2024-2025學(xué)年度四川省廣安友實(shí)學(xué)校高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題（含答案）VIP

第頁，共頁廣安友實(shí)學(xué)校2024-2025學(xué)年度下期高2023級第3次月考?xì)v史試題考試時間：75分鐘總分：100分一、選擇題（每題3分，共48分）1．在對阿富汗東北部艾一卡努姆地區(qū)的考古中，發(fā)現(xiàn)公元前2世紀(jì)的當(dāng)?shù)鼐用竦姆?、建筑房屋和藝術(shù)品都具有希臘風(fēng)格。他們中有的崇拜希臘神，有的崇拜波斯和中亞的神祇，有的甚至信佛。上述考古發(fā)現(xiàn)可用于研究（）A.波斯帝國的文化政策B.希臘化時代的文化交流C.古代印度宗教的發(fā)展D.古希臘城邦的商業(yè)殖民2．古埃及吉薩高原的工人村落遺址，位于金字塔群南側(cè)約400米處?？脊艑W(xué)家在工人村落遺址中發(fā)現(xiàn)大量記錄：工匠每日領(lǐng)取定量小麥、啤酒和衣物，部分工人因工傷獲得額外補(bǔ)償，甚至有“罷工”要求改善待遇的文書。這可用于說明古埃及（）A.奴隸制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)B.社會動員能力增強(qiáng)C.原始民主制的萌芽D.重視改善百姓福利3.1902年，梁啟超在《新民說》里倡導(dǎo)“新民”思想，強(qiáng)調(diào)國民要有獨(dú)立的人格、自由的精神和愛國的情懷，要擺脫傳統(tǒng)的奴性觀念。他認(rèn)為只有培育出這樣的新國民，國家才能實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。這一思想的提出（）A.擴(kuò)大了維新變法的社會影響B(tài).否定了儒家思想的統(tǒng)治地位C.奠定了民主革命的思想基礎(chǔ)D.推動了救亡圖存的時代潮流4．目前發(fā)現(xiàn)的古埃及象形文字多出現(xiàn)在神廟碑刻和法老墓葬，蘇美爾楔形文字常用于泥板記錄商業(yè)契約和稅務(wù)清單。這反映了（）A.地理環(huán)境影響區(qū)域文化特征B.文字特點(diǎn)帶來用途的不同C.書學(xué)材料制約文字普及程度D.文字遺跡留存具有偶然性5．清朝乾隆、嘉慶時期，學(xué)者們致力于整理古代典籍，對傳統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行了大規(guī)模的考訂、?？焙洼嬝?，形成了以實(shí)證研究為主的“樸學(xué)”。這一學(xué)術(shù)風(fēng)氣的盛行主要反映了當(dāng)時()A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)市民文化繁榮B.西學(xué)東漸推動傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法革新C.文化專制政策強(qiáng)化，學(xué)者回避現(xiàn)實(shí)政治D.近代科學(xué)知識傳入拓寬研究視野6．喪葬是基于原始祖先崇拜的禮儀活動，在漢代尊崇儒術(shù)的背景下，逐漸與儒家倫理觀緊密結(jié)合在一起。下列關(guān)于墓葬畫像的描述能夠支撐這一觀點(diǎn)的是（）A.西漢晚期卜千秋墓脊頂靈魂升仙圖B.漢代石墓畫像多有周公輔成王故事C.北魏江陽王墓穹頂繪制銀河天象圖D.魏晉墓葬畫像中常見飛天、佛塔圖7.12世紀(jì)的阿拉伯哲學(xué)家伊本·魯世德融合古希臘哲學(xué)與伊斯蘭教義，主張理性與信仰并行不悖。其著作《哲學(xué)家矛盾的矛盾》通過拉丁譯本傳入歐洲，動搖了基督教神學(xué)的絕對權(quán)威，激發(fā)了13世紀(jì)托馬斯·阿奎那等經(jīng)院哲學(xué)家的理性思考。這可用于說明（）A.西歐的中世紀(jì)文化具有包容性B.文藝復(fù)興運(yùn)動起源于阿拉伯帝國C.阿拉伯文化催生了基督教新教D.阿拉伯文化與歐洲近代化的淵源8．在古埃及時期，家庭口糧的分配由男性長者進(jìn)行，口糧按照年長多于年輕、家庭成員多于仆人、同一輩分的男性多于女性的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分配。這種做法（）A.明確了繼承關(guān)系B.穩(wěn)定了血緣關(guān)系C.強(qiáng)化了家庭倫理D.彰顯了公平理念9.20世紀(jì)40年代，考古學(xué)家德·法格在尼日利亞的諾克河谷發(fā)掘出陶器塑像、石斧和古代冶鐵遺跡，隨后又發(fā)現(xiàn)了包含13座煉鐵爐的村落遺址，經(jīng)測定這些文物所處地層約在公元前1000紀(jì)中葉。這一考古成果（）A.可用于研究鐵器的傳播路徑B.證實(shí)了當(dāng)?shù)厥止I(yè)世界領(lǐng)先C.可以佐證西非文明的原生性D.反映了西非早期國家的產(chǎn)生10.20世紀(jì)70年代，一些拉美哲學(xué)家嘗試構(gòu)建“第三世界”的哲學(xué)。如有哲學(xué)家認(rèn)為：“哲學(xué)就是覺悟，就是意識到依附狀態(tài)，意識到受壓迫的地位，就是覺悟起來去爭取解放?！边€有哲學(xué)家發(fā)起關(guān)于世界文化中心“移向拉美”的討論。由此可知拉丁美洲（）A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致文化興盛B.為第三世界作文化代言C.哲學(xué)成為政治改革先聲D.掀起去西方化思想浪潮11．東漢明帝時期的馬皇后，精研儒家經(jīng)典，儼然一位女經(jīng)學(xué)家。班固之妹班昭不僅出任后宮皇后嬪妃的女教師，續(xù)修完成《漢書》，還把馬融培養(yǎng)成著名的經(jīng)學(xué)家。據(jù)此推知東漢（）A.女性社會地位提高B.儒學(xué)正統(tǒng)地位凸顯C.外戚干政現(xiàn)象嚴(yán)重D.社會風(fēng)氣不斷開放12．早期羅馬法學(xué)家們所面對的工作是法律實(shí)踐本身的問題，即在個案中如何論證裁決的正當(dāng)性。而隨著希臘辯證法的傳入，羅馬法學(xué)被帶進(jìn)希臘化的專門科學(xué)圈，成為一門柏拉圖、亞里士多德意義上的科學(xué)。據(jù)此判斷（）A.希臘哲學(xué)促進(jìn)了羅馬法體系化研究B.羅馬法是理論與實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物C.羅馬法體系對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響D.羅馬法在實(shí)踐中得到發(fā)展和完善13．唐代文獻(xiàn)中哪吒是佛教的護(hù)法神，到了宋朝，哪吒的故事中出現(xiàn)“剔骨還親”的感人篇章，此后，哪吒的形象開始在一些道教典籍中出現(xiàn)，從原來兇惡的佛教護(hù)法神，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有叛逆性格的道教孩童神將。這反映出（）A.宋朝崇文抑武國策B.佛教重視家庭倫理C.儒釋道三教的融合D.理學(xué)成為官方哲學(xué)14．北宋時期，不少官員秉持著“天下事當(dāng)與天下共之，非人主所可得私也”的思想，以至于出現(xiàn)了“（君主）親賢禮下，大臣有賜坐之儀、造膝之請。諫官有入閣議事，對仗讀彈文之典”的“君臣共治”局面。這反映出北宋時期（）A.官員有較強(qiáng)的參政議政積極性B.士大夫具有強(qiáng)烈的政治擔(dān)當(dāng)精神C.君臣平等的制約觀念開始形成D.崇文抑武政策反噬以致君權(quán)式微15．《東南亞文化交匯》一書中提到“菲律賓的巴朗蓋制助推了殖民者的間接統(tǒng)治”。（巴朗蓋類似于村莊或部落，社會內(nèi)部存在貴族、自由民和奴隸三個群體）“菲律賓具有文明十字路口的特質(zhì)，印度文化與伊斯蘭文化、西班牙與美國、日本在菲律賓的多重演奏留下深深的疊層式印記”。以下關(guān)于菲律賓歷史與文化的表述正確的是（）A.西班牙通過巴朗蓋制實(shí)現(xiàn)了對菲律賓的中央集權(quán)統(tǒng)治B.菲律賓文化的多層次印記，反映了其被多次殖民的經(jīng)歷C.在其發(fā)展歷程中，多種力量相互交織，影響程度不相上下D.體現(xiàn)了多元文化與本土社會結(jié)構(gòu)之間的相互作用與影響16．希羅多德早年游歷眾多國家，充分了解各地的風(fēng)俗人情、歷史文化，在《歷史》開篇當(dāng)中就指出，之所以要把自己的歷史研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，這既包括希臘人，也包含了其他異邦人的豐功偉績。據(jù)此可知，希羅多德（）A.以開放的精神探究希臘民主政治B.有意捍衛(wèi)西方文明的自由與公正C.拋除個人的好惡來剖析古典文化D.在歷史研究中堅持民族平等原則二、非選擇題17．閱讀材料，完成下列要求。（24分）跨越時空的茶香材料一荷蘭東印度公司自1610年首次購入中國武夷山紅茶，至18世紀(jì)中葉已壟斷歐洲茶葉貿(mào)易。英國東印度公司為打破壟斷，在印度阿薩姆地區(qū)開辟茶園，將中國茶樹與本地品種雜交，培育出適合機(jī)械加工的“阿薩姆紅茶”。至1880年，英國對華茶葉進(jìn)口量下降90％，而印度紅茶出口量達(dá)1.8億磅，占全球市場的60％。這一過程伴隨著制茶工藝的標(biāo)準(zhǔn)化和“英式下午茶”禮儀的普及；英國茶商通過廣告、展銷等形式大力宣傳：“一家現(xiàn)代化的印度或者錫蘭茶廠如同一家模范的奶粉廠般干凈”“錫蘭茶廠是工業(yè)世界最美麗的風(fēng)景之一?！?摘編自周寧《鴉片戰(zhàn)爭前后的茶葉貿(mào)易與全球權(quán)力轉(zhuǎn)移》、江振鵬《茶為國飲：英國國家認(rèn)同的文化建構(gòu)》材料二1904年，美國圣路易斯世博會展出日本茶道表演，西方觀眾驚嘆其“禪意美學(xué)”。日本代表團(tuán)宣稱：“茶道是日本獨(dú)有的精神遺產(chǎn)?！倍袊箙^(qū)因戰(zhàn)亂僅陳列少量茶葉標(biāo)本。日本學(xué)者岡倉天心在《茶之書》中寫道：“茶道是東方文明的精粹，但唯有日本將其升華為哲學(xué)?！贝搜哉撘l(fā)中國知識界激烈爭論，梁啟超撰文反駁：“陸羽《茶經(jīng)》早載茶道之魂，奈何子孫不識珍寶！”-摘編自世博會檔案《1904年圣路易斯博覽會報告》材料三1993年，聯(lián)合利華旗下立頓紅茶在中國市場推出“茉莉花茶”口味，廣告詞稱“東方韻味，全球共享”。同年，中國云南普洱茶企業(yè)以“茶馬古道”為文化符號進(jìn)軍歐洲，卻在包裝標(biāo)注上因歐盟食品安全標(biāo)準(zhǔn)多次受阻。2008年，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）發(fā)布《茶葉分類》國際標(biāo)準(zhǔn)，將普洱茶單獨(dú)歸類，中國代表團(tuán)強(qiáng)調(diào)：“這是對東方茶文化多樣性的尊重?！?摘編自《全球食品貿(mào)易年鑒（1993-2008）》（1）根據(jù)材料一，分析19世紀(jì)英國印度紅茶取代中國茶主導(dǎo)地位的技術(shù)與文化因素。（6分）（2）根據(jù)材料二，指出19-20世紀(jì)中日兩國在茶文化國際話語權(quán)爭奪中的差異，并結(jié)合時代背景分析其原因。（12分）（3）根據(jù)材料三，簡述20世紀(jì)末至21世紀(jì)初全球化背景下中外茶文化傳播的特征。6分）18．閱讀材料，回答問題。（12分）材料英國占領(lǐng)印度后，設(shè)立法律行政機(jī)構(gòu)，開辦學(xué)校，舉辦文官考試等，使印度社會西化之風(fēng)盛行。19世紀(jì)后期，有印度作家譏諷指出，“一時間，會英語的印度人以模仿主子為榮，他們穿西服、抽雪茄、叼煙斗、用刀叉、啃牛排，連房屋也按英國式樣建造和擺設(shè)，他們憎惡印度人的一切，因自己英國化了而感到高人三尺”。但實(shí)際上，印度知識分子在西化的同時，亦加強(qiáng)了對傳統(tǒng)價值觀念的固守。-摘編自王紅生《印度會崛起嗎？》從材料中提取信息，圍繞近代殖民地盛行的“西化之風(fēng)”擬定一個論題，并結(jié)合所學(xué)知識就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)，表達(dá)清晰。）19．閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料法國大革命的發(fā)生在英國國內(nèi)引發(fā)了一場持久而激烈的辯論。1789年《世界報》“法國人認(rèn)為我們的憲法是他們的榜樣，英國在革命中得到了極大的尊重”1789年《分析評論》“如果法國能夠成為自由國家，那么這往往會確保我們的自由，因為自由的法國決不會危及英國的自由”1792年《公共廣告人》“法國的政治墮落對法國人民而言是很可悲的”1794年《謝菲爾德紀(jì)事報》“（法）王的死亡是比英國憲法的濫用更為驚人的事情”1803-1805年《泰晤士報》“拿破侖是法國大革命的直接產(chǎn)物，他利用革命的混亂和無序?qū)⒆约和粕狭藱?quán)力的頂峰”“拿破侖的野心不僅威脅到英國，也威脅到整個歐洲的自由與獨(dú)立”1811年《利茲水星報》“（英國）盧德主義（以破壞機(jī)器為手段的工人運(yùn)動）興起的原因是（對法國）戰(zhàn)爭造成的經(jīng)濟(jì)困難”。-摘編自張英明《英國報刊對法國大革命的態(tài)度轉(zhuǎn)變探究（1789～1815）》（1）根據(jù)材料，概括18世紀(jì)末至19世紀(jì)初英國報刊對法國大革命及法國態(tài)度的轉(zhuǎn)變。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別分析當(dāng)時英國報刊這種態(tài)度的時代背景。（10分）高二下5月試題測試試題評分參考一、選擇題題號12345678910答案BBDDCBDCCD題號111213141516答案BACBDD1．【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，公元前2世紀(jì)，阿富汗東北部地區(qū)居民服飾、建筑等具希臘風(fēng)格，且融合多種宗教崇拜，這是因為亞歷山大東征后希臘文化傳播至亞非廣大地區(qū)，與當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ蝗?，材料反映了希臘化時代跨區(qū)域文化交流現(xiàn)象，故選B項；波斯帝國滅亡于公元前4世紀(jì)，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)多種文化交融，并非僅古代印度宗教發(fā)展，排除C項；古希臘城邦商業(yè)殖民主要在公元前8-6世紀(jì)，公元前4世紀(jì)希臘已被馬其頓王國滅亡，排除D項。2．【答案】B【解析】工人每日領(lǐng)取定量物資、工傷補(bǔ)償和罷工文書，反映出古埃及在大型工程中具備組織、管理和協(xié)調(diào)大規(guī)模勞動力的能力，這體現(xiàn)了社會動員能力的提升，故選B項；材料未提及奴隸制經(jīng)濟(jì)在古埃及經(jīng)濟(jì)中的地位占比，無法得出奴隸制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，排除A項；原始民主制強(qiáng)調(diào)集體決策機(jī)制，罷工僅反映勞資矛盾而非制度性民主，排除C項；工傷補(bǔ)償和罷工是工人抗?fàn)幍慕Y(jié)果，不能說明統(tǒng)治者主動改善福利，且“百姓”范圍遠(yuǎn)超工人群體，排除D項。3．【答案】D【解析】1902年民族危機(jī)嚴(yán)重，救亡圖存是時代主題，梁啟超倡導(dǎo)“新民”思想，培育具有獨(dú)立人格等品質(zhì)的國民以實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，順應(yīng)了救亡圖存時代需求，推動了這一時代潮流，故選D項；維新變法失敗于1898年，此時梁啟超已轉(zhuǎn)向思想啟蒙，而非擴(kuò)大變法影響，排除A項；梁啟超批判傳統(tǒng)奴性觀念但未否定儒家思想整體，新文化運(yùn)動才明確提出打倒孔家店，排除B項；民主革命思想基礎(chǔ)以孫中山革命派的三民主義為核心，梁啟超屬立憲派，主張君主立憲而非革命，排除C項。4．【答案】D【解析】目前發(fā)現(xiàn)的古埃及象形文字多在神廟碑刻和法老墓葬，蘇美爾楔形文字常用于泥板記錄商業(yè)契約等，這表明文字遺跡留存的場景、用途差異較大，可能因多種復(fù)雜原因，呈現(xiàn)出偶然性，故選D項；地理環(huán)境對文化特征的影響需涉及自然環(huán)境與文明形態(tài)的深層聯(lián)系，但題干僅說明現(xiàn)存文字載體的差異，未體現(xiàn)地理對文化特征的塑造，排除A項；文字特點(diǎn)與用途的關(guān)系應(yīng)指向文字結(jié)構(gòu)或書寫方式，而材料中用途差異實(shí)為保存結(jié)果而非文字設(shè)計初衷，排除B項；書寫材料制約普及程度需論證材料獲取難度與使用范圍的關(guān)系，但泥板和石材在各自文明中均屬常用材料，題干未涉及普及受限的史實(shí)，排除C項。5．【答案】C【解析】清朝乾隆、嘉慶時期，文化專制政策強(qiáng)化，文字獄頻發(fā)，學(xué)者為避免觸及時政而轉(zhuǎn)向古籍整理，樸學(xué)的實(shí)證研究正契合這一背景，專注于考訂、?？钡确钦涡詫W(xué)術(shù)活動，故選C項；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動的市民文化以通俗文學(xué)、戲曲等為主，與考據(jù)學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)不大，排除A項；西學(xué)東漸在明末清初影響較大，但乾嘉時期因閉關(guān)政策，西方學(xué)術(shù)影響減弱，樸學(xué)仍是傳統(tǒng)考據(jù)方法的延續(xù)，排除B項；近代科學(xué)知識傳入中國主要在鴉片戰(zhàn)爭后，與題干時間不符，且樸學(xué)未涉及近代科學(xué)方法，排除D項。6．【答案】B【解析】漢代尊崇儒術(shù)，儒家注重倫理道德和等級秩序，周公輔成王故事體現(xiàn)了臣子的忠誠以及貴賤有別的倫理觀，與儒家倫理觀緊密結(jié)合，可支撐這一觀點(diǎn)，故選B項；西漢晚期卜千秋墓脊頂靈魂升仙圖反映的是漢代神仙方術(shù)思想，與靈魂升仙的追求相關(guān)，屬于道家或民間信仰范疇，未體現(xiàn)儒家倫理觀的結(jié)合，排除A項；北魏江陽王墓穹頂銀河天象圖屬于北朝時期墓葬藝術(shù)，時間晚于漢代，且天象圖更多關(guān)聯(lián)天文觀念或政治象征，與儒家倫理無直接關(guān)聯(lián)，排除C項；魏晉墓葬中的飛天、佛塔圖體現(xiàn)佛教傳入后的宗教影響，與題干強(qiáng)調(diào)的儒家倫理結(jié)合無關(guān)，排除D項。7．【答案】D【解析】伊本·魯世德的思想通過拉丁譯本傳入歐洲，直接影響了托馬斯·阿奎那等經(jīng)院哲學(xué)家，促進(jìn)了歐洲理性思維的發(fā)展，而經(jīng)院哲學(xué)對亞里士多德哲學(xué)的重新詮釋為歐洲近代科學(xué)和思想解放奠定基礎(chǔ)，體現(xiàn)了阿拉伯文化對歐洲思想近代化的推動作用，故選D項；材料側(cè)重阿拉伯文化對歐洲的影響，而非強(qiáng)調(diào)西歐自身文化的包容性，且中世紀(jì)歐洲教會常壓制異端思想，排除A項；文藝復(fù)興起源于14世紀(jì)的意大利，材料僅涉及13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，未涉及文藝復(fù)興起源，排除B項；新教改革始于16世紀(jì)馬丁·路德，與13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)無直接關(guān)聯(lián)，材料也未提及新教，排除C項。8．【答案】C【解析】在古埃及時期家庭口糧分配標(biāo)準(zhǔn)里，通過年長與年輕、成員與仆人、同輩分男女之間的差別分配，體現(xiàn)出長幼有序、主仆有別、男女有別的特征，強(qiáng)化了家庭中倫理秩序，有助于維護(hù)家庭的穩(wěn)定和秩序，故選C項；繼承關(guān)系涉及權(quán)力或財產(chǎn)的傳遞，題干僅涉及日常分配而非繼承制度，排除A項；血緣關(guān)系強(qiáng)調(diào)親屬紐帶，但材料未提及如何維系或鞏固血緣，而是側(cè)重等級分配，排除B項；公平理念強(qiáng)調(diào)平等，但分配標(biāo)準(zhǔn)明確體現(xiàn)不平等原則，與公平相悖，排除D項。9．【答案】C【解析】考古學(xué)家在諾克河谷發(fā)現(xiàn)的公元前1000紀(jì)中葉的冶鐵遺跡、煉鐵爐等文物，表明西非地區(qū)已掌握冶鐵技術(shù)，早于北非冶鐵技術(shù)傳入西非的時間（約公元前500年后），所以屬于西非本土獨(dú)立發(fā)展的技術(shù)體系，印證了西非文明的原生性，故選項；材料僅提到冶鐵技術(shù)存在，未涉及鐵器傳播路徑或與其他地區(qū)的交流，無法支撐鐵器傳播的研究，排除A項；發(fā)現(xiàn)冶鐵遺跡只能說明當(dāng)?shù)厥止I(yè)發(fā)展，但缺乏與其他地區(qū)橫向?qū)Ρ鹊臄?shù)據(jù)，無法得出“世界領(lǐng)先”的結(jié)論，排除B項；冶鐵村落遺址屬于生產(chǎn)力層面的遺存，未體現(xiàn)國家形態(tài)的政治組織，不能直接反映早期國家產(chǎn)生，排除D項。10．【答案】D【解析】材料中拉美哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)意識到依附狀態(tài)、爭取解放并討論文化中心“移向拉美”，反映了他們試圖擺脫西方文化主導(dǎo)、構(gòu)建本土文化獨(dú)立性的思想傾向，符合去西方化浪潮的特征，故選D項；材料未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的關(guān)系，且20世紀(jì)70年代拉美經(jīng)濟(jì)因債務(wù)危機(jī)等問題陷入困境，排除A項；哲學(xué)家雖提及“第三世界”哲學(xué)，但核心是拉美自身的文化覺醒而非代表整個第三世界，排除B項；哲學(xué)作為思想覺悟確與解放相關(guān)，但材料未體現(xiàn)其直接推動政治改革，排除C項。11．【答案】B【解析】東漢明帝時期馬皇后精研儒家經(jīng)典，班昭出任后宮女教師并培養(yǎng)出著名經(jīng)學(xué)家，這表明儒家經(jīng)典備受推崇，在當(dāng)時的教育及上層女性生活中有重要地位，凸顯出儒學(xué)正統(tǒng)地位，故選B項；東漢女性地位并未普遍提高，班昭所著《女誡》強(qiáng)調(diào)男尊女卑，且材料僅涉及個別貴族女性的學(xué)術(shù)活動，無法說明整體社會地位提升，排除A項；外戚干政指外戚干預(yù)朝政，材料未提及馬皇后或班昭家族涉足政治權(quán)力，排除C項；東漢儒學(xué)獨(dú)尊背景下社會風(fēng)氣趨于保守，材料中的學(xué)術(shù)活動局限于宮廷內(nèi)部，不能證明社會整體開放，排除D項。12．【答案】A【解析】希臘辯證法傳入后，羅馬法學(xué)成為一門科學(xué)，可看出希臘哲學(xué)推動口味，借東方韻味全球化營銷，憑成熟商業(yè)運(yùn)作將融合東方特色的茶飲推向世界，擴(kuò)大茶文化影響力。從東方茶文化在國際市場的開拓受阻與應(yīng)對挑戰(zhàn)的角度：云南普洱茶以“茶馬古道”為文化符號進(jìn)軍歐洲，因歐盟食品安全標(biāo)準(zhǔn)在包裝標(biāo)注上受阻；中國借ISO標(biāo)準(zhǔn)爭取文化定義權(quán)，將“茶馬古道”等符號納入國際體系，獲得國際尊重與話語權(quán)。18．【答案】示例-論題：近代殖民地的“西化之風(fēng)”反映了不同文化的碰撞與交融。闡述：英國等西歐國家在北美進(jìn)行殖民活動，來自英國和歐洲其他國家的移民和被販賣到美洲的黑人，與當(dāng)?shù)赜〉诎踩藠W商生活在北美洲土地上，經(jīng)過文化碰撞，逐漸融合并形成美利堅民族。在歐洲啟蒙思想影響下，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭直接推動了美利堅民族與美利堅文化的形成。在歐洲殖民過程中，西班牙與葡萄牙的文化構(gòu)成南美洲文化主體，印第安文化逐漸弱化。英國在把印度變?yōu)橹趁竦氐倪^程中，把英語和英國的法律體系、政府體制、文官制度等移植到印度。但是受到英式教育的印度上層精英運(yùn)用歐洲的意識形態(tài)來反抗英國的殖民統(tǒng)治，并提出“印度是印度人的印度”的口號。埃及遭受英國殖民統(tǒng)治，因而受到英國政治文化和思想的影響較大。結(jié)論：綜上，近代西方國家的殖民活動給亞非拉地區(qū)帶來巨大災(zāi)難的同時，客觀上也推動了歐洲與亞非美地區(qū)不同文化的碰撞與交融。示例二論題：近代殖民侵略下印度文化呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與西化并存的特征。闡述：英國對印度的殖民侵略在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使印度文化呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與西化并存的獨(dú)特景觀。一方面，英國在印度設(shè)立法律行政機(jī)構(gòu)，開辦學(xué)校，舉辦文官考試等舉措，促使印度社會西化之風(fēng)盛行。印度出現(xiàn)了一批會英語、模仿英國生活方式的人，他們穿西服、按英國式樣建造房屋等，這些行為體現(xiàn)了西方文化對印度社會生活的滲透。另一方面，印度知識分子在西化的同時，也加強(qiáng)了對傳統(tǒng)價值觀念的固守。這是因為印度有著悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)文化深深植根于印度人的心中，難以被輕易取代。印度的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等傳統(tǒng)價值觀念依然在社會中占據(jù)重要地位，印度人在吸收西方文化的同時，也在努力保持自身文化的獨(dú)特性。例如，印度的宗教信仰在民眾生活中仍然起著重要的精神支撐作用。結(jié)論：總之，近代殖民侵略下，印度文化并未完全被西方文化所同化，傳統(tǒng)與西化相互交織，共同構(gòu)成了印度文化的獨(dú)特風(fēng)貌?！窘馕觥渴纠唬P(guān)于論題，由材料“英國占領(lǐng)印度后西化之風(fēng)盛行”，結(jié)合所學(xué)，以印度為代表，近代西方殖民者將西方文化帶到殖民地或半殖民地，造成不同文化的碰撞與交融，故擬定論題為：近代殖民地的“西化之風(fēng)”反映了不同文化的碰撞與交融。闡釋環(huán)節(jié)，在近代，歐洲移民大量涌入北美，非洲黑人也來到這片土地，他們與當(dāng)?shù)赝林〉诎踩斯餐嗵?。不同文化背景的人群匯聚于此，各自帶來了獨(dú)特的文化元素，如歐洲移民帶來了西方的生活方式、宗教信仰、政治理念等；黑人帶來了非洲的音樂、舞蹈、民俗等文化；印第安人則有著自己獨(dú)特的部落文化、宗教儀式和傳統(tǒng)技藝。這些不同的文化相互接觸、沖突，在長期的交流過程中逐漸融合。例如，在生活方式上，逐漸形成了兼具多種文化特色的生活模式；在語言方面，也出現(xiàn)了融合多種語言特點(diǎn)的美式英語。最終，在這種文化的碰撞與融合中，美利堅民族逐漸形成。歐洲啟蒙思想傳播到北美后，對北美人民的思想產(chǎn)生了巨大沖擊，激發(fā)了他們追求獨(dú)立和自由的意識，直接推動了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的爆發(fā)。這場戰(zhàn)爭不僅使北美擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，還進(jìn)一步促進(jìn)了美利堅民族的凝聚和美利堅文化的形成，在這個過程中，歐洲文化與北美本土文化相互交融，塑造了新的民族文化。在歐洲對南美洲的殖民過程中，西班牙和葡萄牙的語言、宗教（天主教）、政治制度等成為南美洲文化的主體。原本在南美洲占據(jù)主導(dǎo)地位的印第安文化，在歐洲文化的強(qiáng)勢沖擊下逐漸弱化。例如，印第安人的傳統(tǒng)宗教儀式被天主教儀式所取代，印第安語言的使用范圍也不斷縮小。但即便如此，印第安文化的一些元素，如傳統(tǒng)手工藝、民間故事等，仍然在南美洲文化中有所保留，與西班牙和葡萄牙文化相互交織，體現(xiàn)了不同文化之間的碰撞與融合。在將印度變?yōu)橹趁竦氐倪^程中，英國把英語作為官方語言在印度廣泛傳播，建立起基于英國法律體系的法律制度，移植英國的政府體制和文官制度等，這使得印度社會呈現(xiàn)出西化的特征。然而，受到英式教育的印度上層精英，他們在接觸歐洲的意識形態(tài)后，利用其中的民主、自由等思想理念，來反抗英國的殖民統(tǒng)治，提出“印度是印度人的印度”這樣具有民族主義色彩的口號。這表明印度文化在與西方文化的碰撞中，既吸收了部分西方文化元素，又保持了自身的民族意識和文化特性，是不同文化碰撞交融的典型體現(xiàn)。同樣，埃及在遭受英國殖民統(tǒng)治時，英國的政治文化和思想也大量涌入，對埃及原有的文化體系產(chǎn)生沖擊，埃及在政治制度、教育等方面逐漸出現(xiàn)西方化的傾向，但埃及本土文化也在不斷與西方文化進(jìn)行融合與抗?fàn)?，這也是文化碰撞與交融的表現(xiàn)。結(jié)論環(huán)節(jié)，近代西方國家的殖民擴(kuò)張活動，給亞非拉地區(qū)帶來了諸如經(jīng)濟(jì)掠奪、政治壓迫等巨大災(zāi)難。但從文化發(fā)展的角度來看，殖民活動也使得歐洲文化與亞非美地區(qū)本土文化有了廣泛的接觸和交流。在這個過程中，不同文化相互碰撞，在沖突中又相互吸收、融合，促進(jìn)了文化的多元化發(fā)展，客觀上推動了不同地區(qū)文化之間的交流與融合。示例二由材料“印度西化傳統(tǒng)價值觀念”可知，雖然印度因英國殖民統(tǒng)治而呈現(xiàn)西化特征，但依然保留傳統(tǒng)文化因素，故可以擬定論題：近代殖民侵略下印度文化呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與西化并存的特征。闡述環(huán)節(jié)，西化表現(xiàn)：英國對印度的殖民侵略是全方位的。英國在印度設(shè)立法律行政機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)的運(yùn)作模式和法律體系都是基于英國的制度建立的，使得印度在政治法律層面開始向西方模式靠攏。英國在印度開辦學(xué)校并引入英式教育體系，培養(yǎng)出一批會英語的印度人。這些人在接受英式教育的過程中，逐漸接受了西方的生活方式和價值觀念。例如，他們以模仿主子為榮，穿西服、抽雪茄、叼煙斗、用刀叉、啃牛排，甚至連房屋也按照英國式樣建造和擺設(shè)。這些行為充分體現(xiàn)了西方文化對印度社會生活的滲透，印度社會在這些方面呈現(xiàn)出明顯的西化特征。傳統(tǒng)堅守方面：盡管印度在殖民統(tǒng)治下出現(xiàn)了西化現(xiàn)象，但印度擁有悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)文化深深扎根于印度人的心中。印度的宗教在民眾生活中仍然起著至關(guān)重要的精神支撐作用。在哲學(xué)領(lǐng)域，印度傳統(tǒng)哲學(xué)思想如吠檀多哲學(xué)等，依然在印度知識界和思想界有著廣泛的影響。在藝術(shù)方面，印度的傳統(tǒng)舞蹈如婆羅多舞、卡塔克舞等，音樂如印度古典音樂，依然保持著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和表演形式，藝術(shù)家們通過這些藝術(shù)形式展現(xiàn)印度傳統(tǒng)文化的精髓。印度知識分子在接受西方文化教育的同時，也意識到本土文化的重要性，他們努力挖掘和弘揚(yáng)印度傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對傳統(tǒng)價值觀念的固守，以保持印度文化的獨(dú)特性。結(jié)論環(huán)節(jié)，在近代殖民侵略的大背景下，英國的殖民統(tǒng)治雖然給印度帶來了西方文化的沖擊，使印度在一些方面出現(xiàn)西化趨勢，但印度文化憑借其深厚的歷史底蘊(yùn)和頑強(qiáng)的生命力，并沒有被西方文