西方語言學(xué)史-第六章-認(rèn)知語言學(xué)VIP

第六章認(rèn)知語言學(xué)（一）什么是認(rèn)知語言學(xué)（二）認(rèn)知語言學(xué)的興起及其學(xué)術(shù)旨趣（三）認(rèn)知語言學(xué)的理論原則（四）認(rèn)知語言學(xué)在中國的發(fā)展（五）認(rèn)知語言學(xué)的主要內(nèi)容一、什么是認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)知語言學(xué)（cognitivelinguistics）是一門以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，尋求語言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。其基本觀念是認(rèn)為語言和語法是不自足的，力圖通過認(rèn)知和功能來解釋語言現(xiàn)象，有時(shí)還試圖通過語言的歷時(shí)發(fā)展來解釋共時(shí)現(xiàn)象。認(rèn)知語言學(xué)涉及哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和語言學(xué)等，嚴(yán)格地說，認(rèn)知語言學(xué)不是語言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而是當(dāng)代語言學(xué)的一個(gè)學(xué)派，屬于廣義的功能主義語言學(xué)。二、認(rèn)知語言學(xué)的興起及其學(xué)術(shù)旨趣認(rèn)知語言學(xué)是語言學(xué)中的一種新范式，它包含許多不同的理論、方法及研究課題。認(rèn)知語言學(xué)肇始于20世紀(jì)70年代，80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語言學(xué)中的許多領(lǐng)域如句法、意義、音系以及語篇等。其成熟的重要標(biāo)志是1989年春在德國杜伊斯堡召開的第一次國際認(rèn)知語言學(xué)會(huì)議以及1990年出版的《認(rèn)知語言學(xué)雜志》。自誕生之日起，認(rèn)知語言學(xué)就把自己置于認(rèn)知科學(xué)這一大學(xué)科中，與哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)等結(jié)下了不解之緣，并逐漸成為當(dāng)代語言學(xué)中的一門“顯學(xué)”。1.功能解釋語法的興起（1）起因于對(duì)Chomsky語言觀的批評(píng)首先，起因于對(duì)喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的批評(píng)。從二十世紀(jì)初到五十年代中期，美國描寫語言學(xué)派作為結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)重要分支，一直雄霸美國語言學(xué)。美國描寫語言學(xué)專注于語言形式的描寫，忽視對(duì)意義的研究，因此，美國描寫語言學(xué)派屬于形式主義語言學(xué)。二十世紀(jì)五十年代中期，喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)繼承了美國描寫語言學(xué)派的形式主義傳統(tǒng)，把形式主義發(fā)展到極至。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言是一個(gè)自足的系統(tǒng)，對(duì)語言要尋求“內(nèi)部的解釋”，要求盡可能形式化。然而，物極必反，轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)極力強(qiáng)調(diào)語言的形式研究，就必然會(huì)引發(fā)更大規(guī)模的對(duì)語言意義、認(rèn)知和功能的研究。（2）Chomsky學(xué)說如日中天，“物極必反”。（3）功能解釋語法的興起有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。語言學(xué)史上，一直就有重視意義和功能的傾向。西方古代的修辭學(xué)就是一門研究語言使用功能的學(xué)問。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派之一的布拉格功能學(xué)派既重視語言的結(jié)構(gòu)，又重視語言的功能。我國古代更是注重意義的研究。漢語傳統(tǒng)意義上的語言學(xué)研究是以“字”為核心的文字、音韻和訓(xùn)詁之學(xué)。結(jié)合意義和文化來研究語言是漢語語言學(xué)的傳統(tǒng)，正是由于國內(nèi)語言學(xué)的這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)知語言學(xué)引入國內(nèi)后便風(fēng)靡一時(shí)，而在國際上影響甚大的形式語言學(xué)在國內(nèi)卻一直沒能成為統(tǒng)治中國語言學(xué)的霸主。（4）新興學(xué)科的興起，重視意義、運(yùn)用等。二十世紀(jì)下半葉以來，涌現(xiàn)出很多新的語言學(xué)科或交叉學(xué)科，如話語分析、語用學(xué)、語言哲學(xué)、篇章語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、文化語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、心理語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)、病理語言學(xué)等，其中相當(dāng)一批的研究興趣在語義、功能、言語、篇章上，自覺不自覺地否定了語言的自足性，積極從語言系統(tǒng)的外部來解釋語言現(xiàn)象，認(rèn)為語言不僅僅客觀地表達(dá)命題式的思想，還要表達(dá)言語的主體即說話人的觀點(diǎn)、感情和態(tài)度。（5）最后，認(rèn)知語言學(xué)興起的直接原因來自以雷考夫、麥考利（J.McCawley）為代表的生成語義學(xué)的興起以及語用學(xué)的發(fā)展。喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)認(rèn)為大腦有一種天生的“語言習(xí)得機(jī)制”，認(rèn)為語言學(xué)的基本任務(wù)是研究語言能力及其深層結(jié)構(gòu)，以此揭示習(xí)得和使用語言的心理過程，還認(rèn)為自然語言的句法是“自足的”，不受語義因素的影響，雷考夫、麥考利在語義問題上率先對(duì)生成語法發(fā)難，提出語義才具有生成性，與喬姆斯基分道揚(yáng)鑣，后來走上認(rèn)知語言學(xué)的道路。語用學(xué)是20世紀(jì)70年代興起的一門新學(xué)科，認(rèn)為語義研究必須結(jié)合語言的使用者和具體的語境。正是因?yàn)檎Z用學(xué)注重對(duì)意義的推導(dǎo)，而意義與人的認(rèn)知是密切相關(guān)的，因此，語用學(xué)的研究最終也走上了認(rèn)知的道路。2.功能解釋語法的其學(xué)術(shù)旨趣形式與功能是語言的兩個(gè)密不可分的方面，研究語言的形式和功能是語言學(xué)的兩大任務(wù)。當(dāng)代語言學(xué)中的各種流派大體可以歸入形式主義和功能主義兩大陣營，認(rèn)知語言學(xué)是功能主義學(xué)派的一個(gè)重要分支。形式語言學(xué)理論主要是通過建立形式化的原則和規(guī)則系統(tǒng)，從語言結(jié)構(gòu)內(nèi)部來解釋語言現(xiàn)象；認(rèn)知語言學(xué)理論主要是通過心理、認(rèn)知分析的手段，從語言外部來解釋語言現(xiàn)象。正因?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)與形式語言學(xué)的基本理論背景是對(duì)立的，所以認(rèn)知語言學(xué)在語言觀上與形式語言學(xué)有較大的區(qū)別，具體可以概括為以下四個(gè)方面。（1）語言能力與認(rèn)知能力相關(guān)（2）句法不自足（3）語義是主觀與客觀的結(jié)合（4）語言范疇是非離散范疇（1）語言能力與認(rèn)知能力相關(guān)認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，自然語言既是人類認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，又是認(rèn)知活動(dòng)的工具，自然語言的結(jié)構(gòu)和功能是人類一般認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果和反映。人的語言能力并不是一種獨(dú)立的能力，而與人的一般認(rèn)知能力緊密相關(guān)，是人的一般認(rèn)知能力不可分割的一部分。語言能力跟一般認(rèn)知能力沒有本質(zhì)上的差別，語言能力的發(fā)展跟一般認(rèn)知能力的發(fā)展有極為密切的聯(lián)系。例如，一個(gè)女子長得漂亮，人們常說“她有一張漂亮的臉蛋”，而不會(huì)說“她有一雙漂亮的手”或“她有一個(gè)漂亮的后背”，這是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)一個(gè)人的長相總是先觀察他的臉部而不是別的部位?？梢姡八幸粡埰恋哪樀啊边@樣的“轉(zhuǎn)喻”說法不僅是一種語言現(xiàn)象，還跟人的認(rèn)知方式密切相關(guān)。（2）句法不自足在形式語言學(xué)看來，句法是自足的（autonomous），是語法和語言的核心，是體現(xiàn)人類語言能力的最重要的方面。認(rèn)知語言學(xué)卻認(rèn)為，句法作為語言結(jié)構(gòu)的一部分不是自足的，句法跟語言的詞匯部分、語義部分和語用部分是密不可分的，并沒有明確的界線。認(rèn)知語言學(xué)還認(rèn)為，形式語言學(xué)把句法獨(dú)立出來甚至作為核心自足系統(tǒng)，再分成詞法、句法、語義、語用等不同的部分，完全是為了研究的方便。例如“四級(jí)還沒有通過呢，就別提六級(jí)了”，這個(gè)句子中的副詞“還”具有語用意義，是在表達(dá)說話人的主觀態(tài)度，即說話人認(rèn)為語境中的一個(gè)小句“六級(jí)沒有通過”所提供的信息量不足，而添加“還”的小句“四級(jí)沒有通過”才提供足量的信息。這個(gè)“還”字句也表明，句法處理本身就離不開“還”字的語用意義，語境也不是事先擺在那兒的，而是根據(jù)“還”字和整個(gè)句式的意義來選擇的，例如下面兩句分別選擇的語境是“旅行方向由北向南”和“旅行方向由南向北”：（1）a.鄭州還沒有到呢，就別提武漢了。b.武漢還沒有到呢，就別提鄭州了?？梢?，在表達(dá)和理解語句時(shí)，句法、語義、語用三者并沒有明確的分界，而是我中有你、你中有我，三者交織在一起。從詞法到句法到語義再到語用，是一個(gè)漸變的“連續(xù)統(tǒng)”。認(rèn)知語言學(xué)并不把語言現(xiàn)象區(qū)分為音位、形態(tài)、詞匯、句法和語用等不同的層次，而是尋求對(duì)語言現(xiàn)象統(tǒng)一的解釋。正是因?yàn)樾问秸Z言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)在句法地位認(rèn)識(shí)上的不同，導(dǎo)致它們?cè)趯?duì)待形式化的態(tài)度上也不一樣。形式語言學(xué)認(rèn)為句法是自足的，力求用數(shù)理邏輯對(duì)句法及其生成過程進(jìn)行形式化的描寫；而認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為句法是不自足的，因?yàn)榫浞ㄉ婕昂芏嗾Z用因素和認(rèn)知因素，這些因素是難以形式化的。（3）語義是主觀與客觀的結(jié)合傳統(tǒng)的語義學(xué)是一種客觀主義的語義學(xué)，認(rèn)為語義就是使語句表達(dá)的命題成真的必要充分條件，或稱“真值條件”。認(rèn)知語言學(xué)卻認(rèn)為，語義不僅僅是客觀的真值條件，而是主觀與客觀的結(jié)合，跟人的概念結(jié)構(gòu)和概念結(jié)構(gòu)的形成過程有直接的關(guān)系，研究語義要涉及人的主觀看法或心理因素。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)，沒有獨(dú)立于認(rèn)知以外的語義，也沒有獨(dú)立于人類認(rèn)知以外的客觀真理。同一個(gè)現(xiàn)象由于人們的注意點(diǎn)不同或觀察角度不一樣，就會(huì)形成不同的“意象”（image）?！耙庀蟆笔侵笇?duì)一個(gè)客觀事物或情景由于“識(shí)解”方式的差別而形成的不同的心理印象，包括凸顯的部分不同，采取的視角不同，抽象化的程度不同，等等。例如：（2）a.張三送一本書給李四。b.張三送給李四一本書。按照形式語言學(xué)的分析，a與b可以互相轉(zhuǎn)換并保持意義不變，都是在表達(dá)“張三贈(zèng)送給李四一本書”的意思。但是認(rèn)知語言學(xué)則認(rèn)為，這兩句話的意思可以不一樣，差別并不在客觀現(xiàn)實(shí)而在主觀認(rèn)識(shí)上。由于說話人觀察的方式不同，凸顯的部分不同，形成兩個(gè)不同的“意象”，導(dǎo)致這兩句話的意思可以不一樣，a句凸顯的是書的轉(zhuǎn)移過程，b句凸顯的是李四對(duì)書的占有。（4）語言范疇是非離散范疇認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言中的各種范疇，跟人所建立的大多數(shù)范疇一樣，都是非離散的，邊界是不明確的。形式語言學(xué)和傳統(tǒng)語言學(xué)持一種離散范疇觀，認(rèn)為每個(gè)范疇有自己的特定內(nèi)在特征，符合某些特定內(nèi)在特征的就成為某一范疇的成員，反之則不然，并且特定內(nèi)在特征為范疇所有成員共有，因此范疇內(nèi)部各成員的地位是均等的。認(rèn)知語言學(xué)則認(rèn)為人建立的范疇，包括語言范疇，大多是“典型范疇”（prototype-basedcategory）而不是離散范疇。以“鳥”范疇為例?！傍B”包括“生蛋”、“有喙”、“有雙翼和雙腿”、“有羽毛”等十多種屬性，但并不是所有的“鳥”都具有這些屬性。鳥范疇內(nèi)各成員的典型性不一樣，各成員的地位也不均等，有的是范疇的典型成員，有的是非典型成員。例如，知更鳥、麻雀、燕子、喜鵲等是“鳥”這個(gè)范疇的典型成員，鴕鳥和企鵝則是這個(gè)范疇的非典型成員，“鳥”因此是個(gè)典型范疇。這種根據(jù)與典型事例類比而得出的范疇就是典型范疇。這種理論有以下假定：（1）實(shí)體是根據(jù)它們的屬性來加以范疇化的，但這些屬性并不是離散范疇理論中的那種兩分的理論，而經(jīng)常是個(gè)連續(xù)的過程；（2）范疇的邊界是模糊的、不固定的；（3）同一范疇內(nèi)的成員在說話人的心目中地位并不相等，有較好的樣本與較差的樣本之分，即成員資格有等級(jí)之分，較好的樣本是這一范疇的典型成員，較差的樣本是這一范疇的非典型成員。語言中的范疇也是典型范疇，例如漢語的詞類就是一種典型范疇，要想找出為某個(gè)詞類所有而為其他詞類所無的語法特征，這實(shí)際上很難做到。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，詞類是人們根據(jù)詞與詞之間在分布上的相似性而聚集成類的。屬于同一詞類的詞有典型成員和非典型成員之別，典型成員是一類詞的原型，是非典型成員歸類時(shí)的參照標(biāo)準(zhǔn)。以名詞為例，如果從語義范疇上看，最典型的名詞是“可數(shù)的具體的物件”，由此擴(kuò)展到“不可數(shù)的抽象的非物件”，如“愛情”、“信仰”等；如果從句法功能上看，典型名詞經(jīng)常做典型主語（施事主語）和典型賓語（受事賓語、結(jié)果賓語），還能做定語直接修飾名詞；一般不能做狀語和補(bǔ)語，一般不受副詞修飾；只有一小部分名詞可以做謂語，但不能做典型的謂語。這就是名詞的典型特征，說某個(gè)詞是名詞或者不是名詞，最多說這個(gè)詞在多大程度上像是典型的名詞。三、認(rèn)知語言學(xué)的理論原則認(rèn)知語言學(xué)中雖有不同的理論方法，但它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜窍嗷ヒ恢碌?，具有共同的理論原則。蘭格克曾把認(rèn)知語言學(xué)的理論原則概括為三個(gè)重要主張:第一，語義結(jié)構(gòu)并不是普遍的，在很大程度上因語言而異“語義結(jié)構(gòu)建立在約定俗成的意象(conventionalimage)基礎(chǔ)之上，其描寫與知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。第二，語法或句法并不構(gòu)成一個(gè)自主的表征形式層次，相反，語法實(shí)際上具有符號(hào)性，存在于語義結(jié)構(gòu)的規(guī)約符號(hào)化中"第三，語法與詞匯之間沒有意義上的區(qū)別、詞匯、形態(tài)和句法形成一個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)，這些符號(hào)結(jié)構(gòu)雖因不同的參數(shù)有別，但可以任意劃分為不同的成分。四、認(rèn)知語言學(xué)在中國的發(fā)展中國認(rèn)知語言學(xué)的主要研究方向:(1)學(xué)科理論研究;(2)認(rèn)知與隱喻、轉(zhuǎn)喻;(3)范疇化與原型理論;(4)象似性與語法化問題;(5)認(rèn)知與語用學(xué);(6)認(rèn)知與語義;(7)認(rèn)知與教學(xué)應(yīng)用;(8)書評(píng)或外國研究介紹;(9)其他研究(模糊語言學(xué)!文化!翻譯!計(jì)算語言等)。五、認(rèn)知語言學(xué)的主要內(nèi)容認(rèn)知語言學(xué)的研究范圍較廣，涉及象似性、語法化、隱喻和轉(zhuǎn)喻、主觀性和主觀化、意象圖式和認(rèn)知模式、典型范疇和基本層次范疇等內(nèi)容（一）象似性結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為語言符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系是任意的，認(rèn)知語言學(xué)則認(rèn)為語言符號(hào)及其組合不是任意的，而是受到認(rèn)知的制約，具有象似性（iconicity）。象似性指人類語言的結(jié)構(gòu)與人類所認(rèn)識(shí)到的世界的結(jié)構(gòu)恰好對(duì)應(yīng)。象似包括兩種類型：肖像象似和圖式象似。肖像象似（imagiciconicity）指肖像與所指事物之間簡單的、感官的或模仿性的象似，如擬音詞的聲音與所擬的聲音之間具有象似性，獨(dú)體的象形漢字與所指事物的整體輪廓象似。圖式象似（diagrammaticiconicity）指圖式自身各個(gè)部分之間的關(guān)系與所表現(xiàn)對(duì)象各個(gè)部分之間關(guān)系性的或結(jié)構(gòu)性的象似。圖式的每一構(gòu)成成分與所指之間也許沒有象似性，但是圖式中各構(gòu)成成分間的關(guān)系卻與這些成分所指間的關(guān)系具有象似性，如地圖、建筑物平面圖、線路圖、語言結(jié)構(gòu)等。在語言結(jié)構(gòu)中，成分象似和關(guān)系象似對(duì)應(yīng)于肖像象似和圖式象似。成分象似對(duì)應(yīng)于肖像象似，指各種句法成分與各種概念相對(duì)應(yīng)；關(guān)系象似對(duì)應(yīng)于圖式象似，指句法關(guān)系與經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的成分之間的關(guān)系相對(duì)應(yīng)。就關(guān)系象似而言，主要原則有三：距離象似原則；順序象似原則；數(shù)量象似原則。1．距離象似原則距離象似原則指語言單位的語表距離象似于概念之間的距離，即在功能、概念以及認(rèn)知方面靠得越近的實(shí)體，在語表層次上就趨向于放在一起；聯(lián)系不緊密的概念就分得越開；而且，出現(xiàn)的成分位置如果越接近，合在一起解釋的意義就越強(qiáng)。比如“小張不認(rèn)為他明天以前會(huì)離去”比“小張認(rèn)為他明天以前不會(huì)離去”否定力弱，因?yàn)榍耙痪渲械姆穸ǔ煞帧安唬〞?huì)）”離動(dòng)詞“離去”較遠(yuǎn)。體現(xiàn)：（1）多項(xiàng)定語的語序體現(xiàn)了距離象似原則。以漢語為例，當(dāng)多個(gè)不帶“的”的定語修飾一個(gè)中心語時(shí)，一般的排列順序是：領(lǐng)屬性的名詞或代詞——數(shù)量詞——形容詞——表性質(zhì)的名詞，例如“一雙白棉襪”、“一件黑大衣”等。這種排列順序有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)：定語和中心語之間的語表距離取決于它們所代表的概念之間的距離，越是表現(xiàn)事物本質(zhì)屬性的定語就越靠近中心語，相反，那些表示事物臨時(shí)的、非本質(zhì)屬性的定語則離中心語較遠(yuǎn)。（2）語言中的領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了距離象似原則。領(lǐng)屬關(guān)系反映的是領(lǐng)屬者和領(lǐng)屬物之間的關(guān)系，可分為“可讓渡”和“不可讓渡”兩種，它們?cè)诓簧僬Z言里都有形式上的區(qū)別。漢語表領(lǐng)屬關(guān)系的定中短語具有這一鮮明特征。例如：“他的爸爸”“你的哥哥”可以說成“他爸爸”“你哥哥”，但“他的書包”“你的水壺”卻不能說成“他書包”“你水壺”。這是因?yàn)椤鞍职帧薄案绺纭焙汀皶薄八畨亍北绕饋恚豢勺尪傻某潭雀咭恍?，即“爸爸”“哥哥”所表示的概念與領(lǐng)屬者的距離較“書包”“水壺”要近，所以前者在語言形式上可以不用“的”，這樣語表距離更近、更緊密。2．順序象似原則順序象似原則指語言單位的語表順序象似于實(shí)際狀態(tài)或事件的先后順序。時(shí)間概念是人類認(rèn)知系統(tǒng)中最根本、最重要的概念之一，語言符號(hào)的排列順序從一定程度上反映了概念的先后順序，愷撒的名言“veni,vidi,vici”（我來了，我看見了，我征服了）就是這一原則的體現(xiàn)。例如“我去北京坐飛機(jī)”與“我坐飛機(jī)去北京”就是不同動(dòng)作次序在句法形式上的直接投射，前者是先去再坐，后者是先坐再去。體現(xiàn)：漢語復(fù)合句中的因果關(guān)系和條件關(guān)系復(fù)句，一般是以原因和條件在前，結(jié)果在后。這正好符合認(rèn)知世界的先因后果的次序。當(dāng)然，漢語中也有原因和條件在后的句子，但在現(xiàn)代漢語中，這些例外一般都有形式標(biāo)志。復(fù)合句中的順承關(guān)系也體現(xiàn)了順序象似性原則，這類復(fù)句沒有主從關(guān)系，但有著嚴(yán)格的先后相繼的關(guān)系，其顯著特點(diǎn)是循序漸進(jìn)，依次順延，所以也稱為“連貫式”，典型標(biāo)志是“就、才、然后、于是”等關(guān)聯(lián)詞語。這種復(fù)句反映了客觀世界、認(rèn)知和語言的一致性。3．?dāng)?shù)量象似原則數(shù)量象似原則指語言單位的語表數(shù)量象似于所表概念的量和復(fù)雜程度。語言單位的數(shù)量與所表示概念的數(shù)量和復(fù)雜程度成正比，也就是語言傾向于用更多的形式來表達(dá)更多的概念；語言單位的數(shù)量與可預(yù)測(cè)度成反比，在語言交際中，對(duì)于那些量大的信息，說話人覺得重要的信息，對(duì)聽話者較難預(yù)測(cè)、理解的信息，想間接表達(dá)的信息，表達(dá)它們的句法成分也相應(yīng)增多，句法結(jié)構(gòu)也相對(duì)復(fù)雜。體現(xiàn)：英語中復(fù)數(shù)形式一般是在單數(shù)形式的基礎(chǔ)上加復(fù)數(shù)標(biāo)記-s或其他形式形成的（英語中單復(fù)數(shù)同形的詞很少），復(fù)數(shù)比單數(shù)形式長，所表達(dá)的概念量也就大。英語中形容詞、副詞的原級(jí)、比較級(jí)和最高級(jí)所指的概念程度漸升，語言形式也漸多，從零詞尾，到-er（兩個(gè)字母表示比較），再到-est（三個(gè)字母表示最高級(jí)）。（二）語法化1．語法化的定義“語法化”(grammaticalization)通常指語言中意義實(shí)在的詞語轉(zhuǎn)化為無實(shí)在意義、表語法功能的成分這樣一種過程或現(xiàn)象。一般來說，虛詞的來源有兩條途徑：一是同音或近音的借用，如“其”的本義指簸箕，后來的指示代詞“其”是它的借用，為了區(qū)別，反而把本字寫成“箕”；二是實(shí)詞虛化，如漢語“把”、“被”、“從”等原來都是有實(shí)義的動(dòng)詞，現(xiàn)已虛化為介詞。實(shí)詞虛化是一個(gè)漸變的過程，因此虛化有程度的差別，實(shí)詞變?yōu)樘撛~是虛化，虛詞變?yōu)楦摰某煞郑ㄈ缭~綴和屈折形態(tài)）也是虛化。例如動(dòng)詞“在”變?yōu)榻樵~“在”是虛化；從表示地點(diǎn)的介詞到表示時(shí)間、范圍、性質(zhì)、原因等的介詞，這種變化則是由虛變得更虛。語法化研究的最大特色是打破共時(shí)和歷時(shí)的界限，來描述和解釋人類語言語法系統(tǒng)的形成過程，來解答人類語言的語法系統(tǒng)是如何建立起來的，人類語言的語法為什么是以那種方式構(gòu)造的。2．語法化研究的主要內(nèi)容語法化主要研究詞匯的語法化、短語的詞匯化、語用法的語法化以及篇章的語法化等內(nèi)容。詞匯的語法化主要包括兩種情形：（1）實(shí)義向虛義的變化；（2）不太虛向更虛義變化。實(shí)義向虛義的變化一般是指名、動(dòng)、形三類實(shí)詞虛化成介詞、動(dòng)態(tài)助詞等意義比較虛的詞，例如近代漢語動(dòng)態(tài)助詞“將”、“著”等是由動(dòng)詞演變而來。不太虛向更虛義變化指詞匯由助動(dòng)詞等較虛的成分向副詞、助詞等更虛的成分演變，例如表“可、能、會(huì)”的助動(dòng)詞“敢”虛化為反話副詞“敢”等。短語的詞匯化是指一個(gè)短語或由句法決定的其他語言單位在語言的發(fā)展演變中演變成一個(gè)穩(wěn)固詞匯的過程?！敖裉斓脑~法曾是昨天的句法”，說的就是詞匯的構(gòu)成來自早期的句法結(jié)構(gòu)。例如“恨不得”本是一個(gè)短語，在古代漢語中結(jié)構(gòu)可以切分為（以S為陳述對(duì)象）：（S）恨|（S）不‖得，在這里，“得”是實(shí)義動(dòng)詞，表示“獲、獲得”，它后面帶賓語，“不”否定“得”字短語，然后，“不”和“得”字短語結(jié)合起來作為一個(gè)句法單位再接在“恨”的后面。在一個(gè)合適的語境，情況可能發(fā)生某種變化，當(dāng)“恨不得”由現(xiàn)實(shí)心境被聽者重新分析為未來事實(shí)，用來表示某種主觀愿望時(shí)，這時(shí)“恨不得”就由短語“恨|不‖得VP”詞匯化為一個(gè)固定詞匯“恨不得|VP”了。語用法的語法化包括兩個(gè)意思。一是用語用原則來解釋某些語法結(jié)構(gòu)的差異現(xiàn)象，例如以下兩個(gè)英文例子：（5）a．Whydidn’tyoureadinbed?（提問/建議）b．Whynotreadinbed?（建議）（a）的直接意圖是“提問”，其間接意圖是“建議”，但（b）雖然也是問句的形式卻只表示“建議”。這是因?yàn)槿藗兂鲇诙Y貌或委婉的考慮，在建議別人做某事之前最好先問一問對(duì)方?jīng)]有這么做的原因，例如要建議別人躺著看書，最好先問問他沒有躺著看書的原因，于是問句（a）就經(jīng)常有了“建議”這一間接意圖。這樣的語用法普遍使用和反復(fù)使用的結(jié)果就逐漸固定下來，就是說在聽到（a）這樣的問話后，聽者不再需要憑借語用原則經(jīng)歷一個(gè)推導(dǎo)過程，而是一下子就直接得出“建議”的理解。這種隱含義進(jìn)一步固定下來就會(huì)對(duì)原來的語句形式產(chǎn)生反作用，于是就有了（b）這樣的緊縮問句形式專門用來表達(dá)“建議”，“建議”成了（b）這種句法形式的固有意圖。二是用語用原則來解釋某些語法結(jié)構(gòu)的演變現(xiàn)象，例如“在……下”本來表示一種空間關(guān)系，一般指“在桌下”、“在樹下”等情況，后來“在這種形式下”、“在黨的領(lǐng)導(dǎo)下”、“在同志們的幫助下”等也逐步進(jìn)入這種框架，這是由于“心理意象投射”語用原則使得具體空間關(guān)系逐漸擴(kuò)展演變到抽象空間關(guān)系。篇章的語法化指章法成分如何轉(zhuǎn)化為句法成分和構(gòu)詞成分，或者松散的篇章結(jié)構(gòu)演變成為穩(wěn)固的語法手段。例如漢語動(dòng)詞拷貝結(jié)構(gòu)“（V+O）+（V+C）“（寫字寫累了，喝水喝多了）的產(chǎn)生就是篇章結(jié)構(gòu)演變成為穩(wěn)固的語法手段。在“V（得）OC”消失以后，需要產(chǎn)生一種新的語法結(jié)構(gòu)能同時(shí)引進(jìn)賓語和補(bǔ)語，這就是動(dòng)間拷貝結(jié)構(gòu)。它來自于兩個(gè)獨(dú)立的單句，第一個(gè)單句的動(dòng)詞引進(jìn)一個(gè)賓語，第二個(gè)單句的動(dòng)詞引進(jìn)結(jié)果補(bǔ)語，此時(shí)兩個(gè)動(dòng)詞并沒有任何制約關(guān)系，是一種話語結(jié)構(gòu)。可是一旦成為動(dòng)詞拷貝結(jié)構(gòu)，只有第二個(gè)動(dòng)詞才能具體標(biāo)記與時(shí)間信息等有關(guān)的語法形式。簡言之，動(dòng)詞拷貝結(jié)構(gòu)是篇章結(jié)構(gòu)語法化的結(jié)果。3．語法化的機(jī)制語法化的機(jī)制較多，但最主要的是重新分析（reanalysis）。重新分析指的是表層相同的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部構(gòu)造因語用或其他原因被重新劃分邊界，從而從底層上改變了音位、詞法、句法的結(jié)合方式，對(duì)原來的形式或意義作出新的解釋。例如英語連詞since由表示時(shí)間到表示原因，其過程就是一個(gè)重新分析的過程。這個(gè)虛化的過程如下：（6）a.Ihavereadalotsincewelastmet.（時(shí)間）b.SinceSusanlefthim,Johnhasbeenverymiserable.（時(shí)間/原因）c.Sinceyouarenotcomingwithme,I’llhavetogoalone.（原因）a里的since表示時(shí)間；b里的since既可以分析為表示時(shí)間，也可以分析為表示原因；c里的since一般分析為表示原因，這樣原因義取代了原來的時(shí)間義，于是since實(shí)現(xiàn)了重新分析。又如“被”字句的產(chǎn)生過程也是一個(gè)重新分析的過程，“被”字后面可以跟名詞，也可以跟動(dòng)詞，而漢語中名詞和動(dòng)詞是沒有形態(tài)區(qū)別的。在“亮子被蘇峻害”（《世說新語·方正》）這樣的句子中，“害”可以理解為名詞，這時(shí)“蘇峻”就相當(dāng)于“其”，作“害”的定語，“被”就是“遭受”義動(dòng)詞，全句為主動(dòng)句；如果把“被”理解為介詞，“害”理解為動(dòng)詞，則“蘇峻”就成了施事者，全句就變成了被動(dòng)句。句子仍舊是原來的句子，但由于人們理解的變化，對(duì)這個(gè)句子進(jìn)行重新分析，賦予了一種新的含意，被字句也就由此產(chǎn)生了。（三）隱喻（metaphor）和轉(zhuǎn)喻（metonymy）傳統(tǒng)語言學(xué)把隱喻和轉(zhuǎn)喻看作語言層面上的修辭格，自20世紀(jì)80年代以來，隱喻和轉(zhuǎn)喻被認(rèn)知語言學(xué)看作是一種思維和認(rèn)知方式，是人們對(duì)抽象概念認(rèn)識(shí)和表達(dá)的工具。1．隱喻認(rèn)知語言學(xué)意義上的隱喻是一種認(rèn)知機(jī)制，在這一機(jī)制中，一個(gè)認(rèn)知域被部分地映現(xiàn)（mapped）于另一認(rèn)知域上，后者由前者而得到部分地理解。前者叫來源域（sourcedomain），后者叫目標(biāo)域（targetdomain）。在“Lifeisajourney”隱喻中，源域是“旅行”，目標(biāo)域是“人生”，從“旅行”域映現(xiàn)到“人生”域上。源域包括以下顯著屬性：①旅行者；②旅途的起、止點(diǎn)，旅程，方向等；③旅程中的各種經(jīng)歷。在這一概念隱喻的理解過程中，旅行的各種屬性被系統(tǒng)地映射到了“人生”這一目標(biāo)域。因此，人生與旅途一樣，是一個(gè)有起點(diǎn)、終點(diǎn)的過程；同時(shí)，在人生旅途中，并不可能總是一帆風(fēng)順，會(huì)經(jīng)歷一些坎坷。因此，英語中有這樣的表達(dá)法，如“Iamatacrossroadsinmylife”；漢語中也有類似的表達(dá)法，如“現(xiàn)在我正處于人生交叉口”。在隱喻理解過程中，源域的結(jié)構(gòu)特征被系統(tǒng)地映射到目標(biāo)域中，并成為目標(biāo)域結(jié)構(gòu)特征的一部分，因此，源域決定了目標(biāo)域的意義。作為人們思維、行為和表達(dá)思想的系統(tǒng)方式的隱喻主要有三類：結(jié)構(gòu)隱喻（StructuralMetaphor）、方位隱喻（OrientationalMetaphor）和實(shí)體隱喻（OntologicalMetaphor）“結(jié)構(gòu)隱喻”是以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將描述一種概念的詞語用于描述另一種概念。以“時(shí)間就是金錢”為例，用于談?wù)摗敖疱X”的詞語都可以用于“時(shí)間”，時(shí)間被當(dāng)作金錢一樣寶貴的東西，如“花時(shí)間”、“浪費(fèi)時(shí)間”、“節(jié)約時(shí)間”等。在“時(shí)間就是金錢”的概念隱喻中，時(shí)間概念是通過金錢概念來組織和理解的，構(gòu)成金錢概念的許多“次概念”被映射在時(shí)間概念上。方位隱喻是參照空間方位而建立的一系列隱喻概念?？臻g方位是人們賴以生存的最基本的概念：上－下，前－后，深－淺，遠(yuǎn)－近等。方位概念是人們較早產(chǎn)生和理解的概念，在此基礎(chǔ)上，人們將其他抽象的概念，如情感、精神、身體狀況、社會(huì)地位、數(shù)量等投射到這些具體的方位概念上，形成了用方位詞語表達(dá)抽象概念的方位隱喻。以“HIGHSTATUSISUP；LOWSTATUSISDOWN”為例，“上級(jí)－下級(jí)”、“上臺(tái)－下臺(tái)”、“上崗－下崗”、“上場(chǎng)－下場(chǎng)”、“上士－下士”、“上層－下層”等等，這些概念反映的社會(huì)地位、權(quán)利等與空間上下結(jié)構(gòu)相匹配，社會(huì)地位高、權(quán)利大為上，相反為下。實(shí)體隱喻指人類把對(duì)物體和物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的詞語用于談?wù)摮橄蟮?、模糊的思想、感情、事件、心理活?dòng)等無形的概念，把這些抽象的概念視為實(shí)體而變得有形。在實(shí)體隱喻中最典型的是容器隱喻（containermetaphor）。通過呼吸、飲食等經(jīng)驗(yàn)，我們把自身看作一個(gè)有范圍、有表面、能量化的容器，由此引出將其他物體以及一些更為抽象的活動(dòng)、行為、狀態(tài)等看作是容器，這樣就把容器概念投射到其它抽象概念，諸如事件、行為、活動(dòng)、狀態(tài)、視野等。例如“Heisingoodmoodtoday”、“Outofsight,outofmind”中的“mood”、“sight”、“mind”都被看作容器，從而加深人們對(duì)這些抽象事物的理解。2．轉(zhuǎn)喻認(rèn)知語言學(xué)意義上的轉(zhuǎn)喻是一種認(rèn)知機(jī)制，指在兩個(gè)相關(guān)認(rèn)知域之間用一個(gè)突顯的事物代替另一事物，轉(zhuǎn)喻的來源稱為轉(zhuǎn)喻源（metonymysource），轉(zhuǎn)喻所指向的概念稱為轉(zhuǎn)喻目標(biāo)（metonymytarget）。事物、事件和概念有多方面的屬性，人的認(rèn)知往往更多地注意到那些最突出、最容易記憶和理解的屬性，即突顯屬性。船上的船員，英語用“hand”表達(dá)，漢語用“水手”表達(dá)，因?yàn)榇瑔T在船上最忙碌的就是一雙手，這里用轉(zhuǎn)喻源“手”轉(zhuǎn)喻“水手”（人）。又如“壺開了”是用轉(zhuǎn)喻源“壺”轉(zhuǎn)喻目標(biāo)“水”，“壺”與“水”同在“容器－內(nèi)容”認(rèn)知框架內(nèi)，兩者關(guān)系密切，“壺”在認(rèn)知上比“水”突顯，概念“壺”的激活自然會(huì)激活概念“水”。事物突顯度的差異有一些基本規(guī)律，如整體比部分突顯（刀－刀柄），容器比內(nèi)容突顯（壺－水），當(dāng)然，突顯度有一定的主觀性，當(dāng)人把注意力有意識(shí)地集中到某事物時(shí)，一般不突顯的事物也成了突顯事物。轉(zhuǎn)喻主要發(fā)生在整體與部分之間，整體與部分之間的轉(zhuǎn)喻，有些是用“部分”轉(zhuǎn)喻“整體”，有些是用“整體”轉(zhuǎn)喻“部分”。前者如用“心肝”轉(zhuǎn)喻“寶貝”，用“國腳”轉(zhuǎn)喻“著名足球運(yùn)動(dòng)員”，用“新面孔”轉(zhuǎn)喻“不熟悉的人”，等等。后者如“手里拿著刀”，拿的只是刀柄，這里用“刀”轉(zhuǎn)喻“刀柄”；“她戴著帽子”只是頭戴著帽子，這里用“她”轉(zhuǎn)喻“她的頭”；“自行車沒氣了”只是自行車的輪胎沒氣了，這里用“自行車”轉(zhuǎn)喻“自行車的輪胎”，等等。（四）主觀性和主觀化1．主觀性在話語中人們或多或