關(guān)于李達經(jīng)濟學(xué)思想概觀VIP

關(guān)于李達經(jīng)濟學(xué)思想概觀〔作者:___________單位:___________郵碼:___________〕

論文摘要：李達是我國著名的馬克思主義理論家、哲學(xué)家，中共創(chuàng)始人之一和早期領(lǐng)導(dǎo)人。李達對馬克思主義的早期中國化作出了重要的理論奉獻，其中一個重要方面就是以馬克思主義哲學(xué)觀介入中國經(jīng)濟研究，對中國化馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)思想的傳播和形成具有重要影響。與純粹的經(jīng)濟學(xué)家不同，李達的經(jīng)濟學(xué)研究有鮮明的意識形態(tài)性，并與其哲學(xué)研究密不可分，同時李達的經(jīng)濟學(xué)研究對李達本人的哲學(xué)思想的形成和開展也產(chǎn)生重要的作用。

論文關(guān)鍵詞：李達馬克思主義理論馬克思主義哲學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)

李達是我國著名的馬克思主義理論家、哲學(xué)家，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一和早期領(lǐng)導(dǎo)人。李達研究馬克思主義的范圍很廣，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等。經(jīng)濟學(xué)研究是李達思想的重要組成局部，因此，在20世紀30年代，李達就被稱為是一位經(jīng)濟學(xué)家，對傳播馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和中國化馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的形成具有重要的影響。與純粹的經(jīng)濟學(xué)家不同，李達的經(jīng)濟學(xué)研究有鮮明的意識形態(tài)性，并與其哲學(xué)研究密不可分，同時李達的經(jīng)濟學(xué)研究對李達本人的哲學(xué)思想的形成和開展也產(chǎn)生重要的作用。作為一位哲學(xué)家，李達善于運用哲學(xué)方法論研究經(jīng)濟問題，也善于通過經(jīng)濟分析提升哲學(xué)觀點；作為一位有堅決政治信仰的理論家，他介入經(jīng)濟學(xué)研究的角度和方法也十分鮮明。李達在民主革命時期的經(jīng)濟哲學(xué)研究可以追溯到“五四〞之后和建黨時期對中國經(jīng)濟問題的關(guān)注，但正式形成自己的理論特色和研究成果的是從大革命失敗后反思革命性質(zhì)和革命道路開始的，20年代末至30年代中期那么是李達經(jīng)濟哲學(xué)研究十分活潑的時期，對其學(xué)術(shù)思想的形成具有整體性的影響。

一、李達經(jīng)濟學(xué)研究的開端

關(guān)注中國經(jīng)濟、研究中國政治經(jīng)濟學(xué)是李達區(qū)別于同時代的其他馬克思主義哲學(xué)家的重要方面。李達在馬克思主義早期傳播過程中就開始關(guān)注中國的現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，注意通過經(jīng)濟問題的分析尋求革命的合理性。1920年夏，李達從日本返回上海，參與了中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的工作，成為黨內(nèi)專職的理論家。11月7日，黨的上海發(fā)起組創(chuàng)辦了?共產(chǎn)黨月刊?，李達任主編，負責(zé)撰寫社評?短言?。他在?共產(chǎn)黨?月刊第五號社評中寫道：“我們共產(chǎn)黨在中國有二大使命，一是經(jīng)濟使命，二是政治使命。〞李達認為解決政治問題，必須首先解決經(jīng)濟問題，因為政治革命由經(jīng)濟原因所造成。同時期的?社會革命底商榷?(1920年12月7日?共產(chǎn)黨?第2號)初步運用了唯物史觀的實踐觀點和經(jīng)濟決定論的思想，進一步對中國經(jīng)濟現(xiàn)象和階級構(gòu)成作了較為合理的闡述。李達首先分析了社會革命產(chǎn)生的社會原因，指出革命的根源是經(jīng)濟原因?qū)е隆Ｋf，“一切革命的原因，皆由生產(chǎn)交換的方法手段而生，不是人的智力創(chuàng)造出來的，也不是抽象的真理產(chǎn)生出來。簡單說，社會革命不是在哲學(xué)中探求而得的，乃是發(fā)生于現(xiàn)社會的經(jīng)濟狀態(tài)之變動。〞如法蘭西革命和俄國革命的爆發(fā)就是政治和經(jīng)濟上的壓迫使然。其次從中國社會階層人手論證中國階級構(gòu)成既有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命后的普遍特點又有自己的獨特性，“中國現(xiàn)在已是產(chǎn)業(yè)革命的時期了。中國的工業(yè)雖不如歐美日本那樣興旺，卻是在這產(chǎn)業(yè)革命時期內(nèi)，中國無產(chǎn)階級所受的悲慘，比歐美日本的無產(chǎn)階級所受的還要大。中國勞動資本兩階級的對峙，在外表上似乎與歐美日本不同，在實際上卻無有不同。〞“中國的資本階級，是國際的中國是勞力過剩，并不是沒有勞動階級。在這一方面說起來，是國際資本主義和中國勞動階級的對峙。〞總的來看，中國也有進行革命的社會土壤，中國人的革命要求更加迫切，這歸根結(jié)底是由中國人所遭受的經(jīng)濟壓迫決定。

李達從一開始就注意系統(tǒng)地傳播馬克思主義理論，如翻譯了?唯物史觀解說?、?馬克思經(jīng)濟學(xué)說?等論著，撰寫了?什么是社會主義?、?馬克思復(fù)原?等文章，分別介紹了唯物史觀、經(jīng)濟學(xué)說和社會主義理論，初步掌握了馬克思主義的根本原那么。在具備較扎實較系統(tǒng)的馬克思主義理論根底上，李達初步運用唯物史觀思想和實踐觀點，將社會經(jīng)濟現(xiàn)象與社會革命、社會開展趨向相聯(lián)系來考慮，以經(jīng)濟角度介入社會批判，為宣傳馬克思主義理論、正確認識中國國情和開展道路作出了極其重要的奉獻。

但因受理論武器和實踐程度的制約，李達對勞工階級的生存狀況、階級地位和階級關(guān)系以及社會主義的本質(zhì)和中國社會主義的建立等問題的分析還有失偏頗。如李達的?勞工神圣頌?(1920年12月?新青年?第8卷第4號)簡單地把勞動者比作神，而且是“正在睡覺〞中的神，并認為不合理的現(xiàn)狀是由勞動者的“寬容〞造成的。文章對于勞動者與資本家的關(guān)系也描述得非常簡單，“勞動者是創(chuàng)造利息的人，他創(chuàng)造了，他被人買了資本家把勞動者當(dāng)做是生乳的牛，天天榨取他的牛乳。〞在這里用文學(xué)語言形象地描述了勞動者的境況和資本家與勞動者的剝削與被剝削的關(guān)系，看起來還缺乏一種哲學(xué)理性和客觀論斷?？傊?，這一時期的李達經(jīng)濟學(xué)理論總的來說還是比擬簡單和感性的，對中國社會的認識途徑和解決方法也具有一定的局限性，處于經(jīng)濟批判的原那么認識上，而缺乏對經(jīng)濟狀態(tài)的深層次結(jié)構(gòu)分析和邏輯推理，還不能完全準確地運用唯物史觀和階級分析法來認識中國社會和中國勞動者階層的地位、作用和歷史命運。

二、李達經(jīng)濟學(xué)研究的高潮

20年代末，李達轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的學(xué)術(shù)路徑，并且把經(jīng)濟學(xué)研究作為自己的學(xué)術(shù)重點。1927年第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗，引發(fā)了中國社會性質(zhì)的大論戰(zhàn)、中國農(nóng)村性質(zhì)的大論戰(zhàn)和作為其延伸的中國社會史的大論戰(zhàn)，直接促成了我國經(jīng)濟學(xué)研究第一次高潮的出現(xiàn)。以李達等為代表的一批馬克思主義學(xué)者首先運用社會經(jīng)濟形態(tài)的理論來研究中國社會開展階段，剖析當(dāng)時社會經(jīng)濟性質(zhì)及其演變，論證馬克思主義的普適性和中國經(jīng)濟的特殊性相結(jié)合的可能。

30年代—40年代，李達取得了經(jīng)濟學(xué)研究的重要成果，獲得了哲學(xué)研究和經(jīng)濟學(xué)研究的雙豐收，成為當(dāng)時著名的經(jīng)濟學(xué)教授。這一時期的主要經(jīng)濟學(xué)代表作有?中國產(chǎn)業(yè)革命概觀?、?經(jīng)濟學(xué)大綱?和?貨幣學(xué)概論?等著作和?中國現(xiàn)代經(jīng)濟史之序幕?、?中國現(xiàn)代經(jīng)濟史概觀?等論文。

1929年1月到9月，李達先后出版了?中國產(chǎn)業(yè)革命概觀?、?社會之根底知識?和?民族問題?三本頗有影響的專著，這是他在中國革命低潮時期對中國革命的前途問題的理論探索。李達在?中國產(chǎn)業(yè)革命概觀?(1929年1月上海昆侖書店出版)中科學(xué)地分析了中國產(chǎn)業(yè)革命的趨向，說明了中國社會的性質(zhì)，論述了中國革命與中國產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)系和中國革命的對象、任務(wù)與前途等問題。這本書表達了李達運用馬克思主義哲學(xué)方法論研究中國經(jīng)濟理論的新特點，被學(xué)界認為是中國人用馬克思主義觀點比擬系統(tǒng)地闡述中國近代經(jīng)濟史的第一部著作，受到國內(nèi)外的重視，很快被譯成日文和朝鮮文，在國外出版。李達從實踐觀點出創(chuàng)造確地提出對中國國情的認識和解決中國社會改造問題，要從中國的實際經(jīng)濟狀況里去探求。他在“編輯例言〞中寫到：“在中國革命的過程中，但凡留心于國家改造的人們，必先依照產(chǎn)業(yè)革命的經(jīng)過，就中國經(jīng)濟開展的傾向作正確的分析，才能了解革命的理論，樹立建設(shè)的方案。〞指出了研究中國產(chǎn)業(yè)革命和中國社會經(jīng)濟的重要意義。李達運用大量統(tǒng)計資料，分析了中國經(jīng)濟的狀況，從中揭示了中國社會問題和經(jīng)濟問題的特殊性，以及在“帝國主義的侵略〞和“封建勢力和封建制度〞的雙重壓迫下中國經(jīng)濟的演變趨勢。李達運用了馬克思主義唯物辯證法的內(nèi)外因辯證關(guān)系分析中國同歐美國家產(chǎn)業(yè)革命引起的各自原因。歐洲的革命源于內(nèi)因，“是因自力的充實由國內(nèi)逐漸展開以及于世界〞，中國的革命源于外因，“是因外力的壓迫由世界而滲入于國內(nèi)的〞，中國的開展“也只是國際帝國主義開展的助因〞。這與現(xiàn)在學(xué)界討論的先發(fā)型現(xiàn)代化國家和后發(fā)型現(xiàn)代化國家是一致的。李達進一步指出，原因的不同也導(dǎo)致兩者在內(nèi)容上的差異，“現(xiàn)代中國的資本主義，一面是在國際帝國主義的卵翼之下得到了相當(dāng)?shù)拈_展，同時又受國際帝國主義巨大的政治力經(jīng)濟力所籠罩支配，絕沒有在它們的掌握中翻過筋斗的可能。〞在這種情勢下，中國幼稚的工業(yè)資本只能“分潤一小局部的唾液而已〞。因此帝國主義與封建勢力、封建制度相比擬，前者更是阻礙中國新式產(chǎn)業(yè)開展的決定性原因。

這部書的研究成果表達了李達在大革命失敗后，在反思以往的革命方式和理論研究中，開拓了一條新的但符合實際的探討社會問題之路。他將經(jīng)濟學(xué)研究與馬克思主義哲學(xué)研究相結(jié)合，用馬克思主義哲學(xué)方法論指導(dǎo)問題的研究，用經(jīng)濟材料分析現(xiàn)實問題，用經(jīng)濟方法探索哲學(xué)問題，實現(xiàn)了哲學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換。這不僅是他個人的研究范式轉(zhuǎn)換，也是同時代的馬克思主義者的范式轉(zhuǎn)換。李達的?中國產(chǎn)業(yè)革命概觀?和其后發(fā)表的?中國現(xiàn)代經(jīng)濟史之序幕?(1935年5月)、?中國現(xiàn)代經(jīng)濟史概觀?(1935年9月)三本研究中國近現(xiàn)代社會經(jīng)濟的科學(xué)著作，都以客觀事實說明了中國馬克思主義者理論聯(lián)系實際對待科學(xué)研究，對中國社會經(jīng)濟作出科學(xué)的分析和研究的開拓性奉獻。

?經(jīng)濟學(xué)大綱?(1936年北平大學(xué)法商學(xué)院刊印)是李達經(jīng)濟學(xué)的代表論著。書中準確而全面地闡述了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理，從理論的深度和系統(tǒng)來看，在當(dāng)時是首屈一指的。李達首先明確了經(jīng)濟學(xué)的研究對象，“以經(jīng)濟構(gòu)造為對象的經(jīng)濟學(xué)，不但研究生產(chǎn)關(guān)系，并且研究生產(chǎn)力開展的社會形式，它指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，暴露特定經(jīng)濟構(gòu)造由于這個矛盾而發(fā)生開展，以及由一種形態(tài)轉(zhuǎn)變到別種高級形態(tài)的法那么。〞其次提出了經(jīng)濟學(xué)的研究任務(wù)，是在于暴露各種經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)生、開展及其轉(zhuǎn)變的特殊規(guī)那么。再次區(qū)分了經(jīng)濟學(xué)的研究范圍，包括廣義經(jīng)濟學(xué)和狹義經(jīng)濟學(xué)兩種，前者研究歷史上各種經(jīng)濟構(gòu)造的發(fā)生、開展與沒落及其互相轉(zhuǎn)變的法那么，后者只研究商品(資本主義經(jīng)濟)的發(fā)生、開展及沒落的法那么，是廣義經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)成局部。此書的特點在于，李達運用唯物史觀和唯物辯證法對人類社會經(jīng)濟形態(tài)，尤其是資本主義經(jīng)濟形態(tài)，以及各形態(tài)的歷史演化進行了嚴謹和系統(tǒng)的分析，肯定了馬克思關(guān)于用經(jīng)濟學(xué)處理歷史材料是歷史科學(xué)的主張。此書的特點還在于，李達運用馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說分析中國的經(jīng)濟問題，認為“理解經(jīng)濟進化的一般原理在具體的中國經(jīng)濟狀況中所顯現(xiàn)的特殊的姿態(tài)，特殊的特征，才能得到具體的經(jīng)濟理論，才能知道中國經(jīng)濟的來綜與去跡。〞由于抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，李達失去了安定生活和研究資源，未能完成中國經(jīng)濟的系統(tǒng)研究，留下了很大的學(xué)術(shù)遺憾。但李達在其他章節(jié)對中國經(jīng)濟問題的論述有許多閃光之處。如他用過渡狀態(tài)來定義中國“現(xiàn)代〞經(jīng)濟，指中國經(jīng)濟停滯在由封建經(jīng)濟到資本主義經(jīng)濟的過渡狀態(tài)，但打上了帝國主義的烙印，具體表現(xiàn)在中國經(jīng)濟存在著三個相互交錯的過程，帝國主義侵略的過程、民族資本萎縮的過程、封建農(nóng)業(yè)崩潰的過程。李達在?社會學(xué)大綱?(1935年北平大學(xué)法商學(xué)院刊印，1937年5月上海筆耕堂書店修訂出版)也提出了“社會主義過渡期經(jīng)濟〞的概念。這些經(jīng)濟形態(tài)的劃分表達了李達對中國經(jīng)濟現(xiàn)實性和特殊性的準確把握。

三、對李達經(jīng)濟學(xué)研究的總結(jié)

李達轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)研究有著理論和實踐的多方面原因。從實踐方面來看，中國民族資本主義有了一定的開展，各種社會矛盾和社會問題有了集中的反映，為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究提供了更為生動的材料。從理論方面看，馬克思恩格斯理論有了新的發(fā)現(xiàn)。20世紀20年代~30年代，馬克思恩格斯的論著相繼得以發(fā)表，1924年?德意志意識形態(tài)?的第一章?費爾巴哈?也第一次以俄文的形式由前蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院發(fā)表。而?1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?那么于1932年第一次全文發(fā)表在?馬克思恩格斯全集?國際版第一局部第三卷上。這一系列論著的公開出版，使得馬克思恩格斯顯現(xiàn)的思想更加完整、豐富和明確，也為馬克思主義者提供了更為準確的方法論。李達在中國馬克思主義者中第一個注意到(1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?的重要價值，他認為，“馬克思的徹底的哲學(xué)唯物論，在?經(jīng)濟學(xué)的——哲學(xué)的草稿?中，已經(jīng)完成了它的根底〞。達吸收了這些新發(fā)現(xiàn)的理論成果，并運用到自己的哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)研究中。

李達之異于同時代其他的馬克思主義者，其中很重要的方面就是他重視對中國經(jīng)濟問題的研究。李達認為經(jīng)濟學(xué)研究是了解中國社會的必備手段，同時創(chuàng)立中國的政治經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟哲學(xué)也是中國化馬克思主義的必然要求。經(jīng)濟哲學(xué)是李達哲學(xué)思想中重要的組成局部，是使其成為真正名副其實的馬克思主義理論家的重要成因，僅從這一點來看，李達很好地繼承了馬克思重視現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象的理論特質(zhì)。按傳統(tǒng)的教科書模式，馬克思主義理論被劃分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，這種劃分并不是馬克思本人的表達，相反馬克思哲學(xué)的許多思想正是在經(jīng)濟學(xué)分析中形成完善的。因此，與同時期的其他哲學(xué)家相比，馬克思所推動的哲學(xué)革命在本質(zhì)上是跟他對政治經(jīng)濟學(xué)的研究分不開的。在研究馬克思的哲學(xué)方法論時，不能撇開經(jīng)濟哲學(xué)方法這一線索，否那么容易導(dǎo)致錯誤的結(jié)論。馬克思在經(jīng)濟哲學(xué)方面的思想開展，所反映的是他對無產(chǎn)階級歷史使命的理論論證上的思想開展過程。因此在某種意義上，馬克思經(jīng)濟哲學(xué)方法的開展過程同時就是他成為無產(chǎn)階級革命理論家的歷史過程。毫無疑問，李達作為從革命家到專職理論家的轉(zhuǎn)變，也經(jīng)歷了類似的學(xué)理轉(zhuǎn)變，即從簡單套用馬克思主義哲學(xué)的局部原理于中國革命實踐和對社會問題作出論斷，到真正運用馬克思主義哲學(xué)方法論分析中國的經(jīng)濟事實，從而得出科學(xué)的論斷，這是一個重要的轉(zhuǎn)變。

李達的經(jīng)濟哲學(xué)研究的特點表現(xiàn)在，其一，保持一貫的經(jīng)濟學(xué)研究目的。李達認為經(jīng)濟學(xué)研究不能脫離國情研究。他在?中國產(chǎn)業(yè)革命概觀?、?經(jīng)濟學(xué)大綱?等不少論著都談到這個問題