第13課讀書目的和前提(考點訓(xùn)練)-2023學(xué)年高中語文必修上冊考點統(tǒng)編版(原卷版)VIP

第13課*讀書：目的和前提一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列各題。真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。對于“教養(yǎng)”也即精神和心靈完善的追求，并非是朝向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是我們自我意識的增強和擴展，從而使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻又從不停歇，永遠都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候走到盡頭；任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學(xué)了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸福——不是因為獲得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅是為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。當今之世，為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促、太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界”的大學(xué)、工場、交易所和游樂場地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活么？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。（節(jié)選《讀書：目的和前提》）1．下列對“真正的教養(yǎng)”內(nèi)涵的理解，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．真正的教養(yǎng)是正視過去，直面未來，追求精神和心靈的完善，找到生活的意義。B．真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)的形式是永遠都在半道上，它是一種努力的過程，是動態(tài)的，是永恒的。C．真正的教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，是說追求的不是生存的手段，而是生存的境界。D．真正的教養(yǎng)就是閱讀世界文學(xué)，力求做到對每一部思想家或作家的杰作有深入理解。2．下列關(guān)于“閱讀”的理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．通過閱讀獲得教養(yǎng)的道路永無止境。既因為人類的文學(xué)讓人“望洋興嘆”，又因為人的生命是有限的。B．我們只有盡可能多地閱讀人類文學(xué)的杰作，才能領(lǐng)略人類思想的廣闊和豐盈，建立自己和人類息息相通的聯(lián)系。C．閱讀杰作的目的在于明白一切生活的意義，幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。D．讀者必須具備人格或個性，否則教養(yǎng)在一定意義上便落了空；沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，無益而有害。3．下列不屬于作者列舉的關(guān)于讀書的錯誤認識或做法的一項是（

）A．用“散漫的消遣”的態(tài)度對待讀書，用虛假的慰藉自我麻醉，對無意義的人生視而不見。B．認為人生太短促，舍棄泡咖啡館、跳舞這樣的愉快生活而花時間讀書是可笑又不值得的。C．認為生機勃勃的現(xiàn)實世界的大學(xué)、工場、交易所和游樂場地比讀書更能接近真實的生活。D．讀書生吞活剝，認為讀書有害，一生只讀十來本書，只讀富有刺激性的時髦讀物。4．文章最后一段在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．文章結(jié)尾畫線句有何含義？請談?wù)勀愕睦斫?。閱讀下文，回答問題。真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是我們的自我的意識的增強和擴展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻從不停歇，永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學(xué)了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活所賦予的意義，如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。當今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促、太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界”的大學(xué)、工場、交易所和游樂地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活么？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。6．下列對“真正的教養(yǎng)”含義的理解，不正確的一項是（

）A．真正的教養(yǎng)是追求精神和心靈的自我完善，追求自我意識的增強和擴展。B．真正的教養(yǎng)是不存在功利的企圖，因此是沒有任何目的的。C．真正的教養(yǎng)是動態(tài)呈現(xiàn)的，是一種不斷追求而又從不停歇的努力過程。D．真正的教養(yǎng)既是完成又是激勵，既具有反思精神又具有勇于開拓的創(chuàng)新精神。7．下列表述不符合原文意思的一項是（

）A．獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，研讀世界文學(xué)是其中最重要的途徑之一。B．沒有愛的閱讀，是戕害人性的，而獲得教養(yǎng)必須要有一個客體為前提，那就是人格或個性。C．閱讀經(jīng)典，可以獲得鮮活的意識和理解，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，并與之建立息息相通的聯(lián)系。D．作者認為我們應(yīng)該花力氣、下功夫去對待杰作，他不反對任何人傾心于書，但反對閱讀報紙和流行文學(xué)。8．對“向杰作表明自己的價值”理解不正確的一項（

）A．有追求文明文化的態(tài)度B．對知識有敬重之情C．對杰作的透徹理解D．表現(xiàn)出自己的教養(yǎng)閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字之美王佐良①在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的。這首先是因為我們的祖先在創(chuàng)造它們時，從大自然獲得了靈感，也從大自然汲取了最具有美感的形跡和圖像。不僅如此，他們還從自身創(chuàng)造的事物中，例如勞動工具和茅舍村落，提煉出美的元素，將它們刻畫為用于記錄、表達的符號。古代先民們從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榫勐渚幼。东C種植，飼養(yǎng)制器，舉行節(jié)慶和祭祀活動，生產(chǎn)勞動的復(fù)雜和社會生活的豐富促使他們改進記事、核算、標識的方式，原始的刻畫符號便產(chǎn)生了。上世紀九十年代，在安徽蚌埠附近的雙墩古墓中出土了七千多年前的六百多個刻符，這些大多刻在陶碗圈足內(nèi)的符號，生動地表現(xiàn)了先民的生產(chǎn)和生活，“狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、養(yǎng)蠶、種植等等，仿佛一幅幅連環(huán)畫”。可貴的是，那些鹿、豬、魚等動物符號，線條之簡練，比例之精巧，形象之生動傳神，讓人不禁怦然心動?？坍嬎鼈兊臎Q不是一雙雙笨拙的手，而是一雙雙靈巧的藝術(shù)之手，它們顯示出高度熟練的技巧、令人驚奇的抽象思維能力，更重要的是，它們具有強烈的美的感受力和表現(xiàn)力。在這樣的刻符基礎(chǔ)上形成的甲骨文，便具有了曠古絕世的美感。②從刻符到甲骨文，大概經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，史傳沮誦和倉頡“發(fā)明”文字，我認為，他們只不過是把各地人們已經(jīng)用了幾千年的符號收集起來，為皇室和貴族統(tǒng)治的需要而加以整理和改進，賦予它們公告宣示、表情達意等功能，并使它們形體上更美觀優(yōu)雅、更具貴族氣派。比如甲骨文的“人”，一個雙臂下垂、彎腰前傾的人，是那時候的人在貴族面前畢恭畢敬的姿態(tài)。從甲骨文到金石籀篆(古代的一種書體，即大篆)，漢字經(jīng)歷了從“文”到“字”的革命性發(fā)展，《易》《詩》等文學(xué)作品標志著漢語言文學(xué)正式誕生，然后是百家爭鳴，各種理論學(xué)說紛紛登場，迎來了中華民族思想文化史上的第一次大繁榮。誰能說中華民族思想文化的形成，不是從我們祖先刻畫符號開始的呢？③文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進步的一個質(zhì)的飛躍。尤其是甲骨文，它不像希臘文那樣創(chuàng)造出24個字母，拼出人們稱謂事物的聲音，形成詞匯，它是用極其簡練和概括的手法，把社會生活的方方面面(無論是具體的還是概念的、可見的還是純粹內(nèi)心的)用單個簡潔的符號表示出來，這些符號具有特定的含義，能用以組成文章、記事存檔、公文告示、書信往來、抒情表達、論理述評、標識戳記，也就是說，具有文字的一切功能。因此，漢字具有獨特的簡潔之美。④漢字之美，還在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美。至甲骨文，出現(xiàn)了為王室服務(wù)的專業(yè)書法家，不僅一筆一畫的刀功手法讓人贊嘆，而且結(jié)體布白的清晰概念使一片片刻滿文字的甲骨展現(xiàn)出氣象萬千的整體美。殷商武丁時期的甲骨文書法，或挺拔峻峭，或雍容典雅，有天稟元氣之象，令人震撼。古代文字書寫的變化常常和朝代的更迭緊密相連。殷商之后，西周大量使用青銅器，金文出現(xiàn)繁榮，金文其實已不僅是“文”，而且有“字”，漢字極大地豐富了。相比甲骨文，金文凸顯雍容華貴、結(jié)構(gòu)繁復(fù)，這與王室貴族講究奢靡豪華、繁文縟節(jié)的生活方式相映襯。從甲骨文到金石籀篆，漢字經(jīng)歷了從簡到繁的成長嬗變。然而，終有一天，它會回歸到簡。秦掃合六國，一統(tǒng)天下，漢字第一次實現(xiàn)了統(tǒng)一，也開始了由繁到簡的轉(zhuǎn)變。隸書的出現(xiàn)，使?jié)h字平民化了，為書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件。自此，一代又一代的書法家兢兢業(yè)業(yè)，刻意創(chuàng)新，漢字書法之美始現(xiàn)千姿百態(tài)的絢麗景象。追求書法之美成為中華民族特有的文化現(xiàn)象，書法大家如群星閃耀，為世人所仰望，“一字難求”“墨寶”成為書法藝術(shù)珍貴的代名詞，人們用盡一切華美絢爛的辭藻贊頌書法作品，“纖纖兮如新月出于天涯，落落乎猶眾星列于云漢”(孫過庭《書譜》)。從上層階級到平民百姓都刻苦學(xué)習書法，留下了很多“臨池學(xué)書，池水盡墨”的佳話。⑤近來有人提倡恢復(fù)繁體字，我甚以為不可。漢字從甲骨文的簡到金石籀篆的繁，歷經(jīng)千年，此后兩千多年來一直向簡回歸，漢字簡化既順應(yīng)時代，也符合今天數(shù)字化的大趨勢。漢字的真美在于簡，網(wǎng)絡(luò)時代的漢字將更加簡化并愈益展現(xiàn)其無窮的魅力。9．下列對材料的分析和概括，不正確的一項是(

)A．漢字是世界所有的文字中最優(yōu)美的。B．我們的祖先在創(chuàng)造漢字時，從大自然獲得了靈感，汲取了最具有美感的形跡和圖像。C．文字的創(chuàng)造是人類思維從具象向抽象進步的一個質(zhì)的飛躍。D．漢字之美，僅在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美。10．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A．本文論證的中心論點是：在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的。B．文章第②段中畫線語句是設(shè)問句，語意重，語氣強，突出強調(diào)了“中華民族思想文化的形成，是從我們祖先刻畫符號開始的”的觀點。C．文章第③段首先亮出觀點“文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進步的一個質(zhì)的飛躍”，接著運用對比論證的方法論述觀點，最后得出結(jié)論“漢字具有獨特的簡潔之美”。D．選文第④段主要運用了舉例論證的方法；通過具體事例論證了“漢字之美，還在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美”的觀點。11．下列對材料的理解和分析，正確的一項是(

)A．漢字經(jīng)歷了革命性的發(fā)展，《易》《詩》等標志著人類語言文學(xué)的正式誕生。B．相比其他文字，金文凸顯雍容華貴、結(jié)構(gòu)繁復(fù)，這與王室貴族講究奢靡豪華、繁文縟節(jié)的生活方式相映襯。C．漢字從甲骨文的簡到金石籀篆的繁，歷經(jīng)千年，此后兩千多年來一直向簡回歸，漢字簡化既順應(yīng)時代，也符合今天數(shù)字化的大趨勢。D．在刻符基礎(chǔ)上形成的文字，具有曠古絕世的美感。閱讀課文《上圖書館》，完成下面小題。上圖書館王佐良在什么地方看見西蒙·德·波伏娃說了一句話：她真正鐘情的是法國國立圖書館。這地方我去過，在巴黎里胥力歐大街，是一所華美的房子。光這建筑，且不講其中藏的幾百萬冊書，也使人愛它。于是我想起了上圖書館之樂。在這方面，我是有愉快的回憶的。我在武昌上中學(xué)，一個大院子里有三所學(xué)校：文華中學(xué)，華中大學(xué)，文華圖書科學(xué)校。這三所學(xué)校是有血親關(guān)系的，這且不表。只說文華圖書館，叫做“公書林”，這里有豐富的中英文藏書，而且全部開放，連我們中學(xué)生也可以進去隨便閱覽。我在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西，至今都懷念我那時的中外老師，但給我知識最多的卻是這個“公書林”?！肮珪帧钡姆孔右矊挸ㄊ娣?，而且環(huán)境幽雅，至今我都記得館外的一片綠色和館內(nèi)的幽靜整潔。我在那里翻閱了許多英文小說，當時我的英文程度很有限，多數(shù)原著是我看不懂的，但是僅僅摸著那些書，看看它們的封面、目錄和插圖之類也使我高興。當時《中學(xué)生》雜志正在介紹斯蒂文生的小說《寶島》，我讀得有趣，對作者的其他小說也產(chǎn)生了好奇心，果然在“公書林”里找到了書架上一排斯蒂文生的書拿下來翻了幾本，雖然只記得了它們的書名，那個下午卻是消磨得很愉快的?！肮珪帧边€幫我養(yǎng)成了一個習慣，即看英文雜志。我就是在它的期刊室里第一次接觸到一些美國雜志的，如《星期六晚郵刊》《全國地理》《美麗的屋子》等，當然也主要是翻著圖畫看看，這樣也就部分地滿足了我對外間世界的好奇心，也從旁學(xué)到了一些英文。后來我上大學(xué)進了清華。清華給我的教益極多，這當中它的圖書館又是我的一大恩師。它比“公書林”更神氣：文藝復(fù)興式的紅色外表，大理石的門廳，玻璃地板的書庫，軟木地板的閱覽室——當時新建的第三閱覽室好像有一個足球場那么長，其中各種精美的書刊閃著光，寬長的書桌上兩端各立一個銅制的高臺燈，它們在一個十九歲青年的心上投下了溫情和寧靜的光，是后來任何日光燈白熾燈所不能比的。就是在這個“指定參考書閱覽室”里，我和我的同學(xué)好友們讀了柏拉圖《對話》的英譯本、西洋哲學(xué)史、古羅馬史、希臘悲劇、英國十六七世紀詩劇等等，進入了一個知識上和情感上的新世界，一片燦爛！真實的世界卻在黯淡下來。七七事變一起，清華圖書館的燈全滅了。此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國牛津大學(xué)的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去名人畫像，也是華美的建筑，然而照明相當差。當時還有一些古本是用鏈子鎖在書架上的，把它們拉下來攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習的遺風猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當時的心情合拍：國內(nèi)正在進行大戰(zhàn)，我的家已無音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個月里論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。在英國讀書的時候我還去過英國博物館的圓形圖書館，這就是過去馬克思常去的地方。這個大廳也是建筑華美，氣象萬千、那高聳的大圓頂總使我想起一段臺詞：“這個覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個金黃色的火球點綴著的莊嚴的屋宇……人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！……”也許是牽強附會吧，但這也說明獨擁書城自吟嘯固是一樂，上圖書館也有其奇趣。12．下列對文章的分析和概括，不正確的一項是(

)A．我在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西，至今都懷念給我知識最多的這個“公書林”。至于老師們教的并不多。B．在“公書林”里找到了書架上一排斯蒂文生的書拿下來翻了幾本，那個下午時間消磨得很愉快。C．第7段說“真實的世界卻在暗淡下來”，“真實的世界”指國家民族命運處于危亡時刻。D．文中主要記述了公書林、清華圖書館、包德林圖書館、英國博物館的圓形圖書館等幾個圖書館。13．下列對文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A．第1段引用西蒙娜·德·波伏瓦的話是為了引出論證自己對圖書館讀書生活的熱愛。B．作者是按照自己的成長過程來寫與這幾個圖書館的緣分的。這是一種空間順序。C．第8段中“我的心境也豁然開朗了”這一句與前面一句寫心情的句子形成鮮明的對比。D．第9段引用莎士比亞的臺詞是為了論證說明人類創(chuàng)造了知識理性。14．下列對文章的理解和分析，正確的一項是(

)A．“公書林”書桌兩端的銅制高臺燈在一個19歲青年的心上投下了溫情和寧靜的光，是后來任何日光燈、白熾燈所不能比的。B．“公書林”沒能幫我養(yǎng)成看英文雜志的習慣。C．在“公書林”翻著圖畫看看，這樣也就滿足了我對外間世界的好奇心，也從旁學(xué)到了一些英文。D．此后若干年，坐在英國牛津大學(xué)的包德林圖書館里，這里那種一燈如豆一心苦讀的空氣與我當時的心情合拍。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑?！拔洹钡谋玖x，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物。《禮記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習射御，角力。”這里的“武”就是指習練射前、駕馭戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動。《史記。孔子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。”到了春秋末年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功載兵。故止戈為武?！倍鴮嶋H上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾敵人或制止敵人的武力，必先建立強大的軍事武備基礎(chǔ)。“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術(shù)，邑中道也。”這里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守策》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝。“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋莫會作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚文令。底士傾風，萬流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”，并成立了中央國術(shù)館，以發(fā)揚中華武術(shù)。后來，與武藝有關(guān)的“打琴”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。《水滸傳》的讀者可能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人眼花緣亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作上，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的《史記·游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及清一代的使義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：武術(shù)十分重視武德，素有“習武先習德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標準共同演繹的結(jié)果，習武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以約束習武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運身”，即習練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動。在習練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇，習武者針對經(jīng)絡(luò)運行選擇相應(yīng)的時辰，練習相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習武者的外在運動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體，習武者不但要外練筋骨，還要運氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會外強中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠，陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習過程中動作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。為保護我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務(wù)院批準將少林功夫、武當武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競技運動項目。（取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章）15．下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”。B．武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。C．武術(shù)十分重視武德，素有“習武先習德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范，以約束習武者的行為，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德也傳承至今。D．現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度，增加了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。16．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（

）A．“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。B．“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。C．文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。D．高水平的習武者在練習前，往往花一段時間凝神靜氣，當心神不受外界干擾時，才開始演練，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界，充分證明了武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。17．下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項是（

）A．融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。B．為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。D．武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。18．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。19．作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加以概括。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：一張桌子、兩邊各豎起一塊擋板，隔出一個相對私密的沉浸式小格子間。不少人都對韓劇《請回答1988》中的付費自習室印象深刻。近年來，越來越多的付費自習室開始在國內(nèi)多個城市出現(xiàn)。廣州越秀區(qū)有一家付費自習室，該自習室分為公共區(qū)域和自習區(qū)域，兩個區(qū)域之間有兩道門將其隔開，避免自習區(qū)受到噪音影響。公共區(qū)域中央擺放了一張大桌子，不時有顧客坐在桌旁吃零食、交談等。該區(qū)域還布置了一整面墻的書架、可小憩的沙發(fā)，以及一些零食飲料。公共區(qū)域又稱為“討論區(qū)”，學(xué)習累了或者需要互相交流時可以前往公共區(qū)域就座。公共區(qū)域的對面，則是付費自習室的關(guān)鍵：自習區(qū)。自習區(qū)分為經(jīng)濟區(qū)和舒適區(qū)兩檔，分別收費8元/小時和12元/小時，區(qū)別在于舒適區(qū)有獨立的簾子遮擋，完全看不到其他自習座位。而在經(jīng)濟區(qū)，燈光比較暗，要看書只能到每個自習座位打開臺燈照明。自習座位之間互相用厚厚的擋板隔開，座位上方設(shè)置了置物柜、充電插座等。除了提供學(xué)習空間，付費自習室通常還有一些特殊的規(guī)則需要遵守。以越秀區(qū)這家付費自習室為例，該店的每個自習座位隔間都會張貼《會員守則及告知事項》，其中包括衛(wèi)生整潔規(guī)定、違規(guī)處罰規(guī)定、零分貝規(guī)定等。守則中稱，自習區(qū)嚴格禁言，討論交流請使用小紙條，或到公共休息大廳。除此之外，該自習室還可提供學(xué)習計劃監(jiān)督提醒服務(wù)。付費模式上，該付費自習室采取預(yù)收費的會員制方式，第一次免費體驗2小時，之后就需要辦會員卡，分為月卡、季卡、年卡、儲值卡等，最低額度的儲值卡為1000元，折算成單次收費在8—12元/小時。記者注意到，在工作日的21時左右，該店的上座率超過了一半。店員向記者介紹，來自習室的顧客以備考學(xué)生、考證的白領(lǐng)、準備出國的人為主，一般都是長期備戰(zhàn)，來自習室的頻率很高，也有附近的上班族前來自習?！坝械念櫩蛠碇鴣碇?，就會找到自己最喜歡的座位，從那之后就一直預(yù)訂那個座位?！保ㄕ幾哉渤織鳌睹啃r最高數(shù)十元

付費上自習值不值》）材料二：百道新出版研究院11月26日發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，沈陽、西安、天津、北京、成都、上海等城市的付費自習室均超過50家，其中沈陽付費自習室個數(shù)已經(jīng)超過100家。付費自習室自今年國慶以來，突然成了“流行元素”，甚至有不少年輕人把它作為假日“打卡圣地”。如今，媒體又報道付費自習室數(shù)量劇增。部分網(wǎng)友認為付費自習室只是一把“虛火”，那些“買座自習”的人不過是跟風、作秀。我以為，付費自習室突然時髦和熱鬧起來，固然有“跟風”的成分，但并沒有什么不好，這樣的“跟風”應(yīng)該來得更猛烈些。付費自習室的興起，可以理解為一種必然的經(jīng)濟社會現(xiàn)象，是一把“實火”。隨著我國經(jīng)濟長期較快發(fā)展，以及社會競爭壓力的日漸增大，人們更舍得花錢為自己的成長投資，是完全合乎情理的。這對于那些求上進、求發(fā)展的年輕人而言，屬于“剛需”。有網(wǎng)友認為，去付費自習室學(xué)習就是作秀，放著家里寬敞舒適的環(huán)境不用，非得花錢在小小的幽暗隔間里找罪受。如果持這種觀點的人去付費自習，就肯定是為了作秀，因為他們不能理解學(xué)習對于生命的意義，更無法想象在“小黑屋”中與自己的心靈對話、暢游知識海洋的樂趣?！盎ㄥX買自習”，對愛學(xué)習的人來說，不是作秀更不是折磨，而是享受，是充電。大多數(shù)人“跟風”去付費自習室，往往是因為自律能力不夠強，需要“花錢買環(huán)境”。他們在家無法靜下心來學(xué)習，就希望找到一個學(xué)習氛圍比較濃的地方，倒逼自己沉下心來學(xué)習。當然，也有少數(shù)人堅持學(xué)習，完全出于自覺、自律。關(guān)于環(huán)境與個人的關(guān)系，“出淤泥而不染”終究只是個案，“近朱者赤，近墨者黑”才是常態(tài)?！芭钌橹?，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！笨傮w而言，環(huán)境對個人有著重要的影響。因此，我們應(yīng)注重對正向環(huán)境的營造，潛移默化地達到以境育人的目的。一個自制力不是特別強的人，如果到了付費自習室，就能夠靜心學(xué)習，不是挺好嗎？只要經(jīng)濟上能承受，又何須別人替他們喊“貴”喊“委屈”呢？總之，讓“付費自習室”來得更猛烈些吧，當“跟風”到了一定程度，就會成為一種常態(tài)的、正向的風氣，何樂而不為？（摘編自李蓬國《“打卡”付費自習室，“跟風”又何妨》材料三：據(jù)《北京青年報》報道，國慶長假期間，不少城市的年輕人選擇將付費自習室作為假日“打卡”地，北京、上海等地，甚至出現(xiàn)了國慶7天預(yù)約滿座的情況。“買座自習”的模式并不為所有人接受，有網(wǎng)友覺得，每小時5元到20元不等的花銷有些高昂；不過使用者卻表示，他們愿意每天花費近百元“投資”學(xué)習，以獲得更高的效率和更快的提升。對于不同的看法，當然可以擱置爭議，但從付費自習室成“打卡”地映照出的現(xiàn)實問題來看，卻也值得深思。首先，說明“全民學(xué)習、終身學(xué)習”型社會構(gòu)建卓有成效，“活到老學(xué)到老”的理念也越來越得到認同。以往，很多人心中都認為，學(xué)習只是學(xué)生時代的事情，其實不然，殊不知社會瞬息萬變，知識隨時都在更新，一旦放棄學(xué)習就可能與社會脫節(jié)。付費自習室的走紅表明“要我學(xué)”正在向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變。其次，之所以要選擇去付費自習室學(xué)習，說明正常的學(xué)習環(huán)境不夠好。這里的好壞當然不是指硬件方面，相反，很多自習者在家中能擁有更舒適的學(xué)習環(huán)境，但這并不意味著更好的學(xué)習效果。其實，很多人都有隨時隨地學(xué)習的想法，奈何誘惑實在太多，“手機不好玩嗎”“電視不好看嗎”，套用一句流行語，有時候想學(xué)習真是“太難了”。去付費自習室固然是解決難題的途徑之一，但如何面對干擾因素，找回對學(xué)習的專注態(tài)度，也越來越成為現(xiàn)代人必須要面對的課題了。沒有主動屏蔽干擾的意識，即使身處付費自習室，手機照樣也可玩得不亦樂乎。讓處處都能變成“付費自習室”，那才是真本事。最后，付費自習室的走紅，也從側(cè)面表明在自習室等學(xué)習場所的公共供給上，還存在短板與缺口。圖書館占座搶座的新聞未曾消失，下班后想繼續(xù)充電的人只能望鎖興嘆。如何在學(xué)習場所供給不足上破題，最大化利用好現(xiàn)有資源，既關(guān)乎民眾的切身權(quán)益，更影響著“全民學(xué)習、終身學(xué)習”型社會的構(gòu)建，需引起足夠的重視。對于“花錢找罪受”的付費自習室使用者們，我們當致以敬意，可如若能既不“花錢”也不“受罪”就能學(xué)習好，豈非兩全其美？（摘編自夏熊飛《付費自習室成“打卡”地

映照出哪些現(xiàn)實》20．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．受韓劇《請回答1988》的影響，近年來，國內(nèi)多個城市出現(xiàn)付費自習室，并且付費自習室數(shù)量短時間內(nèi)劇增。B．付費自習室通常制定一些需要學(xué)習者共同遵守的特殊規(guī)則，并且將這些規(guī)則張貼在每個自習室的座位隔間內(nèi)。C．材料二從付費自習室興起的必然性這一角度，闡述了付費自習室的產(chǎn)生和存在有著一定的積極現(xiàn)實意義。D．材料三強調(diào)內(nèi)因是關(guān)鍵因素，認為學(xué)習的主動意識、專注態(tài)度非常重要，這和材料二的觀點是截然不同的。21．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．付費自習室的自習座位之間，不管是用簾子遮擋還是用厚厚的擋板隔開，都是在著力營造獨立的相對私密的學(xué)習空間。B．付費自習室是嚴禁交流討論、發(fā)出聲響的，目的是讓前來學(xué)習的人始終能夠處在安靜的學(xué)習氛圍中。C．對愛學(xué)習的人來說，到付費自習室來學(xué)習、來充電就是一種享受，在這里能夠與自己的心靈對話，暢游知識的海洋。D．對于一個自制力不是特別強的人來說，到付費自習室這樣的地方，倒逼自己沉下心來學(xué)習，應(yīng)該說是理想的選擇。22．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐“環(huán)境需求催生付費自習室”這一觀點的一項是（

）A．付費自習室悄然興起，并成為一些人閱讀和學(xué)習的新去處，也在改變著一些人的學(xué)習方式。B．付費自習室的興起，是當前社會背景下年輕人追求上進、追求自我發(fā)展的一種內(nèi)在需求。C．去付費自習室學(xué)習，在一定程度上可以解決自律能力不夠強、在家中無法靜下心來學(xué)習等問題。D．付費自習室的賣點就是環(huán)境，一些顧客愿意花錢尋求一種愜意的學(xué)習環(huán)境，使心靈得到充實。23．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。24．付費自習室成為“流行元素”“打卡圣地”，緣于諸多因素的推動，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：3000多年前的甲骨文，時下流行的表情包，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設(shè)計進行研究與創(chuàng)作。“作為韓美林老師的設(shè)計助手，我參與了2008年北京奧運會的運動造型設(shè)計，融進甲骨文元素的體育運動項目造型，受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評，成為經(jīng)典案例?！标愰f。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計作品，2017年首套甲骨文設(shè)計字庫正式上線，同時他還把甲骨文設(shè)計成表情包、動畫、賀卡、手機殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。（摘編自《陳楠：把甲骨文“玩”出“表情”來》）材料二：文字是文明誕生的標志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時代價值，更多的人在嘗試，在努力。甲骨填色的拉曼光譜分析，計算機拼接甲骨圖片技術(shù)報告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀，一直是甲骨文系列研究的核心問題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文問題充滿期待。“殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫為一體的甲骨文知識共享平臺，包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻庫、甲骨文知識服務(wù)平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認識、學(xué)習、研究甲骨文。（摘編自靳曉燕、王勝昔《甲骨文，我們這樣走近你》）材料三：“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠之，我之責也。”一個多世紀前，學(xué)者羅振玉在朋友劉鶚家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻策。在中國社會科學(xué)院研究員劉一曼看來，殷墟考