第三單元（A卷知識(shí)通關(guān)練）-高二語(yǔ)文分層訓(xùn)練AB卷（統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)）

2022—2023學(xué)年高二語(yǔ)文分層訓(xùn)練第三單元A卷·知識(shí)通關(guān)練(150分鐘，150分)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)現(xiàn)代文閱讀（一）(共18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿(mǎn)足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢(qián)穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在生活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)里去領(lǐng)悟?！敝袊?guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而不需要客觀實(shí)踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)出是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹的“格物致知說(shuō)”基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)須客體認(rèn)證。現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)歷史階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)、人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)：第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開(kāi)啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開(kāi)啟，不斷對(duì)域外文明進(jìn)行接納。古典時(shí)期自命無(wú)證，晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度、思想的依據(jù)以及認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性。從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性，到最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史一不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴(lài)于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類(lèi)役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)文化重直覺(jué)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B．材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。C．在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂，也沒(méi)有古人的誠(chéng)信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。D．材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。2．(3分)根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒道釋主張直覺(jué)地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。B．墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流。C．籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國(guó)主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。D．古人擁有無(wú)須客觀化的認(rèn)知，這往往會(huì)導(dǎo)致他們言辭散漫甚至自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)的荒謬結(jié)果。3．(3分)下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是（

）A．《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意思是天道運(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。B．《周易》中說(shuō)：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明。”意思是大人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。C．一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿(mǎn)足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求。D．中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。4．(4分)簡(jiǎn)述材料二的論證思路。5．(5分)如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?．B

2．B

3．C

4．先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符；然后論述現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；接著從本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。

5．①這種評(píng)判方式有其合理性，傳統(tǒng)文化確實(shí)不注重工具理性和客觀化理性，更注重整體思維與直覺(jué)思維。②這種評(píng)判方式的缺陷是顯而易見(jiàn)的：首先如此評(píng)判會(huì)否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借宏大非凡的概括力和卓越的思維魅力對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行的高度概括；其次，如此評(píng)判會(huì)無(wú)視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大作用，即發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，使傳統(tǒng)文化“道”的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化“器”的優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)互進(jìn)。【分析】1．本題考查學(xué)生篩選材料信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“總是冷靜沉穩(wěn)”表述不準(zhǔn)確，原文是“總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)”。C．“也沒(méi)有古人的誠(chéng)信”表述不準(zhǔn)確，原文是“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠(chéng)信”。D．“這里的‘道’與材料一中‘窮根究底的探索精神’在內(nèi)涵上一致”錯(cuò)，材料三中的“道”屬于哲學(xué)范疇，而材料一中的“窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選整合材料信息，概括辨析材料相關(guān)的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B．“缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此……”屬于強(qiáng)加因果，材料中并沒(méi)有指出墨家、名家沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流的原因。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C．“一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿(mǎn)足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求”是典型的西方理性的邏輯思維，與中國(guó)文化重直覺(jué)思維的特點(diǎn)不符。故選C。4．本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。材料二一共四個(gè)自然段，可以分為三個(gè)部分。第一自然段為一個(gè)部分。從第一段“儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而不需要客觀實(shí)踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入”分析可知第一部分首先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符。第二段為第二部分，根據(jù)第二段中“現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)”分析可知，第二部分接著論述了現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；第三部分為第三和第四自然段。根據(jù)第三段中“本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)……現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服”分析可知本段是從本質(zhì)方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。根據(jù)第四段中“傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段……古典時(shí)期自命無(wú)證，晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度、思想的依據(jù)以及認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性”“從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性，到最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度”分析可知，本段是從認(rèn)識(shí)論的歷史方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。所以第三部分是從本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。具體作答時(shí)，根據(jù)以上分析，再用能體現(xiàn)行文脈絡(luò)的關(guān)聯(lián)詞，比如“首先……，接著……，后……”，將三個(gè)部分內(nèi)容連綴起來(lái)即可。5．本題考查學(xué)生篩選整合材料信息，歸納概括材料相關(guān)的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一的“其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知”和材料三的“我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴(lài)于器的一面”分析可知，用“工具理性和客觀化的理性”來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)文化有其合理性，傳統(tǒng)文化確實(shí)不注重工具理性和客觀化理性，更注重整體思維與直覺(jué)思維。跟材料一中“中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展”和材料三中“一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)”可知，用“工具理性和客觀化的理性”來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)文化，首先會(huì)否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借宏大非凡的概括力和卓越的思維魅力對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行的高度概括；其次會(huì)無(wú)視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大作用，即發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，使傳統(tǒng)文化“道”的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化“器”的優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)互進(jìn)。現(xiàn)代文閱讀（二）(共18分)閱讀下面的文字，完成各題。懷石投江①曹堯德這一夜，對(duì)屈原來(lái)說(shuō)是多么短暫，時(shí)光的流逝如閃電，似流星，若瞬目，不覺(jué)東方已經(jīng)泛白，雄雞已經(jīng)啼鳴。白馬咴咴嘶鳴，并不斷地用前蹄刨那欄廄，發(fā)出一陣陣單調(diào)而枯燥的“嘣嘣”聲。這聲音提醒了屈原，該給白馬添些草料了。然而當(dāng)屈原來(lái)到馬廄一看，槽里的草料滿(mǎn)滿(mǎn)的，昨夜所喂之草料竟然一點(diǎn)未少。這情景使屈原大吃一驚，他認(rèn)為白馬突然患了什么重病，才一夜不飲不食。屈原并未掌燈，借著從木窗欞透進(jìn)來(lái)的微弱晨曦，依稀可見(jiàn)那白馬扇著兩耳，噴著響鼻，雙目半睜半閉，焦躁不安地拽著韁繩走來(lái)走去。屈原又在草中多撒了些麩皮，加少許水，用料杈攪拌均勻，親切地拍著白馬的黃腦袋說(shuō)：“吃吧，我的老伙計(jì)，吃飽了好有力氣趕路……”白馬搖搖頭，嗅也不嗅、聞也不聞，伸出長(zhǎng)舌舔著主人的手背，兩眼掛著混濁的淚水……回到房中，屈原滿(mǎn)臉淚痕地坐在窗前，整理著他那一大堆寫(xiě)滿(mǎn)了詩(shī)文的簡(jiǎn)牘。響動(dòng)將小媭從夢(mèng)中驚醒，她迷迷糊糊地問(wèn)道：“爹，天亮了嗎？”屈原信口答道：“早著呢，尚可睡一大覺(jué)?！毙€低聲催促道：“爹，您好幾夜不曾合眼了，還是上床睡一會(huì)兒吧?！薄斑@就睡，這就睡?！鼻@樣應(yīng)著，重返馬廄，深情地望一眼那耳斷頭低的白馬，然后到角落的亂草堆里取出那對(duì)碩大的石鎖，這是他請(qǐng)石匠毛老爹專(zhuān)門(mén)加工的，一個(gè)足有三十余斤重，已經(jīng)在這里掩藏了多日。他將石鎖裝進(jìn)了被套里，一頭一個(gè)，不偏不倚，放在馬的鞍背上。一切準(zhǔn)備停當(dāng)，屈原返回堂屋，走到小媭床前。其時(shí)小媭睡得正香，她身體微胖，肌肉松弛，臉皮浮腫，嘴角掛著淺淺的微笑，大約正在做著什么美夢(mèng)。見(jiàn)了女兒的這一美滋滋的睡態(tài)，屈原不覺(jué)一陣酸楚，熱淚把抓般地涌出，滾落。此時(shí)，天光已經(jīng)大亮，太陽(yáng)快要出山了。屈原先吹熄了屋內(nèi)的燈盞，然后走到外間舀一盆清水再次洗臉，為的是洗凈滿(mǎn)面淚痕，不讓女兒生疑。盥洗之后，他又在正間靜靜地站了一會(huì)，想想還有些什么未盡之事或處理得不甚周到之處，然后返回西間，踱至女兒床前輕聲喚道：“兒呀，快快起來(lái)，今天是端午節(jié)，華夏大地處處皆祭圖騰，爹應(yīng)友人之邀，欲到遙遠(yuǎn)的地方去主祭。你給我縫的那件長(zhǎng)袍置于何處？快些拿來(lái)我穿?！毙€聞聽(tīng)爹爹喊她，一個(gè)骨碌爬了起來(lái)，翻身下床。她知道爹爹要穿著自己親手縫的袍子過(guò)節(jié)，還要出遠(yuǎn)門(mén)去做客，主祭，甭提心里有多高興啦，急忙打開(kāi)木箱，將折疊得規(guī)規(guī)整整的長(zhǎng)袍，雙手捧著交給父親。屈原接過(guò)長(zhǎng)袍，抖開(kāi)，穿好，又把切云高冠端端正正地戴在頭上，然后將那柄陸離長(zhǎng)劍掛在腰間，似欲出征的將軍。屈原打馬跑了一段路程，然后緩韁而前，沿著羅江堤向西南方向走去。一路之上，百姓們看到屈原憔悴的面容，枯槁的形體，沒(méi)有一個(gè)不感到痛心的，大家不斷地和他打著招呼，詢(xún)長(zhǎng)問(wèn)短，但今日屈原的話(huà)卻特別少，很令眾人吃驚納悶兒。一位漁翁手拿漁網(wǎng)，站在江邊問(wèn)道：“大夫，近日身體可好？您可千萬(wàn)莫太傷心了??！”屈原點(diǎn)了點(diǎn)頭。一位中年婦女正在剜野菜，見(jiàn)了屈原，硬是要拉他進(jìn)屋去歇一歇，屈原搖了搖手。正在這時(shí)，曾經(jīng)將屈原安置到桃花園去避暑養(yǎng)病的那位老漁父從湘江打魚(yú)歸來(lái)，見(jiàn)了屈原連忙迎上前去，心急火燎地說(shuō)道：“聽(tīng)說(shuō)秦軍要過(guò)揚(yáng)子江了，我們可往哪兒逃啊！……”屈原望著老漁父滿(mǎn)臉憂(yōu)傷的表情，嘴唇動(dòng)了幾動(dòng)，半天沒(méi)說(shuō)出一句話(huà)來(lái)。他咬了咬牙，猛然把韁繩一勒，在馬屁股上狠狠地抽了一鞭，那馬騰起四蹄，一眨眼就跑出了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……屈原騎著馬走了一陣，翻身下馬，攀上懸崖的頂峰，面對(duì)巨谷深淵而立，上頂天，下柱地，巋然崛聳，似巨峰，若山崖，類(lèi)石雕。屈原踱至崖邊，面向西北，仿佛見(jiàn)到秦兵已渡過(guò)揚(yáng)子江，長(zhǎng)驅(qū)直入，往南方奔來(lái)，遍地烽火，四處狼煙，尸骨狼藉，血跡斑斑；洞庭湖上濁浪排空，玉筒山頭烏云滾滾，腳下則是山搖地動(dòng)，泥沙軟綿；舉首環(huán)顧，天是昏蒙蒙的，地是黑沉沉的……屈原依然是面向西北——那是郢都的方向，也是秭歸與樂(lè)平里的方向，他佇立許久，然后行三拜九叩之大禮，這一切，他做得是那么從容不迫，那么恬然自如。拜過(guò)之后，屈原用盡平生之力將被套從馬背上掀了下來(lái)，從中取出石鎖和麻繩，用麻繩系緊了石鎖，一頭又系緊了自己的一只腿，然后抱起那對(duì)碩大而沉重的石鎖，縱身躍入深淵。這是何等驚心動(dòng)魄的一躍啊！就在這縱身一躍的剎那間，一道耀眼的閃電蜿蜒長(zhǎng)空，轉(zhuǎn)瞬即逝，炸雷落地，只震得山崩地裂，峰巒坍塌。正當(dāng)這風(fēng)暴雨狂之際，一顆明星劃破鉛灰色的蒼穹，流向西北——他隕落了！（有刪改）【注】①節(jié)選自《屈原傳》第36章，題目為臨時(shí)所加。6．(3分)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．白馬一夜不飲不食、咴咴嘶鳴、兩眼含淚的反常表現(xiàn)，既反映出它與屈原感情深厚，也暗示著悲劇即將發(fā)生。B．屈原滿(mǎn)臉淚痕地整理那一大堆寫(xiě)滿(mǎn)了詩(shī)文的簡(jiǎn)牘，表明他對(duì)楚國(guó)當(dāng)權(quán)者的失望以及對(duì)以往生活的感傷。C．面對(duì)熟睡的女兒，屈原熱淚滾落，編織自己去遠(yuǎn)方主祭的謊言，這些細(xì)節(jié)都生動(dòng)地體現(xiàn)了屈原的不舍與不忍。D．文中用“接”“抖”“戴”等一系列動(dòng)詞描繪了屈原的裝扮過(guò)程，他有尊嚴(yán)地赴死，意在表明對(duì)現(xiàn)實(shí)的束手無(wú)策。7．(3分)關(guān)于文中屈原行至江邊的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．江堤上百姓們對(duì)屈原的憐惜、問(wèn)候，無(wú)不體現(xiàn)出屈原深受民眾關(guān)心愛(ài)戴。B．老漁父的話(huà)表明當(dāng)時(shí)楚國(guó)面臨的艱難困境，也加劇了屈原內(nèi)心的痛楚。C．屈原攀上懸崖面對(duì)深淵而立，一個(gè)剛正不阿、頂天立地的形象躍然紙上。D．屈原縱身一躍，山崩地裂，明星隕落，此舉正是對(duì)其生命價(jià)值的完美詮釋。8．(6分)文中兩次寫(xiě)到屈原“面向西北”的舉動(dòng)，分別表現(xiàn)了屈原當(dāng)時(shí)怎樣的內(nèi)心感受？最后一顆明星“流向西北”有何寓意？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。9．(6分)在課文《史記·屈原列傳》（節(jié)選）中，屈原“被發(fā)行吟澤畔”，與漁父展開(kāi)了一段對(duì)話(huà)。但是，在本文中“漁翁”“老漁父”和屈原的表現(xiàn)卻與之有很大不同，課文和此文哪一種處理效果更好？談?wù)勀愕睦斫?。【答案?．D

7．D

8．①第一次面向西北，想象秦兵入侵下的楚國(guó)，戰(zhàn)火不斷，生靈涂炭，國(guó)破家亡的悲慘景象，為無(wú)力挽救國(guó)家的命運(yùn)而感到痛心不已。②第二次面向西北，他行三拜九叩大禮，既有對(duì)國(guó)都與故土的依依不舍，更有以死報(bào)國(guó)的決絕之情。③一顆明星流向西北，用浪漫的筆法昭示偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人的逝去，也體現(xiàn)其拳拳愛(ài)國(guó)心至死不渝。

9．示例一：此文好。①?gòu)摹皾O翁”“老漁父”的角度看，他們的問(wèn)詢(xún)關(guān)心的是屈原的健康狀況和百姓的前途命運(yùn)，這樣就能更好地將屈原個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家百姓的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從側(cè)面凸顯屈原的愛(ài)國(guó)情懷。②從屈原的角度看，面對(duì)“漁翁”“老漁父”的問(wèn)詢(xún)，他無(wú)力傾訴，只是將滿(mǎn)腔的悲憤表現(xiàn)在動(dòng)作神情上，面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀，他已將個(gè)人的榮辱生死置之度外，其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的形象也因此而愈顯高大。示例二：課文好。①漁父引出屈原被放逐的原因，舉世皆濁、眾人皆醉，表明屈原的悲劇是時(shí)代的悲劇、人性的悲劇，深化主題。②和漁父的“不凝滯于物，與世推移”的人生態(tài)度形成對(duì)比，凸顯屈原正道直行的形象，高潔的品質(zhì)和高貴的理想，表現(xiàn)其寧葬身魚(yú)腹也不與眾人同流合污的決絕態(tài)度?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“意在表明對(duì)現(xiàn)實(shí)的束手無(wú)策”錯(cuò)誤。屈原整理裝束是要以有尊嚴(yán)的形式赴死，意在昭告世人、警示統(tǒng)治者。故選D。7．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“對(duì)其生命價(jià)值的完美詮釋”錯(cuò)誤。屈原只是在無(wú)力挽救國(guó)運(yùn)的情況下，無(wú)奈做出投江的選擇，并非是對(duì)生命價(jià)值的完美詮釋。故選D。8．本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。結(jié)合文本的相關(guān)內(nèi)容，透過(guò)屈原的想象之景和他的動(dòng)作行為，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、屈原的身份地位以及他的理想抱負(fù)去思考。第一次，“屈原踱至崖邊，面向西北，仿佛見(jiàn)到秦兵已渡過(guò)揚(yáng)子江，長(zhǎng)驅(qū)直入，往南方奔來(lái)，遍地烽火，四處狼煙，尸骨狼藉，血跡斑斑；洞庭湖上濁浪排空，玉筒山頭烏云滾滾，腳下則是山搖地動(dòng)，泥沙軟綿；舉首環(huán)顧，天是昏濛濛的，地是黑沉沉的……”，想象秦兵入侵，國(guó)破家亡的悲慘景象，為無(wú)力挽救國(guó)家的命運(yùn)而感到痛心不已。第二次，“屈原依然是面向西北——那是郢都的方向，也是秭歸與樂(lè)平里的方向，他佇立許久，然后行三拜九叩之大禮，這一切，他做得是那么從容不迫，那么恬然自如”，他行三拜九叩大禮，對(duì)國(guó)都與故土，既有對(duì)國(guó)都與故土的依依不舍，更有以死報(bào)國(guó)的決絕之情。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。首先要比較出二者在表現(xiàn)形式上的不同點(diǎn)，然后針對(duì)兩種表現(xiàn)，從不同的角度表達(dá)出其作用和效果的側(cè)重點(diǎn)。如果認(rèn)為此文好：漁翁問(wèn)“大夫，近日身體可好？您可千萬(wàn)莫太傷心了??！”，他關(guān)心的是屈原的健康狀況；老漁父見(jiàn)到屈原問(wèn)道“聽(tīng)說(shuō)秦軍要過(guò)揚(yáng)子江了，我們可往哪兒逃??！…”，他關(guān)心的是百姓的前途命運(yùn)，從內(nèi)容上看，本文把屈原個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家百姓的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從側(cè)面凸顯屈原的愛(ài)國(guó)情懷。屈原面對(duì)漁翁的問(wèn)詢(xún)，“屈原點(diǎn)了點(diǎn)頭”；面對(duì)老漁父的問(wèn)詢(xún)，“望著老漁父滿(mǎn)臉憂(yōu)傷的表情，嘴唇動(dòng)了幾動(dòng)，半天沒(méi)說(shuō)出一句話(huà)來(lái)。他咬了咬牙，猛然把韁繩一勒，在馬屁股上狠狠地抽了一鞭，那馬騰起四蹄，一眨眼就跑出了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……”，他無(wú)力傾訴，只是將滿(mǎn)腔的悲憤表現(xiàn)在動(dòng)作神情上，面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀，他已將個(gè)人的榮辱生死置之度外，其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的形象也因此而愈顯高大。如果認(rèn)為課文好：漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父引出屈原被放逐的原因，表明屈原的悲劇是時(shí)代的悲劇、人性的悲劇，深化主題。漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”把屈原和漁父“不凝滯于物，與世推移”的人生態(tài)度形成對(duì)比，凸顯屈原正道直行的形象，高潔的品質(zhì)和高貴的理想，表現(xiàn)其寧葬身魚(yú)腹也不與眾人同流合污的決絕態(tài)度。二、古代詩(shī)文閱讀(34分)文言文閱讀(共19分)（2022·黑龍江·雞西市英橋高級(jí)中學(xué)高二期中）閱讀下面的文言文，完成下列小題。（一）文天祥年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿，帝親拔為第一。德祐初，詔天下勤王，天祥發(fā)郡中豪杰，有眾萬(wàn)人。其友止之，天祥曰：“第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無(wú)一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者?！北M以家貲為軍費(fèi)。至元十五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉(cāng)皇出走，千戶(hù)王惟義前執(zhí)之。至潮陽(yáng)，見(jiàn)弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之，與俱入崖山，使為書(shū)招張世杰。天祥曰吾不能捍父母乃教人叛父母可乎索之固乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之崖山破弘范遣使護(hù)送天祥至京師天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對(duì)曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣。”然猶不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。天祥臨刑殊從容。南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。（節(jié)選自《宋史·文天祥傳》）（二）單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢!”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕，半日復(fù)息?；莸瓤蓿洑w營(yíng)。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問(wèn)武，而收系張勝。武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死；單于募降者，赦罪?！迸e劍欲擊之，勝請(qǐng)降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐?！蔽湓唬骸氨緹o(wú)謀，又非親屬，何謂相坐？”復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝，羝乳乃得歸。……武以始元六年春至京師。拜為典屬?lài)?guó)，秩中二千石;賜錢(qián)二百萬(wàn)，公田二頃，宅一區(qū)。武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。（節(jié)選自《漢書(shū)·李廣蘇建傳》）10．(3分)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．天祥曰/吾不能捍父母/乃教人叛父母/可乎/索之固/乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之/崖山破/弘范遣使護(hù)送/天祥至京師/B．天祥曰/吾不能捍父母乃教人/叛父母/可乎/索之固/乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之/崖山破/弘范遣使護(hù)送天祥至京師/C．天祥曰/吾不能捍父母/乃教人叛父母/可乎/索之固/乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之/崖山破/弘范遣使護(hù)送天祥至京師/D．天祥曰/吾不能捍父母乃教人/叛父母/可乎/索之固/乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之/崖山破/弘范遣使護(hù)送/天祥至京師/11．(3分)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)策，古時(shí)就政事、經(jīng)義等設(shè)問(wèn)，由應(yīng)試者對(duì)答，為取士考試的形式。B．德佑，年號(hào)，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)，古代帝王在位期間用年號(hào)來(lái)紀(jì)年。C．單于，意為廣大之貌，是少數(shù)民族對(duì)他們部落聯(lián)盟首領(lǐng)的專(zhuān)稱(chēng)。D．秩，根據(jù)功過(guò)確定的官員俸祿，引申為根據(jù)功過(guò)評(píng)定的官員品級(jí)。12．(3分)下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文天祥不顧朋友勸阻，召集郡中豪杰上萬(wàn)人響應(yīng)皇帝的詔令，并傾盡家財(cái)為軍費(fèi)。B．文天祥逃到南嶺時(shí)，張弘范的軍隊(duì)突然抵達(dá)，他倉(cāng)皇出逃，后來(lái)被王惟義逮捕。C．單于希望蘇武能效忠自己，他先斬虞常，又以劍威逼張勝，試圖脅迫蘇武投降。D．文天祥求死殉國(guó)，蘇武自殺保全氣節(jié)，他們不屈的民族氣節(jié)感動(dòng)了外族首領(lǐng)。13．(10分)把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然猶不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。（2）單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武?！敬鸢浮?0．C

11．C

12．C

13．（1）可是皇帝（元世祖）還是不忍心殺文天祥，就讓他退下了。進(jìn)言的人竭力贊成依從文天祥的請(qǐng)求，（元世祖）同意了。（2）單于派使者通知蘇武，會(huì)同判定虞常的罪，想借（趁）這個(gè)機(jī)會(huì)使蘇武投降。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：文天祥說(shuō)：“我不能護(hù)衛(wèi)父母，卻教別人背叛父母，能這樣做嗎？”張弘范堅(jiān)持索要?jiǎng)窠敌?，文天祥就將他過(guò)零丁洋時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)寫(xiě)出來(lái)交給張弘范。崖山被攻破之后，張弘范派人護(hù)送文天祥去京師大都?！案改浮笔恰昂础钡馁e語(yǔ)，在其后斷開(kāi)，排除BD?！疤煜椤笔恰白o(hù)送”的賓語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除A。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。C.“是少數(shù)民族對(duì)他們部落聯(lián)盟首領(lǐng)的專(zhuān)稱(chēng)”錯(cuò)誤，單于是匈奴人的最高首領(lǐng)，非少數(shù)民族首領(lǐng)的專(zhuān)稱(chēng)。故選C。12．本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。C.“單于希望蘇武能效忠自己，他先斬虞常，又以劍威逼張勝”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“劍斬虞常已，律曰：……舉劍欲擊之，勝請(qǐng)降。律謂武曰”可見(jiàn)，用劍威逼張勝的是衛(wèi)律，不是單于。故選C。13．本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。（1）得分點(diǎn)：“猶”，還是；“遽”，立即，就；“麾”，命令，讓?zhuān)弧把哉摺?，進(jìn)言的人；“從”，依從。（2）得分點(diǎn)：“使使”，派使者；“曉”，告知，使知曉；“會(huì)”，一起，會(huì)同；“論”，判罪。參考譯文：（一）文天祥二十歲中進(jìn)士，在集英殿對(duì)答皇上的策問(wèn)，被皇上親自選拔為第一。德祐元年，皇上下詔號(hào)召天下幫助朝廷抗敵，文天祥召集郡中豪杰，有萬(wàn)余人。他的好友勸阻他，文天祥說(shuō)：“只是國(guó)家撫養(yǎng)臣民三百多年，一旦國(guó)家遇到緊急情況，向天下征集兵員，竟然沒(méi)有一人一馬響應(yīng)入關(guān)，我對(duì)此非常遺憾，所以自不量力，用自己的行動(dòng)來(lái)對(duì)眾宣示，期望天下有一聽(tīng)到消息就立刻行動(dòng)的忠臣義士?！庇谑莾A盡家財(cái)作為軍費(fèi)。至元十五年十二月，逃到南嶺。文天祥正在五坡嶺吃飯，張弘范的軍隊(duì)突然抵達(dá)，文天祥倉(cāng)皇出逃，千戶(hù)王惟義上前抓住了他。文天祥被押解到潮陽(yáng)，帶去見(jiàn)張弘范，張弘范的近侍命令文天祥下拜，文天祥不拜，張弘范用對(duì)待客人的禮節(jié)接待他，帶他一起到崖山，讓他寫(xiě)信去招降張世杰。文天祥說(shuō)：“我不能護(hù)衛(wèi)父母，卻教別人背叛父母，能這樣做嗎？”張弘范堅(jiān)持索要?jiǎng)窠敌?，文天祥就將他過(guò)零丁洋時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)寫(xiě)出來(lái)交給張弘范。崖山被攻破之后，張弘范派人護(hù)送文天祥去京師大都。文天祥在北方共三年，元世祖知道文天祥始終不屈服，于是召文天祥入朝，對(duì)他說(shuō)：“你有什么愿望？”文天祥回答說(shuō)：“文天祥受大宋恩澤，擔(dān)任宰相，怎能臣事他姓之人呢？只愿賜死就滿(mǎn)足了?！笨墒窃雷孢€是不忍心殺文天祥，就讓他退下了。進(jìn)言的人竭力贊成依從文天祥的請(qǐng)求，元世祖同意了。文天祥臨刑時(shí)特別從容。向南方行了拜禮后赴死，死的時(shí)候年僅四十七歲。（二）單于派衛(wèi)律召喚蘇武來(lái)受審訊。蘇武對(duì)?；菡f(shuō)：“喪失氣節(jié)、玷辱使命，即使活著，還有什么臉面回到家鄉(xiāng)去呢！”說(shuō)著拔出佩帶的刀自刎，衛(wèi)律大吃一驚，親自抱住、扶好蘇武，派人騎快馬去找醫(yī)生。醫(yī)生在地上挖一個(gè)坑，在坑中點(diǎn)燃微火，然后把蘇武臉朝下放在坑上，輕敲他的背部，讓淤血流出來(lái)。蘇武本來(lái)已經(jīng)斷了氣，這樣過(guò)了好半天才恢復(fù)氣息。?；莸热丝奁?，用車(chē)子把蘇武抬回營(yíng)帳。單于認(rèn)為蘇武的氣節(jié)值得敬佩，早晚派人探望、問(wèn)候蘇武，而把張勝逮捕監(jiān)禁起來(lái)。蘇武的傷勢(shì)逐漸好了。單于派使者通知蘇武，一起來(lái)審處虞常，想借這個(gè)機(jī)會(huì)使蘇武投降。劍斬虞常后，衛(wèi)律說(shuō)：“漢使張勝，謀殺單于親近的大臣，判處死罪。單于招降的人，赦免他們的罪?！迸e劍要擊殺張勝，張勝請(qǐng)求投降。衛(wèi)律對(duì)蘇武說(shuō)：“副使有罪，應(yīng)該連坐到你?！碧K武說(shuō)：“我本來(lái)就沒(méi)有參與謀劃，又不是他的親屬，怎么談得上連坐？”衛(wèi)律又舉劍對(duì)準(zhǔn)蘇武，蘇武巋然不動(dòng)。衛(wèi)律知道蘇武終究不可脅迫投降，報(bào)告了單于。單于越發(fā)想要使他投降，就把蘇武囚禁起來(lái)，放在大地穴里面，斷絕供應(yīng)，不給他喝的、吃的。天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，幾日不死。匈奴認(rèn)為這是神在幫他，就把蘇武遷移到北海邊沒(méi)有人的地方，讓他放牧公羊，公羊生了小羊才能回來(lái)?！K武于漢昭帝始元六年春回到長(zhǎng)安。被任命拜為典屬?lài)?guó)，秩中二千石；賜給他二百萬(wàn)錢(qián)，二頃公田，一所宅子。蘇武被扣在匈奴共十九年，當(dāng)初壯年出使，等到回來(lái)，胡須頭發(fā)全都白了。（節(jié)選自《漢書(shū)?李廣蘇建傳》）古代詩(shī)歌閱讀(共9分)閱讀下面這首宋詞，完成各題。朝中措

送劉仲原甫①出守維揚(yáng)歐陽(yáng)修平山②闌檻倚晴空，山色有無(wú)中。手種堂前垂柳，別來(lái)幾度春風(fēng)。文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘。行樂(lè)直須年少，尊前看取衰翁?！咀ⅰ竣賱⒅僭Γ簞⒊?，字原甫?！端问贰⒊▊鳌份d，劉敞“為文尤瞻敏。掌外制時(shí)，將下直，會(huì)追封王、主九人，立馬卻坐，頃之，九制成”。②平山：慶歷八年（1048），歐陽(yáng)修任揚(yáng)州太守，“作平山堂，壯麗為淮南第一。堂據(jù)蜀岡，下臨江南數(shù)百里”。14．(3分)下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“山色有無(wú)中”借用王維詩(shī)句，寫(xiě)登平山堂遠(yuǎn)望江南，可欣賞到美妙的遠(yuǎn)近山色，自然貼切。B．楊柳本就寄寓離愁別恨，“手種”“別來(lái)”二詞，更深化了感情的表達(dá)，凄婉感傷，深情縈懷。C．“文章太守，揮毫萬(wàn)字”極寫(xiě)劉敞為文贍敏，可謂倚馬之才，表達(dá)了詞人對(duì)他的贊譽(yù)之情。D．上片追憶昔日生活，從平山堂所見(jiàn)之景寫(xiě)到堂前垂柳；下片勉人勸己，從被送者寫(xiě)到送者，一氣呵成。15．(6分)有人認(rèn)為，本詞開(kāi)了豪放之詞的先路。對(duì)此你是怎樣理解的？請(qǐng)結(jié)合詞句分析?！敬鸢浮?4．B

15．①描景境界開(kāi)闊。平山堂凌空矗立，壯麗雄偉，詞人把憑欄遠(yuǎn)眺之景描寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴。②寫(xiě)人豪情萬(wàn)丈。“文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘”運(yùn)用夸張手法，刻畫(huà)出一個(gè)才華橫溢、氣度豪邁的太守形象。③抒情積極達(dá)觀?！靶袠?lè)直須年少，尊前看取衰翁”寫(xiě)人生感慨，體現(xiàn)了詞人積極生活、豪放達(dá)觀的心態(tài)?！窘馕觥?4．本題考查鑒賞古代詩(shī)歌的能力。B項(xiàng)，“凄婉感傷”錯(cuò)誤。詞人雖然通過(guò)垂柳寫(xiě)深婉之情，但婉而不柔，深而能暢。特別是“幾度春風(fēng)”四字，更能給人以欣欣向榮、格調(diào)軒昂的感覺(jué)。故選B。15．本題考查鑒賞古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧和評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌的思想內(nèi)容的能力。賞析時(shí)，要抓住關(guān)鍵詞“豪放”來(lái)分析，“豪放”風(fēng)格主要是通過(guò)“寫(xiě)景”“寫(xiě)人”“抒情”等方面表現(xiàn)出來(lái)的。寫(xiě)景境界開(kāi)闊：“平山闌檻倚晴空”，頓然使人感到平山堂凌空矗立，其高無(wú)比。這一句寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，便為下文的抒情定下了疏宕豪邁的基調(diào)。寫(xiě)人豪情萬(wàn)丈：“文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘”，則有一股豪氣，生動(dòng)地刻畫(huà)了一個(gè)氣度豪邁、才華橫溢的文章太守的形象。抒情積極達(dá)觀：結(jié)尾二句，先是勸人，又回過(guò)筆來(lái)寫(xiě)自己。餞別筵席前，面對(duì)知己，一段人生感慨，不禁沖口而出。無(wú)可否認(rèn)，這兩句抒發(fā)了人生易老、必須及時(shí)行樂(lè)的消極思想。但是由于豪邁之氣通篇流貫，詞寫(xiě)到這里，并不令人感到低沉，反有一股蒼涼郁勃的情緒奔瀉而出，滌蕩人的心靈。情景默寫(xiě)(共6分)16.（2022·江蘇蘇州·高二期末）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗在《貞觀政要》曾說(shuō)：“天下稍安，猶須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。”《伶官傳序》中歐陽(yáng)修表達(dá)過(guò)與此相近意思的句子是：__________，__________。（2）《李憑箜篌引》中以聲摹聲，極具形象感地描繪出音樂(lè)清脆、激越、幽怨等特點(diǎn)的句子是：__________，__________。（3）《屈原列傳》中寫(xiě)出了屈原如蓮、如蟬一般的高潔品格的句子是：__________，__________?！敬鸢浮?/p>

憂(yōu)勞可以興國(guó)

逸豫可以亡身

昆山玉碎鳳凰叫

芙蓉泣露香蘭笑

自疏濯淖污泥之中

蟬蛻于濁穢【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。要注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法。如“憂(yōu)”“豫”“鳳”“濯”“淖”“蛻”等，要結(jié)合字義去記憶。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）(共9分)（2022·山東省鄆城第一中學(xué)高二期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。宇宙無(wú)垠，空間軌道資源卻并非無(wú)限。最具應(yīng)用價(jià)值的地球軌道主要集中在2000公里以下的軌道區(qū)域，而這里也成為空間碎片的“集散地”。空間碎片是指①。這些產(chǎn)物包括完成任務(wù)的火箭箭體和衛(wèi)星本體、火箭的噴射物、在執(zhí)行航天任務(wù)過(guò)程中的拋棄物、空間物體之間碰撞產(chǎn)生的碎塊等，是空間環(huán)境的主要污染源。“載人飛船是典型的低軌道航天器，其軌道所處區(qū)域空間碎片密度較大，碎片撞擊對(duì)飛船運(yùn)行的可靠性和安全性構(gòu)成嚴(yán)重威脅。特別是當(dāng)航天員進(jìn)行艙外活動(dòng)時(shí)，由于失去了艙壁的保護(hù)，②甚至直接威脅到航天員的生命安全。”航天科技集團(tuán)五院動(dòng)力學(xué)專(zhuān)家曲廣吉介紹。中國(guó)空間站已在軌安全運(yùn)行一年多，經(jīng)受住惡劣空間環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)，保障了航天員安全順利出艙，成功完成多項(xiàng)空間科學(xué)任務(wù)，這些都離不開(kāi)航天科技集團(tuán)五院總體設(shè)計(jì)部空間碎片防護(hù)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。20年來(lái)，該團(tuán)隊(duì)通過(guò)不懈探索與努力，打造出固若金湯的防護(hù)“鎧甲”，為中國(guó)空間站長(zhǎng)期在軌安全運(yùn)行提供了③。17．(3分)下列句中的引號(hào)與文中第四段引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．“障百川而東之，回狂瀾于既倒?！泵鎸?duì)來(lái)勢(shì)洶洶的新冠肺炎疫情，黨中央沉著應(yīng)對(duì)、果斷決策。B．米考伯先生的事，雖然渡過(guò)了最危急的關(guān)頭，但是由于過(guò)去有張“契據(jù)”什么的，所以依然還有糾葛。C．調(diào)查隊(duì)在風(fēng)里、雨里、沙窩里、激流里度過(guò)了一個(gè)月又一個(gè)月，方圓跋涉了5000余里，終于使縣委抓到了蘭考“三害”的第一手資料。D．沒(méi)有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話(huà)。18．(6分)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。【答案】17．D

18．①人類(lèi)空間活動(dòng)的所有產(chǎn)物

②碎片撞擊的危害（后果）會(huì)更加嚴(yán)重

③強(qiáng)大的空間碎片防護(hù)保障【解析】17．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。例句“鎧甲”引號(hào)用法是特殊含義。A.表引用；B.表強(qiáng)調(diào)；C.表特定稱(chēng)謂；D.表特殊含義。故選D。18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，此處是解釋“空間碎片”，根據(jù)后文“這些產(chǎn)物包括完成任務(wù)的火箭箭體和衛(wèi)星本體、火箭的噴射物、在執(zhí)行航天任務(wù)過(guò)程中的拋棄物、空間物體之間碰撞產(chǎn)生的碎塊等”可知，“空間碎片”指的是空間的“產(chǎn)物”，包括人類(lèi)活動(dòng)和空間物體碰撞的所有產(chǎn)物。據(jù)此可寫(xiě)：人類(lèi)空間活動(dòng)的所有產(chǎn)物；第二空，前面介紹飛船所在軌道區(qū)域空間碎片密度較大，“碎片撞擊對(duì)飛船運(yùn)行的可靠性和安全性構(gòu)成嚴(yán)重威脅”，航天員出倉(cāng)時(shí)“由于失去了艙壁的保護(hù)”，可以推知收到空間碎片撞擊的危害會(huì)更大，“甚至直接威脅到航天員的生命安全”。據(jù)此可寫(xiě)：碎片撞擊的危害（后果）會(huì)更加嚴(yán)重；第三空，此處說(shuō)航天科技集團(tuán)五院總體設(shè)計(jì)部空間碎片防護(hù)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)打造出固若金湯的防護(hù)“鎧甲”，這個(gè)“鎧甲”能夠抵御空間碎片的撞擊，保護(hù)航天員的人身安全；再聯(lián)系前面“提供了”，可知此處應(yīng)有“安全保障”“防護(hù)保障”這類(lèi)的詞語(yǔ)。據(jù)此可寫(xiě)：強(qiáng)大的空間碎片防護(hù)保障。語(yǔ)言文字運(yùn)用（二）(共11分)閱讀下面的文字，完成下面小題。在①的古詩(shī)詞中，“詩(shī)樂(lè)合一”的作品有不少，而《李憑箜篌引》當(dāng)屬上乘之作。2022年5月2日，央視一套《經(jīng)典詠流傳》播出了由經(jīng)典傳唱人魯璐和白舉綱共同傳唱的《李憑箜篌引》。經(jīng)典傳唱人白舉綱②，在反復(fù)思考琢磨后打破了以往對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的想象，將箜篌和流行音樂(lè)創(chuàng)新結(jié)合在一起。舞臺(tái)上，伴隨著白舉綱極富層次感的搖滾嗓，現(xiàn)代改良版箜篌一改傳統(tǒng)音色的柔美溫暖，更具力量感。在傳統(tǒng)演奏過(guò)程中，箜篌彈奏者的身體會(huì)隨著節(jié)奏韻律的變化，所以也被叫作“坐著的舞蹈”。這一次，著名箜篌演奏家魯璐也打破傳統(tǒng)箜篌坐著彈奏的形式，“舞蹈既視感”更加撲面而來(lái)。箜篌最早被宮廷雅樂(lè)所用并一直興盛至唐朝，后流傳民間，奈何老百姓對(duì)其知之甚少，會(huì)彈奏的樂(lè)手也③，幾乎消失在歷史長(zhǎng)河之中。人們一度只能通過(guò)壁畫(huà)和浮雕，探尋箜篌背后的音樂(lè)記憶。在千年前的李賀筆下，箜篌聲音時(shí)而清脆悅耳，時(shí)而流麗高亢，時(shí)而幽婉低緩，時(shí)而悅?cè)皇嬲?。而通過(guò)現(xiàn)代經(jīng)典傳唱人的演繹，沉睡數(shù)百年的箜篌得以重獲新生，用這絕妙音色向世人訴說(shuō)自己的前世今“聲”。19．(3分)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20．(4分)文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)句表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鎏碓~語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?1．(4分)文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了排比和比擬的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?9．①卷帙浩繁/浩如煙海②別出心裁③寥寥無(wú)幾

20．在傳統(tǒng)演奏過(guò)程中，箜篌彈奏者的身體會(huì)隨著節(jié)奏韻律的變化而舞動(dòng)，所以箜篌也被叫作“坐著的舞蹈”。

21．畫(huà)橫線(xiàn)的句子連續(xù)用了四個(gè)“時(shí)而……”，構(gòu)成排比的修辭，使句子富有韻律，非常形象生動(dòng)地表達(dá)了箜篌曲調(diào)的變化。而“沉睡數(shù)百年的箜篌得以重獲新生，用這絕妙音色向世人訴說(shuō)自己的前世今‘聲’”則運(yùn)用擬人手法，將“箜篌”比作“獲得新生的人”，讓文章的表達(dá)更加生動(dòng)形象?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，從后文“‘詩(shī)樂(lè)合一’的作品有不少”可知，這里是形容中國(guó)古詩(shī)詞數(shù)量之多，可以填入“卷帙浩繁”或“浩如煙?！??！熬磬品薄?，形容書(shū)籍很多或一部書(shū)的篇幅很長(zhǎng)?！昂迫鐭熀！保稳莸浼?、圖書(shū)等極為豐富。第二空，從后文“在反復(fù)思考琢磨后打破了以往對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的想象”可知，填入成語(yǔ)是形容與常規(guī)方式不同，具有自己獨(dú)特的風(fēng)格?？梢蕴钊搿皠e出心裁”。“別出心裁”，獨(dú)創(chuàng)一格，與眾不同。第三空，從前文“奈何老百姓對(duì)其知之甚少，會(huì)彈奏的樂(lè)手也”可以推測(cè)出，填入成語(yǔ)是形容會(huì)彈奏箜篌的樂(lè)手?jǐn)?shù)量很少。可以填入“寥寥無(wú)幾”。“寥寥無(wú)幾”，非常稀少，沒(méi)有幾個(gè)。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有兩處成分殘缺的語(yǔ)?。海?）謂語(yǔ)殘缺?！半S著……變化”之后應(yīng)加上“而舞動(dòng)”。（2）主語(yǔ)殘缺。應(yīng)在“所以”后加上“箜篌”。故正確表述為：在傳統(tǒng)演奏過(guò)程中，箜篌彈奏者的身體會(huì)隨著節(jié)奏韻律的變化而舞動(dòng)，所以箜篌也被叫作“坐著的舞蹈”。21．本題考查學(xué)生分析修辭手法表達(dá)效果的能力。題干中明確畫(huà)橫線(xiàn)的句子運(yùn)用了比擬和排比的修辭，結(jié)合材料分析，首先，作者連續(xù)用了四個(gè)“時(shí)而……”，構(gòu)成了排比修辭。通過(guò)排比修辭的運(yùn)用，非常形象地表現(xiàn)出了箜篌聲音的豐富性，“時(shí)而清脆悅耳，時(shí)而流麗高亢，時(shí)而幽婉低緩，時(shí)而悅?cè)皇嬲埂钡谋磉_(dá)增強(qiáng)了句子的語(yǔ)勢(shì)，而且增強(qiáng)了句子的節(jié)奏感，讓句子富有韻律。將箜篌聲音富于變化的特性非常生動(dòng)的表現(xiàn)了出來(lái)。其次，“沉睡數(shù)百年的箜篌得以重獲新生，用這絕妙音色向世人訴說(shuō)自己的前世今‘聲’”則運(yùn)用比擬中的擬人手法，箜篌是一個(gè)物體，不會(huì)訴說(shuō)，此處將“箜篌”比作“獲得新生的人”，賦予箜篌以人的特點(diǎn)，這樣就使句子更加生動(dòng)、形象、具體，既能生動(dòng)形象地寫(xiě)出某事物的某個(gè)特點(diǎn)，又有了擬人化之后特有的具象效果。四、寫(xiě)作(60分)22．下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。顏回是孔子的杰出弟子，他終生貧困，并不幸早逝。按照世俗的看法，顏回的一生是不幸而凄慘的。

但是我們看到的顏回卻是“人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”,雖居陋巷，簞食瓢飲，內(nèi)心世界卻充盈著無(wú)比的快樂(lè)。這就是歷史上有名的“孔顏之樂(lè)”，留給后人的問(wèn)題是，高度的精神修養(yǎng)是否能夠沖淡現(xiàn)實(shí)生活中的不幸？或者說(shuō)，當(dāng)人們面對(duì)簡(jiǎn)陋匱乏的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，內(nèi)心的幸福感究竟源自何處？對(duì)此你一定有過(guò)自己的體驗(yàn)和思考，請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲；不少于800字。【答案】例文困境，莫忘安貧樂(lè)道孔子弟子三千，賢人七十二，何者讓人念念不忘？是“一食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”的顏回，是死后唯有草席裹尸的顏回。材料中講顏回終生貧困，并不幸早逝，一生不幸而凄慘，已讓人唏噓；對(duì)比“人不堪其憂(yōu)”，“回也不改其樂(lè)”，顏回的精神態(tài)度更讓人感嘆。貧賤不能移，是古來(lái)推崇的品質(zhì)，生活清苦，不是不快樂(lè)的理由，顏回是能真正做到安貧樂(lè)道的人，也是值