物理保存狀態(tài)。

故選C。

（2）C.“突出當(dāng)時(shí)音樂演奏場(chǎng)面的宏大”錯(cuò)誤。原文描寫鼓樂場(chǎng)景時(shí)列舉“十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜篌”等樂器，結(jié)合上下文“那廂，春樹茂林之間，鼓樂齊鳴……這廂，馬鹿在山坡溪流間散步，開著一身的梅花；那廂，飛天婆娑起舞”可知，此處并非為了突出演奏場(chǎng)面的“宏大”，而是通過樂器的多樣性，展現(xiàn)壁畫內(nèi)容如同生活畫卷般豐富多彩，既有音樂、舞蹈，也有自然生靈，共同構(gòu)成鮮活生動(dòng)的藝術(shù)世界，體現(xiàn)敦煌藝術(shù)對(duì)生活細(xì)節(jié)的細(xì)膩捕捉與多元呈現(xiàn)。

故選C。

（3）①歷史價(jià)值：由“這種歷史不是書本上少數(shù)人的歷史，而是活著的大眾的歷史……敦煌曾經(jīng)被流沙吞沒，但只要一旦重見天日，就依然神性熠熠”可知，敦煌超越了普通歷史的“解釋性”，作為“神性的載體”，承載著大眾真實(shí)的生活記憶，其神性歷經(jīng)歲月淘洗仍熠熠生輝，是活著的歷史見證。

②藝術(shù)之美：從“敦煌的表現(xiàn)是線條、色彩、筆觸、造型、布局……道法自然，它不再是自然世界的線條，而是精神性的線條，是這種線條導(dǎo)致的迷狂令人回味世界之存在，世界之美如斯”可知，敦煌以毛筆等工具的表現(xiàn)性為核心，用線條、色彩等元素創(chuàng)造出超越寫實(shí)的精神之美，讓觀者通過藝術(shù)本身感受到世界的存在與美好，是表現(xiàn)性藝術(shù)的巔峰典范。

③精神傳承：依據(jù)“為創(chuàng)造它，無數(shù)匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼，不是颶風(fēng)般的激情，而是持久如沙漠、平庸如沙漠的激情以及一代接一代的越來越爐火純青的手藝”可知，敦煌凝聚著無數(shù)工匠跨越時(shí)空的堅(jiān)持——非一時(shí)激情，而是代代傳承的專注、虔誠與技藝精進(jìn)，體現(xiàn)了人類對(duì)文明創(chuàng)造的永恒熱忱與精神接力。

（4）①敘述：文中“她只要把其中一把插進(jìn)鎖孔向右一擰，我們即刻就跨進(jìn)唐去”“匠人們就在這里面調(diào)色、捏泥巴……現(xiàn)在，他們也許只是用午膳去了，隨時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)回”等敘述，將現(xiàn)實(shí)中參觀洞窟的場(chǎng)景（講解員開鎖、士兵守衛(wèi)）與對(duì)唐代匠人工作場(chǎng)景的想象無縫交織，使讀者在“此刻”與“歷史”之間自由穿梭，仿佛親身見證敦煌藝術(shù)的誕生現(xiàn)場(chǎng)，營造出時(shí)空疊合的獨(dú)特?cái)⑹聫埩Α?/p>

②語言：如“光先進(jìn)去，洞窟隱晦地明起來，閃出一股老茶才有的苦澀味。光跪到地上，又朦朦朧朧地反射到壁間”，用“老茶苦澀味”“光跪到地上”等日?；扔髋c擬人化表達(dá)，將洞窟開啟時(shí)的光線變化、氛圍感受轉(zhuǎn)化為可觸可感的細(xì)膩體驗(yàn)，語言質(zhì)樸卻充滿畫面感與詩意，既保留生活質(zhì)感，又賦予場(chǎng)景神性與哲思。

③哲理：作者由敦煌藝術(shù)延伸至對(duì)“時(shí)間”與“創(chuàng)造”的思考，如“直到時(shí)間認(rèn)輸，直到后繼者體會(huì)到那種再也無法超越、到此為止的絕望”，借敦煌藝術(shù)的“不可超越性”，探討人類創(chuàng)造與時(shí)間的博弈——工匠們以代代累積的“平庸如沙漠的激情”對(duì)抗時(shí)間流逝，最終讓藝術(shù)成為超越時(shí)代的精神坐標(biāo)，暗含對(duì)文明傳承中“永恒”與“瞬間”“集體”與“個(gè)體”關(guān)系的深層叩擊。

答案：

（1）C

（2）C

（3）①歷史價(jià)值：敦煌承載著活著的大眾的歷史，是歷史的見證，它不像多數(shù)歷史僅為解釋，而是神性的載體，即便曾被流沙吞沒，重見天日后依然神性熠熠；

②藝術(shù)之美：敦煌是表現(xiàn)性藝術(shù)的典范，其藝術(shù)表現(xiàn)注重線條、色彩等元素，呈現(xiàn)出更高的精神力量，能讓人回味世界之美，其藝術(shù)魅力獨(dú)特；

③精神傳承：由無數(shù)工匠藝人歷經(jīng)漫長歲月創(chuàng)造，凝聚著他們的激情與手藝。

（4）①敘述方面，將歷史與現(xiàn)實(shí)交織在一起；

②語言方面，平實(shí)的語言中不乏詩意；

③哲理方面，敘述中融入對(duì)時(shí)間、文明、生命等深層思考。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)文本整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內(nèi)容，并用簡潔的語言進(jìn)行概括。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本創(chuàng)作風(fēng)格的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

解答文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

馮道字可道。承業(yè)監(jiān)河?xùn)|軍，以為巡官，以其文學(xué)薦之晉王，為河?xùn)|節(jié)度掌書記。莊宗即位，拜戶部侍郎，充翰林學(xué)士。道為人能自刻苦為儉約。當(dāng)晉與梁夾河而軍，道居軍中，為一茅庵，不設(shè)床席，臥一束芻而已。所得俸祿，與仆廝同器飲食，意恬如也。其解學(xué)士，居父喪于景城，遇歲饑，悉出所有以赒鄉(xiāng)里，而退耕于野，躬自負(fù)薪。有荒其田不耕者，與力不能耕者，道夜往，潛為之耕。其人后來愧謝，道殊不以為德。

天成、長興之間，歲屢豐熟，中國無事。道嘗戒明宗曰：“臣為河?xùn)|掌書記時(shí)，奉使中山，過井陘之險(xiǎn)，懼馬蹶失，不敢怠于銜轡；及至平地，謂無足慮，遽跌而傷。凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽，此人情之常也?！泵髯趩栐唬骸疤煜码m豐，百姓濟(jì)否？”道曰：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)?！彼\(yùn)軍將于臨河縣得一玉杯，有文曰“傳國寶萬歲杯”，明宗甚愛之，以示道。道曰：“此前世有形之寶爾，王者固有無形之寶也?！泵髯趩栔?，道曰：“仁義者，帝王之寶也。”

耶律德光嘗問道曰：天下百姓如何救得道為俳語以對(duì)曰此時(shí)佛出救不得惟皇帝救得。人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也。

道前事九君，未嘗諫諍。世宗初即位，劉旻攻上黨，世宗曰：“劉旻少我，謂我新立而國有大喪，必不能出兵以戰(zhàn)。且善用兵者出其不意，吾當(dāng)自將擊之。”道乃切諫，以為不可。世宗曰：“吾見唐太宗平定天下，敵無大小皆親征?！钡涝唬骸氨菹挛纯杀忍铺?。”世宗曰：“劉旻烏合之眾，若遇我?guī)煟缟綁郝??！钡涝唬骸氨菹伦鞯蒙蕉ǚ?？”世宗怒，起去，卒自將擊旻，果敗旻于高平。世宗取淮南，定三關(guān)，威武之振自高平始。其擊旻也，鄙道不以從行，以為太祖山陵使。葬畢而道卒，年七十三，謚曰文懿，追封瀛王。（節(jié)選自歐陽修《新五代史》卷五十四，有刪改）材料二：

道之為人，亦實(shí)能以救濟(jì)為心，公正處事，非貌為長厚者。

統(tǒng)核道之素行，則其德望為遐邇所傾服，固亦有由。至于歷事數(shù)姓，有玷臣節(jié)，則五代之仕宦者皆習(xí)見以為固然，無足怪。《鄭韜光傳》謂，自襁褓迄懸車，凡事十一君，越七十載，無官謗，無私過，士無賢不肖皆頌之。以歷事十一君之人，而尚謂無官謗，可見當(dāng)時(shí)風(fēng)氣，絕無有以更事數(shù)姓為非者。

（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷二十二，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。

天下百姓A如何救得B道C為俳語D以對(duì)E曰F此時(shí)佛出G救不得H惟皇帝救得11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.軍，駐扎，名詞用作動(dòng)詞，與《燭之武退秦師》“晉軍函陵”的“軍”意思和用法都相同。

B.中國，指國都，與《李憑箜篌引》“李憑中國彈箜篌”的“中國”意思相同。

C.少，輕視，看不起，與《蘭亭集序》“少長咸集”的“少”用法不同。

D.鄙，鄙視，與《孔雀東南飛》“人賤物亦鄙”的“鄙”意思和用法都不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（______）

A.馮道為人刻苦儉約，被貶時(shí)，能親自去田野間耕種，還幫助田地荒廢的人家耕地，使他人愧悔不已。

B.馮道奉命出使中山時(shí)路過井陘，因?yàn)榈缆冯U(xiǎn)要而小心翼翼，因此安全通過，到了平地卻因大意而摔傷。

C.馮道認(rèn)為世宗不能與唐太宗相比，力諫世宗不可親征，世宗不聽，后來果然在高平打了敗仗。

D.馮道先后侍奉多位君主，本來是玷污為臣者忠節(jié)的，然而趙翼認(rèn)為這在五代史中很常見，不足為怪。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽，此人情之常也。

②統(tǒng)核道之素行，則其德望為遐邇所傾服，固亦有由。14.馮道因侍奉多位君主，歷來被后世貶斥，趙翼卻能超越封建倫理標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)其“實(shí)能以救濟(jì)為心，公正處事，非貌為長厚者”，材料一有哪些事實(shí)可以支持趙翼的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡要概括?！敬鸢浮緽FH、B、B、①凡是身處危險(xiǎn)境地的人往往因謀慮深遠(yuǎn)而得以保全，身處平安境地的人往往因疏忽而發(fā)生禍患，這是人之常情啊。

②總體看馮道平日的行為，他的德行威望被遠(yuǎn)近之人拜服，本來就是有原因的、①馮道在饑荒年拿出所有錢財(cái)周濟(jì)鄉(xiāng)里，并且在夜里悄悄幫助他人耕地。②馮道勸諫唐明宗施行仁政，即使在豐年也要關(guān)注民生需求，防止谷賤傷農(nóng)。③馮道智勸耶律德光，保全中原百姓性命【解析】（1）B處（如何救得）：耶律德光提問結(jié)束，其后“道為俳語以對(duì)”為馮道回應(yīng)，故在此斷句。

F處（對(duì)曰）：“曰”為對(duì)話標(biāo)志，提示馮道開始回答，需斷開。

H處（救不得）：“此時(shí)佛出救不得”與“惟皇帝救得”為對(duì)比句式，前者否定佛的作用，后者強(qiáng)調(diào)耶律德光的作用，故在此斷開。

故選BFH。

（2）A.“軍”均為“駐扎”（名詞作動(dòng)詞），正確。

B.材料一‘中國無事’：“中國”指中原地區(qū)（五代時(shí)對(duì)漢族政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域的稱呼）。

《李憑箜篌引》‘中國彈箜篌’：“中國”指國都長安。

對(duì)比：二者含義不同，材料一中“中國”非指國都，故B錯(cuò)誤。

C.“少”在材料中為“輕視”（動(dòng)詞），《蘭亭集序》中為“年少者”（名詞），用法不同，正確。

D.材料中“鄙”為“鄙視”（動(dòng)詞），《孔雀東南飛》中為“粗陋”（形容詞），正確。

故選B。

（3）A.“被貶時(shí)”錯(cuò)誤。原文“居父喪于景城”指為父守喪，非被貶。

B.原文依據(jù)：“奉使中山，過井陘之險(xiǎn)，懼馬蹶失，不敢怠于銜轡；及至平地，謂無足慮，遽跌而傷。”馮道過險(xiǎn)地時(shí)謹(jǐn)慎保全，至平地因疏忽受傷，與B表述一致，正確。

C.“打了敗仗”錯(cuò)誤。原文“果敗旻于高平”意為世宗擊敗劉旻，大勝。

D.“趙翼認(rèn)為這在五代史中很常見”不準(zhǔn)確。材料二強(qiáng)調(diào)“五代之仕宦者皆習(xí)見以為固然”，即當(dāng)時(shí)官場(chǎng)普遍現(xiàn)象，非“五代史中常見”。

故選B。

（4）①“蹈?！保荷硖庪U(xiǎn)境?！盎忌谒觥保旱溁荚从谑韬觥！按恕病保号袛嗑洌g為“這是……”。

譯文：凡是身處危險(xiǎn)境地的人往往因謀慮深遠(yuǎn)而得以保全，身處平安境地的人往往因疏忽而發(fā)生禍患，這是人之常情啊。

②“統(tǒng)核”：總括考察。“素行”：平素行為。“為……所”：被動(dòng)句式，“被”。“遐邇”：遠(yuǎn)近之人。

譯文：總體考察馮道平日的行為，他的德行威望被遠(yuǎn)近之人拜服，本來就是有原因的。

（5）趙翼評(píng)價(jià)馮道“以救濟(jì)為心，公正處事”，材料一事實(shí)如下：

濟(jì)民之舉：“遇歲饑，悉出所有以赒鄉(xiāng)里，而退耕于野，躬自負(fù)薪……道夜往，潛為之耕?！别嚮哪晟⒈M家財(cái)周濟(jì)鄉(xiāng)鄰，親自耕種，甚至夜助荒田農(nóng)戶，不圖回報(bào)，體現(xiàn)“救濟(jì)為心”。

仁政之諫：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)……仁義者，帝王之寶也。”勸諫明宗關(guān)注民生（谷價(jià)對(duì)農(nóng)民的影響），強(qiáng)調(diào)“仁義”為治國之寶，體現(xiàn)“公正處事”。

智保百姓：“此時(shí)佛出救不得，惟皇帝救得?！币再秸Z勸諫耶律德光施恩百姓，避免契丹屠殺，體現(xiàn)“救濟(jì)為心”。

答案：

（1）BFH

（2）B

（3）B

（4）①凡是身處危險(xiǎn)境地的人往往因謀慮深遠(yuǎn)而得以保全，身處平安境地的人往往因疏忽而發(fā)生禍患，這是人之常情啊。

②總體看馮道平日的行為，他的德行威望被遠(yuǎn)近之人拜服，本來就是有原因的。

（5）①馮道在饑荒年拿出所有錢財(cái)周濟(jì)鄉(xiāng)里，并且在夜里悄悄幫助他人耕地。②馮道勸諫唐明宗施行仁政，即使在豐年也要關(guān)注民生需求，防止谷賤傷農(nóng)。③馮道智勸耶律德光，保全中原百姓性命。

譯文：

材料一

馮道字可道。張承業(yè)監(jiān)河?xùn)|軍時(shí)，任命他為巡官，因他有文學(xué)才識(shí)，將他推薦給晉王，擔(dān)任河?xùn)|節(jié)度掌書記。莊宗即位后，任命他為戶部侍郎，充任翰林學(xué)士。馮道為人能自我刻苦，生活儉樸節(jié)約。當(dāng)晉與梁在黃河兩岸對(duì)峙駐軍時(shí)，馮道住在軍中，搭一茅草棚，不設(shè)床席，只睡一束干草而已。他所得的俸祿，與仆役一同飲食，神情安然自若。他解除學(xué)士職務(wù)后，在景城為父親守喪，遇到荒年，他把所有的財(cái)物都拿出來周濟(jì)鄉(xiāng)里百姓，自己則到野外耕種，親自背柴。有田地荒蕪不耕的人家，以及無力耕種的人家，馮道夜里悄悄去為他們耕種。那些人后來慚愧致謝，馮道卻絲毫不認(rèn)為這是自己的恩德。

天成、長興年間，連年豐收，中原地區(qū)平安無事。馮道曾勸諫明宗說：“臣擔(dān)任河?xùn)|掌書記時(shí)，奉命出使中山，經(jīng)過井陘的險(xiǎn)路，擔(dān)心馬失前蹄，不敢放松韁繩；等到了平地，以為沒有值得憂慮的，卻突然跌倒受傷。凡是身處危險(xiǎn)境地的人往往因謀慮深遠(yuǎn)而得以保全，身處平安境地的人往往因疏忽而發(fā)生禍患，這是人之常情啊?！泵髯趩柕溃骸疤煜码m然豐收，百姓是否受益？”馮道說：“谷價(jià)貴則農(nóng)民挨餓，谷價(jià)賤則傷害農(nóng)民?！彼\(yùn)軍將在臨河縣得到一只玉杯，上面刻有文字“傳國寶萬歲杯”，明宗十分喜愛，拿給馮道看。馮道說：“這是前代有形的寶物罷了，君王本應(yīng)有無形的寶物?！泵髯谠儐?，馮道說：“仁義，是帝王的寶物啊?！?/p>

耶律德光曾問馮道：“天下百姓如何救得？”馮道用詼諧的話回答說：“這時(shí)即使佛出世也救不得，只有皇帝救得?！比藗兌颊J(rèn)為契丹沒有滅絕中原百姓，依靠的是馮道這一句善意的話。

馮道此前侍奉過九位君主，未曾直言勸諫。世宗剛即位時(shí)，劉旻攻打上黨，世宗說：“劉旻輕視我，認(rèn)為我新即位且國家有大喪，必定不能出兵作戰(zhàn)。況且善于用兵的人出其不意，我應(yīng)當(dāng)親自率軍攻擊他?！瘪T道于是懇切勸諫，認(rèn)為不可行。世宗說：“我見唐太宗平定天下，敵人無論大小都親自征討。”馮道說：“陛下不能與唐太宗相比?！笔雷谡f：“劉旻的軍隊(duì)是烏合之眾，若遇到我軍，如同山壓雞蛋?！瘪T道說：“陛下能作得山（穩(wěn)固不可動(dòng)搖）嗎？”世宗發(fā)怒，起身離去，最終親自率軍攻擊劉旻，果然在高平擊敗劉旻。世宗攻取淮南，平定三關(guān)，聲威大振是從高平之戰(zhàn)開始的。他攻擊劉旻時(shí)，鄙視馮道，不讓他隨行，任命他為太祖山陵使。葬禮結(jié)束后馮道去世，享年七十三歲，謚號(hào)為文懿，追封為瀛王。

材料二

馮道的為人，也確實(shí)能把救濟(jì)百姓放在心上，公正處理事務(wù)，并非表面上裝作忠厚的人。

總括考察馮道平日的行為，他的德行威望被遠(yuǎn)近之人敬服，本來就是有原因的。至于他歷經(jīng)數(shù)代侍奉不同君主，有玷污為臣節(jié)操的爭(zhēng)議，但五代的官員們都習(xí)以為常，認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，不足為怪。《鄭韜光傳》說，（鄭韜光）從嬰兒到退休，共侍奉過十一位君主，歷經(jīng)七十載，沒有被官員指責(zé)的過失，也沒有私下的過錯(cuò)，士人無論賢能與否都稱頌他。以侍奉過十一位君主的人，尚且說沒有官聲污點(diǎn)，可見當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，絕對(duì)沒有人把侍奉數(shù)代君主當(dāng)作錯(cuò)誤。

（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。

在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過程。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天①蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅?、诩?xì)細(xì)香。村舍外，古城旁。杖藜③徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤④昨夜三更雨，又得浮生⑤一日涼。[注]①此詞作于公元1083年（宋神宗元豐六年），當(dāng)時(shí)蘇軾謫居黃州已三年。②紅蕖：荷花。③杖藜：拄著藜杖。④殷勤：勞駕，有勞。⑤浮生：意為世事不定，人生短促。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.遠(yuǎn)處樹林的盡頭有山；近處竹林圍繞著屋舍，還看見小池塘，此時(shí)蟬鳴不斷，亂成一團(tuán)。

B.荷花散出的香味并不濃烈，而是宜人的淡淡芳香，詞人留戀美景，滿足于現(xiàn)狀。

C.這首詞刻畫了一個(gè)閑人形象，太陽即將落山，詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步。

D.詞尾表面上說天公想得周到，昨天夜里下了一場(chǎng)雨，詞人又度過了一個(gè)涼爽的日子。16.這首詞與蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都表達(dá)了詞人的心境之“涼”，但兩種“涼”的內(nèi)涵不同，請(qǐng)簡要分析。【答案】B、【解析】（1）B.“滿足于現(xiàn)狀”錯(cuò)誤。從創(chuàng)作背景來看，蘇軾此時(shí)謫居黃州已三年，雖描繪了眼前的美景，但結(jié)合“浮生”等詞及蘇軾當(dāng)時(shí)的處境，他并非滿足于現(xiàn)狀，而是在仕途不順的情況下，借景自我寬慰，內(nèi)心實(shí)則有諸多無奈與復(fù)雜情緒。

故選：B。

（2）①結(jié)合注視可知，這首詞寫于蘇軾被貶謫黃州的時(shí)期，正是仕途不順心情低落的寫照。詞的上片描繪了一幅山林明麗、荷塘清香的閑適自然風(fēng)光，遠(yuǎn)處林?jǐn)嗌矫鳎幹耠[墻的小池塘景色雖美，但亂蟬暗示了一絲煩擾與不安。下片中，詞人拄杖漫步，顯得悠閑，但結(jié)尾提到夜雨過后的一絲涼意，體現(xiàn)了對(duì)短暫、淡淡人生涼爽的滿足，反映出詞人的百無聊賴和對(duì)短暫浮生的豁達(dá)。整首詞中，雖有對(duì)自然和生活閑適的表面享受，實(shí)則掩藏著詞人仕途失意后的心靈冷清，透出一種被迫接受現(xiàn)實(shí)、隨遇而安的態(tài)度。

②《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》是蘇軾懷念亡妻的一首詞。詞中通過夢(mèng)中思念與對(duì)話的情境，表達(dá)了對(duì)亡妻的深切哀悼和思念。詞的開篇描述了詞人孤獨(dú)難眠，反映出獨(dú)處之苦；中間部分寫夢(mèng)中再會(huì)，重溫夫妻情誼，突顯夢(mèng)醒后的失落與現(xiàn)實(shí)的凄涼，表現(xiàn)出死別之悲；此外，蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，尾段詩人感嘆世事的無常與人生的艱難，表達(dá)出生命旅途中的孤寂凄苦。整首詞在憂傷而又溫情的基調(diào)中，把對(duì)亡妻的思念融入對(duì)世事滄桑的感嘆中，意蘊(yùn)深刻。

答案：

（1）B

（2）①這首詞表現(xiàn)了詞人在仕途遭遇挫折后內(nèi)心的涼薄之感，詞人謫居黃州時(shí)百無聊賴、自尋安慰并迫不得已而產(chǎn)生隨遇而安的想法。

②《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》表現(xiàn)了詞人在悼念亡妻時(shí)內(nèi)心的悲涼，表達(dá)了對(duì)亡妻的深切哀悼和思念之情；這種悲涼意蘊(yùn)豐富，包含著死別之悲、獨(dú)處之苦和世路之艱。

譯文：

樹林中斷處，山峰明朗，竹林里隱藏著一段白墻。蟬鳴紛亂，衰草披伏，小池塘旁一片衰敗。

在空中翻飛的白鳥時(shí)不時(shí)出現(xiàn)，映照著水面的紅色荷花散發(fā)出細(xì)細(xì)的清香。

村舍外面，古城旁邊，我拄著拐杖慢慢散步直到夕陽西下。

多虧了昨夜三更下的一場(chǎng)雨，給我漂泊不定的浮生又送來一天清涼。

賞析：

上闋前兩句寫景，遠(yuǎn)近結(jié)合，以樹林山峰作背景，襯出竹林中居舍的清幽僻靜；接著視聽結(jié)合，寫亂蟬聲鳴，令人心煩；衰草連綿，枯敗蕭索，烘托出詩人心中苦悶的心情；

三四句寫了一幕和諧美麗之景，有飛在空中的白鳥，有臨水照花的荷香，但時(shí)值初秋，這些景色又能美麗多久？

下闋前三句寫詩人拄杖漫步的路徑，到村舍外，古城旁，四處閑游，直到日落?？此朴崎e，但詩人內(nèi)心并不樂于這種悠閑，因此反而顯得百無聊賴，令人哀傷；后兩句刻畫出貶謫三年后的世態(tài)炎涼，竟只有夜雨殷勤予人清涼，實(shí)際上表露出自己無人過問的悲涼心情。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查對(duì)詩歌所表達(dá)思想感情的理解分析能力。對(duì)詩歌情感的考查，解答時(shí)，聯(lián)系題目、全詩內(nèi)容、關(guān)鍵字詞及作者當(dāng)時(shí)所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確分析即可。

如何鑒賞詩歌：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵姼璧臉?biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)司馬遷《報(bào)任安書》中列數(shù)《周易》《春秋》《離騷》以至《詩經(jīng)》等著作的創(chuàng)作緣由，并將創(chuàng)作者的心理共性歸結(jié)為“______，______”。(2)辛棄疾《青玉案?元夕》中“______，______”二句，極寫眾人的盛裝招搖，反襯“那人”的遺世獨(dú)立。(3)古代詩人常用“空”字表達(dá)不同的審美意趣，比如詩句“______”表現(xiàn)出空間的空曠和心境的寧靜；而“______”則表現(xiàn)出難以名狀的惆悵失落?！敬鸢浮俊拘☆}1】此人皆意有所郁結(jié)

不得通其道【小題2】蛾兒雪柳黃金縷

笑語盈盈暗香去【小題3】空山新雨后（薄暮空潭曲）

隔葉黃鸝空好音（塞上長城空自許）【解析】故答案為：

（1）此人皆意有所郁結(jié)

不得通其道（重點(diǎn)字：郁）

（2）蛾兒雪柳黃金縷

笑語盈盈暗香去（重點(diǎn)字：蛾、盈）

（3）空山新雨后（薄暮空潭曲）

隔葉黃鸝空好音（塞上長城空自許）（重點(diǎn)字：隔）

本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句。

《青玉案?元夕》名句輯錄：

1.“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”幾句寫一簇簇的禮花飛向天空，然后像星雨一樣散落下來。

2.“寶馬雕車香滿路”一句寫達(dá)官顯貴也攜帶家眷出門觀燈。跟下句的“一夜魚龍舞”構(gòu)成萬民同歡的景象。

3.“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”：“鳳簫”是排簫一類的吹奏樂器，這里泛指音樂；“玉壺”指明月；“魚龍”是燈籠的形狀。這句是說，在月華下，燈火輝煌，沉浸在節(jié)日里的人通宵達(dá)旦載歌載舞。

4.《青玉案?元夕》中，寫百樂齊鳴，花燈璀璨的日子（熱鬧景象）的句子是：鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。五、語言表達(dá)：本大題共5小題，共19分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

①當(dāng)城市青年在手機(jī)日歷上匆匆劃過“立春”二字時(shí)，鮮少有人會(huì)駐足思考這個(gè)節(jié)氣背后的文化深意。二十四節(jié)氣，這套源自黃河流域的古老時(shí)間體系，不僅精確劃分了四季輪回，更承載著中國人“道法自然”的哲學(xué)智慧。在古代，農(nóng)人依節(jié)氣安排耕作，文人隨物候吟詩作賦，醫(yī)者按時(shí)令調(diào)配藥膳，形成了“天人合一”的生活方式。然而，在空調(diào)恒溫的寫字樓里，在A（）的不夜城中，節(jié)氣似乎成了遙遠(yuǎn)的背景音。年輕人或許記得“冬至餃子夏至面”的食俗，卻不知為何“春分豎蛋”“谷雨采茶”，更難以體會(huì)“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”里的那份天地感懷。

②值得欣慰的是，近年來甲。白領(lǐng)們?cè)谵k公桌上擺放節(jié)氣桌歷，網(wǎng)紅博主推出“節(jié)氣穿搭指南”，幼兒園開展“立蛋迎春分”親子活動(dòng)。這股“節(jié)氣熱”并非簡單的懷舊，而是傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活的創(chuàng)造性結(jié)合。在北京，設(shè)計(jì)師將二十四節(jié)氣化作系列文創(chuàng)產(chǎn)品，讓古老智慧“活”在書簽、絲巾上；在成都，茶館推出“節(jié)氣茶會(huì)”，用當(dāng)季花草調(diào)配特色茶飲；在江南，民宿經(jīng)營者依節(jié)氣設(shè)計(jì)“芒種插秧”“霜降采菊”體驗(yàn)項(xiàng)目。這些創(chuàng)新實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化完全可以在當(dāng)代社會(huì)找到新的表達(dá)方式。

③更深層看，節(jié)氣文化的現(xiàn)代價(jià)值遠(yuǎn)超娛樂消譴。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，這與現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)理念B（）；“驚蟄吃梨”“小暑食藕”的飲食智慧，暗合當(dāng)代營養(yǎng)學(xué)主張；節(jié)氣蘊(yùn)含的生態(tài)智慧同樣值得現(xiàn)代人重視，“芒種忙種”“秋分收稻”的農(nóng)彥，則為都市人理解食物來源提供了生動(dòng)教材。更重要的是，在信息爆炸的時(shí)代，節(jié)氣像一位沉靜的導(dǎo)師，提醒著被碎片化時(shí)間裹挾的現(xiàn)代人：生活需要張馳有度的節(jié)奏，心靈需要與自然對(duì)話的空間。

④要讓節(jié)氣文化真正扎根當(dāng)下，乙，而要深入文化內(nèi)核。當(dāng)前部分推廣活動(dòng)存在重形式輕內(nèi)涵的問題，比如將節(jié)氣簡單等同于美食節(jié)，或流于表面的民俗表演。理想的傳承應(yīng)當(dāng)像蘇州博物館的“二十四節(jié)氣光影展”那樣，既展現(xiàn)文物中的節(jié)氣元素，又邀請(qǐng)觀眾用現(xiàn)代藝術(shù)手法創(chuàng)作節(jié)氣主題作品。只有通過這種雙向互動(dòng)，才能讓古老智慧真正融入當(dāng)代人的精神世界。

⑤從“非遺”名錄走向日常生活，節(jié)氣文化的復(fù)興啟示我們：傳統(tǒng)不是博物館里的標(biāo)本，而是流動(dòng)的江河。只要找到恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代表達(dá)，先民的智慧完全可以在鋼筋森林中煥發(fā)新生，繼續(xù)滋養(yǎng)忙碌的現(xiàn)代心靈。18.文中提到設(shè)計(jì)師將二十四節(jié)氣化作文創(chuàng)產(chǎn)品，讓古老智慧“活”在書簽、絲巾上。請(qǐng)從以下選項(xiàng)中選出最不符合“節(jié)氣文化現(xiàn)代表達(dá)”理念的一項(xiàng)（______）A.A.將“大雪”節(jié)氣與羽絨服品牌聯(lián)名，推出限時(shí)保暖系列。

B.B.用“驚蟄”命名一款手游，角色技能與春雷、復(fù)蘇相關(guān)。

C.C.在“小滿”節(jié)氣舉辦“半價(jià)奶茶日”，宣傳“小得盈滿”的生活態(tài)度。

D.D.把“冬至”標(biāo)記為“年度購物節(jié)”，主打折扣促銷。19.材料第三段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并改正。20.請(qǐng)?jiān)诓牧现挟嬀€處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.你是某文化公司新媒體運(yùn)營專員，公司計(jì)劃在微信公眾號(hào)上推出“二十四節(jié)氣”系列推文。首期主題是“立春”，需要撰寫一篇編者按，向讀者介紹該系列的立意和特色。請(qǐng)結(jié)合給定材料中“節(jié)氣文化現(xiàn)代價(jià)值”的相關(guān)內(nèi)容（如文創(chuàng)產(chǎn)品、養(yǎng)生智慧等），寫一段150字左右的編者按，要求語言親切，具有吸引力。【答案】D、、、、【解析】（1）節(jié)氣文化的現(xiàn)代表達(dá)應(yīng)注重精神內(nèi)涵與自然關(guān)聯(lián)，D項(xiàng)將冬至純粹商業(yè)化為購物節(jié)，剝離了其“陰陽轉(zhuǎn)換、休養(yǎng)生息”的傳統(tǒng)意義，流于功利化。

故選：D。

（2）“娛樂消譴”的“遣”應(yīng)為“遣”?！稗r(nóng)彥”的“彥”應(yīng)寫作“諺”。

“張馳有度”的“馳”應(yīng)為“弛”。

（3）甲.第二段首句“值得欣慰的是”承接第一段“節(jié)氣成遙遠(yuǎn)背景音”的現(xiàn)狀，后文列舉白領(lǐng)、博主、幼兒園等群體對(duì)節(jié)氣的實(shí)踐，表明節(jié)氣文化重新融入生活。需概括這一趨勢(shì)，補(bǔ)寫“‘節(jié)氣熱’悄然流行”。

乙.第四段首句“要讓節(jié)氣文化真正扎根當(dāng)下”引出做法，后文“而要深入文化內(nèi)核”與之形成“不是……而是……”的對(duì)比結(jié)構(gòu)，且批判“重形式輕內(nèi)涵”的問題。因此，補(bǔ)寫“能停留于表面?zhèn)鞒?不能流于形”。

（4）A.形容“不夜城”的繁華夜景，“流光溢彩”契合燈火璀璨、絢麗奪目的視覺感受，與前文“空調(diào)恒溫的寫字樓”形成現(xiàn)代都市環(huán)境的對(duì)比。流光溢彩：流動(dòng)的光影，滿溢的色彩。

B.強(qiáng)調(diào)中醫(yī)養(yǎng)生理念與現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)的契合度，“不謀而合”準(zhǔn)確表達(dá)兩者在健康理念上的天然呼應(yīng)，體現(xiàn)節(jié)氣文化的現(xiàn)代價(jià)值。不謀而合：事先沒有商量卻想法一致。

（5）明確編者按的功能：需介紹“二十四節(jié)氣”系列推文的立意（為何做）和特色（內(nèi)容亮點(diǎn)），吸引讀者關(guān)注。

緊扣材料中的“節(jié)氣文化現(xiàn)代價(jià)值”：

文創(chuàng)產(chǎn)品：如設(shè)計(jì)師將節(jié)氣融入書簽、絲巾等，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。

養(yǎng)生智慧：中醫(yī)“春夏養(yǎng)陽”等理念與現(xiàn)代健康觀念的呼應(yīng)。

生活實(shí)踐：節(jié)氣食俗、茶飲等可落地的現(xiàn)代生活方式。結(jié)構(gòu)規(guī)劃：以“城市匆忙”與“節(jié)氣智慧”的對(duì)比切入，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)文化的共鳴。強(qiáng)調(diào)節(jié)氣不僅是農(nóng)耕記憶，更是“道法自然”的哲學(xué)，點(diǎn)明傳承現(xiàn)代價(jià)值的目的。列舉文創(chuàng)、養(yǎng)生、生活指南等具體內(nèi)容，展現(xiàn)系列的豐富性與實(shí)用性。用親切語言邀請(qǐng)讀者參與，強(qiáng)化互動(dòng)感和吸引力。

語言風(fēng)格：避免生硬說教，使用“您”“我們”等稱呼拉近距離，搭配“密碼”“指南”等詞增添親和力。

答案：

（1）D

（2）遣

諺

弛

（3）“節(jié)氣熱”悄然流行

不能停留于表面?zhèn)鞒?不能流于形

（4）流光溢彩

不謀而合

（5）親愛的讀者：

當(dāng)城市匆忙的腳步掠過日歷上的“立春“，您可曾注意過這個(gè)古老節(jié)氣背后的智慧？從今日起，我們將帶您重新發(fā)現(xiàn)二十四節(jié)氣——它不僅是黃河流域的農(nóng)耕記憶，更是“道法自然“的生活哲學(xué)。在這里，您會(huì)看到設(shè)計(jì)師如何將節(jié)氣化作絲巾上的紋樣，中醫(yī)師如何解讀“春夏養(yǎng)陽“的養(yǎng)生密碼，還能跟著我們的指南，在寫字樓里泡一杯符合時(shí)令的春茶。讓我們一同在鋼筋森林中，找回與天地對(duì)話的從容。

（1）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。抓住文中關(guān)鍵語句分析。

（2）本題考查識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。字形題從表象上看主要考核雙音節(jié)詞語和成語，有時(shí)會(huì)考核三字的專業(yè)術(shù)語和熟語，從分類看主要考核音近字或形近字，音近字注意據(jù)義定形，形近字可以以音定形。運(yùn)用的方法主要有對(duì)舉、組詞、讀音、形旁辨形。

（3）本題考查對(duì)段落的理解能力和句子的補(bǔ)寫能力。解答時(shí)，需要全面理解和掌握文段內(nèi)容，理解文段的內(nèi)容，理清文段的行文思路，然后根據(jù)橫線處的上下文邏輯補(bǔ)充出正確的語句。

（4）本題考查正確使用成語的能力，此類試題答題時(shí)要熟記所有成語含義，然后結(jié)合語境弄清所用成語的前后語境含義，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。

（5）本題考查擬寫編者按能力。解答時(shí)，首先要明確題目要求，然后提取關(guān)鍵信息，根據(jù)所提取的關(guān)鍵信息組織語言。

語段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語文基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語、句子等在內(nèi)的各項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)；二是不僅考查語文知識(shí)，還考查其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。試題主要涉及這幾個(gè)方面：

①在語段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯(cuò)別字；

②理解和運(yùn)用語段內(nèi)的詞語、成語和熟語；

③判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用是否正確；

④在語段中調(diào)整句子順序或把從語段中抽出的句子歸位；

⑤改正語段中的病句；

⑥分析語段的基本內(nèi)容歸納語段主旨?？疾榭忌谝粋€(gè)語段中掌握基礎(chǔ)知識(shí)的狀況，試題材料可以來自于考生所學(xué)教材，也可來自于課外生活。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

近年來，“懶人經(jīng)濟(jì)”悄然興起。只靠說話就能控制的智能家電走進(jìn)千家萬戶，品類豐富的預(yù)制菜讓人們只需三五分針就能做出一桌精美大餐，上門收納、AI代寫、AI幫我記等新興服務(wù)形態(tài)備受年輕人青睞……然而，蓬勃發(fā)展的“懶人經(jīng)濟(jì)”與提倡“勤”的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀似乎是背道而馳的。

以上材料引發(fā)了你怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮俊皯腥私?jīng)濟(jì)”：現(xiàn)代便利與傳統(tǒng)勤勉的交融思考

在科技迅猛發(fā)展的當(dāng)下，“懶人經(jīng)濟(jì)”如同一股洶涌的潮流，以其便捷高效的特點(diǎn)，迅速滲透進(jìn)了我們的日常生活。然而，這種經(jīng)濟(jì)的興起，也不禁讓我們深思：它是否與中華民族歷來提倡的“勤”的傳統(tǒng)價(jià)值觀相悖？

首先，我們不可否認(rèn)，“懶人經(jīng)濟(jì)”所帶來的便利性是顯而易見的。智能家電的普及，讓家務(wù)勞動(dòng)變得輕松簡單；預(yù)制菜的出現(xiàn)，讓人們能夠在短時(shí)間內(nèi)享受到美味佳肴；上門收納、AI代寫等服務(wù)，則進(jìn)一步釋放了我們的時(shí)間與精力。這些創(chuàng)新的服務(wù)形態(tài)，無疑提高了生活的效率，也讓我們?cè)诜泵Φ纳钪械靡源ⅰ?/p>

然而，“懶人經(jīng)濟(jì)”所倡導(dǎo)的“懶”，并非傳統(tǒng)意義上的懶惰。它其實(shí)是一種對(duì)生活壓力的緩解，對(duì)時(shí)間效率的追求，以及對(duì)個(gè)性化需求的滿足。在這種背景下，“懶”成為了一種智慧的選擇，是對(duì)生活質(zhì)量的追求，而非對(duì)責(zé)任的逃避。人們