2026屆新高考歷史熱點精準復習中國古代的法治與教化

1、了解中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；2、理解自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。2026屆新高考歷史熱點精準復習中國古代的法治與教化西周春秋戰(zhàn)國秦朝漢朝魏晉唐朝宋朝明朝清朝以宗法為核心的禮制孔子“為政以德“

子產(chǎn)“鑄刑書”，中國最早的成文法德治法治孟子仁政韓非商鞅法治尊崇儒術(shù)，以經(jīng)注律法家治國《九章律》律令儒家化基層重視家訓《大唐開元禮》，漢以來封建禮儀制度之大成《唐律疏議》，標志著中華法系確立《九刑》習慣法《呂氏鄉(xiāng)約》儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本《宋刑統(tǒng)》《天圣令》“六諭”《大明律》開創(chuàng)侓例合編的體例《圣諭十六條》和《圣諭廣訓》鄉(xiāng)約與法律合流《大清律例》時空坐標一、先秦時期的德治與法治1、夏商西周時期：德治與法治的起源君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸夏朝商朝西周以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，有進步性——德治（禮）的起源《禹刑》《湯刑》《九刑》（3）法治思想的起源：習慣法——夏《禹刑》商《湯刑》周《九刑》表明早期國家可能已有法律，等級制度森嚴，貴族擁有解釋法律的特權(quán)。（1）夏商：（2）西周：①夏商重刑輕德，西周明德慎刑；②由貴族掌控，有明顯的階級性質(zhì)。③早期國家的法治是習慣法、秘密法3、特點：2、春秋戰(zhàn)國時期——德治與法治之爭（1）背景①經(jīng)濟：生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)社會階級關(guān)系變動;②政治：王室衰微，大國爭霸，兼并戰(zhàn)爭，禮崩樂壞；③思想：諸侯國君尋求治國新思想，儒家德治與法家法治思想影響最大；思想活躍，百家爭鳴。2、第一次德治與法治之爭：（1）法治：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。（2）德治：叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。①子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益。②刑書具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基。③對維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)、促進封建社會的形成起到推動作用。（3）“鑄刑書”影響：一、禮法之爭——先秦時期的德治與法治3、第二次德治與法治之爭：（1）實質(zhì)：思想領(lǐng)域的儒家與法家的思想之爭學派儒家（德治）（仁與禮）法家（法治）（刑與法）主要觀點（4）法家思想更符合時勢：法家既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，也符合君主專制的需要。商鞅：頒布法令，保護地主階級利益韓非：法術(shù)勢；君主賞罰分明，臣民守法奉令；“以法為教，以吏為師”孔子：為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時孟子：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂民為貴，社稷次之，君為輕；仁者無敵。（2）概況：（3）焦點：治國手段——儒家主張德治（仁與禮），通過道德禮義教化民眾，重視民生民意思

仁政愛民、輕徭薄賦；法家主張以法治國（刑與法）、賞罰分明，富國強兵。（5）對德治法治的評價：①儒家主張不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，仁政與德治思想，在重視富國強兵的君主看來難以落到實處，但儒家重視民生與民意,推動了民本思想發(fā)展。②法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望，更適合各國富國強兵、政令統(tǒng)一的需要。但嚴刑峻法，易造成暴政。③結(jié)果：在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家（一）秦漢時期法律體系的形成——律令并行1、秦朝：（1）法律：①以法家思想治國，推動了律的編纂，律為最主要的法律形式。朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”律和令都具有法律效力禮法對立②堅持輕罪重罰，嚴刑酷法2、漢朝：①漢承秦律，制定《九章律》；②律令并行。③漢武帝時期，儒家思想成為正統(tǒng)思想（外儒內(nèi)法）（1）內(nèi)容：（2）實施：“春秋決獄”（引經(jīng)決獄）二、禮法合一——秦漢至隋唐時期的法律與教化（2）教化德主刑輔，霸王道雜之，禮法融合①儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合漢代董仲舒新儒學——外儒內(nèi)法（2）漢朝法治特點②原則：“原心定罪”（犯罪者的“心”：主觀動機;法官的“心”：道德倫理）實質(zhì)是強調(diào)根據(jù)犯罪動機、目的、心態(tài)等主觀因素來定罪量刑。③特色：倫理道德高于法律④總特點：以經(jīng)斷獄，德主刑輔（重教化，輕刑罰）儒法合流（二）魏晉時期——“引經(jīng)入律”，律令進一步儒家化①漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識分子以經(jīng)注律；②魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進一步推動律令儒家化。以經(jīng)注律，律令儒家化。維護三綱五常。1、原因：2、特點：3、量刑原則：4、目的：親屬之間的尊卑親疏（準五服以制罪）5、影響：①禮法結(jié)合，強化了對君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護，成為鞏固專制的工具；②經(jīng)隋唐采用后便成為中國古代法律的正統(tǒng)，并延續(xù)到中國近代。（三）唐朝時期《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》①《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。②歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。中華法系：是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照中國法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱?！扇寮一耐瓿桑ǘY法結(jié)合，法系定型）1、法律：編纂《唐律疏議》——中華法系確立的標志（1）過程：（2）特征：（3）影響：律

刪繁就簡（唐初）唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的孝特別重視《唐律疏議》的特點④語言精練，立法技術(shù)高。①重視孝道，孝道入法②德主刑輔，依禮制律，禮法合一；③體系完備，內(nèi)容廣泛，審慎嚴密；2、教化：特點：體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。（3）社會層面：重視家訓，強化基層教化（1）唐代提倡禮治：732年頒行《大唐開元禮》推進基層治理，強化專制統(tǒng)治①儒法各有側(cè)重，具有互補性;秦朝嚴刑酷法而亡的教訓，為儒法結(jié)合奠定了基礎(chǔ)；②儒學的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級需要（維護等級特權(quán)）③儒學成為主流后，統(tǒng)治者采取外儒內(nèi)法的統(tǒng)治策略,儒學向法律滲透④儒家知識分子參與法律解釋，用儒學思想改造現(xiàn)行法律（以經(jīng)注律)；⑤統(tǒng)治者的支持(魏明帝設(shè)律博士，唐朝提倡禮治)；⑥有效穩(wěn)固家庭關(guān)系，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展；儒和法肆1、法律制定（1）宋朝：（2）元朝：（3）明朝：（4）清朝：以唐律為藍本，制定《大明律》，在司法實踐中特別重視“例”，重修《問刑條例》，（律為正文，例為附注）開創(chuàng)律例合編體例。條目與《唐律疏議》基本相同的《宋刑統(tǒng)》，以唐令為藍本的《天圣令》對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中廣泛援引唐律沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》三、宋元至明清時期的法律與教化肆2、社會教化（1）宋朝：①宋朝儒學開始向基層滲透，并發(fā)展出程朱理學；②程朱理學在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位；③儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。表現(xiàn)：原因：①社會層面：②鄉(xiāng)里層面：通過控制教育與科舉、授徒、書院講學等方式；鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓成為士人教化鄉(xiāng)里的范本；鄉(xiāng)約：鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約，是民間儒學士人自發(fā)的道德教化組織，是理學向基層滲透的一種新形式。約律分立③家庭層面：朱熹《家禮》和《小學》成為家庭和幼童行為規(guī)范。（2）明清：約律融合，約為律用明朝清朝鄉(xiāng)約宣講“六諭”，以《大明律》解釋“六諭”。鄉(xiāng)約開始執(zhí)行一定的政府治理職能，違反要受處罰或治罪。鄉(xiāng)約延續(xù)明朝模式，宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓》，引用《大清律例》；鄉(xiāng)約與法律合流時間法律教化關(guān)系秦漢魏晉隋唐宋元明清以法家思想治國，推動了律的編纂以法為教，以吏為師對立沿襲秦律，作《九章律》尊崇儒術(shù)，引經(jīng)注律，引經(jīng)決