從“究”義演變看漢字語(yǔ)義發(fā)展與文化內(nèi)涵

從“究”義演變看漢字語(yǔ)義發(fā)展與文化內(nèi)涵一、引言1.1研究背景與意義漢字，作為世界上最古老且持續(xù)使用的文字之一，承載著中華民族數(shù)千年的歷史與文化，是中華文化的核心載體和重要象征。每一個(gè)漢字都猶如一面鏡子，映射出特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、思想觀念、生產(chǎn)生活等諸多方面，是研究中國(guó)歷史、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的珍貴資料。漢語(yǔ)語(yǔ)義演變的研究，是洞悉漢語(yǔ)發(fā)展歷程、把握語(yǔ)言規(guī)律、傳承文化基因的關(guān)鍵路徑。通過(guò)對(duì)漢字語(yǔ)義演變的深入探究，我們能夠回溯古代社會(huì)的真實(shí)場(chǎng)景，理解古人的思維模式、價(jià)值取向以及認(rèn)知世界的獨(dú)特方式。例如，“道”字在先秦時(shí)期最初表示道路，后逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)層面的“道家”概念，其語(yǔ)義的豐富與拓展，生動(dòng)地反映了中華民族思想文化的深刻變遷，彰顯了古人對(duì)宇宙、人生的深邃思考與不懈探索。這不僅有助于我們從根源上理解漢語(yǔ)語(yǔ)言體系的構(gòu)建邏輯，更能為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究提供堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)和理論支撐。在眾多漢字中，“究”字雖然看似普通，卻蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵與語(yǔ)義演變軌跡。從其字形結(jié)構(gòu)和歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，“究”字的意義經(jīng)歷了從具體到抽象、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“究”字的常用義主要有“推求，追查”，如“研究”“推究”；以及“極，到底”，如“究竟”“終究”。然而，這些常見(jiàn)意義背后所隱藏的歷史文化信息，卻鮮有人深入挖掘。深入研究“究”字的語(yǔ)義演變，能夠幫助我們更好地理解漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的發(fā)展演變規(guī)律，以及漢語(yǔ)語(yǔ)義演變背后所蘊(yùn)含的社會(huì)歷史、文化背景和人類(lèi)認(rèn)知因素。例如，從“究”字的語(yǔ)義演變中，我們或許可以洞察到古人在探索未知世界、追求真理過(guò)程中的執(zhí)著與智慧，以及這種精神在漢語(yǔ)詞匯中的沉淀與傳承。同時(shí)，“究”字在古代文獻(xiàn)中的廣泛使用，使其成為研究古代漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯、修辭等方面的典型樣本。通過(guò)對(duì)“究”字在不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)中的用例分析，我們可以窺探古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、詞匯搭配規(guī)律以及修辭手法的運(yùn)用，為古代漢語(yǔ)研究提供豐富的語(yǔ)料支持和新的研究視角。在文化傳承方面，“究”字所體現(xiàn)的探索精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這種精神貫穿于中國(guó)歷史的長(zhǎng)河，激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)人不斷追求知識(shí)、探索未知。研究“究”字的語(yǔ)義演變，有助于我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信，讓古老的漢字在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力與魅力。1.2研究目的與方法本研究旨在通過(guò)對(duì)“究”字的深入剖析，全面梳理其語(yǔ)義演變的歷史脈絡(luò)，揭示其語(yǔ)義演變背后的深層機(jī)制，以及其所承載的豐富文化內(nèi)涵。具體而言，本研究期望達(dá)成以下目標(biāo)：其一，系統(tǒng)整理“究”字在不同歷史時(shí)期的文獻(xiàn)記載，準(zhǔn)確歸納其在各個(gè)階段的語(yǔ)義特點(diǎn)，構(gòu)建起“究”字語(yǔ)義演變的完整歷程；其二，從語(yǔ)言?xún)?nèi)部規(guī)律、社會(huì)歷史變遷、文化傳承與發(fā)展以及人類(lèi)認(rèn)知變化等多個(gè)維度，深入探究“究”字語(yǔ)義演變的驅(qū)動(dòng)因素，揭示語(yǔ)義演變的內(nèi)在邏輯；其三，深入挖掘“究”字所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，探討其在哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)生活等方面的體現(xiàn)，展現(xiàn)漢字與中華文化的緊密聯(lián)系。為實(shí)現(xiàn)上述研究目標(biāo)，本研究主要采用文獻(xiàn)研究法。通過(guò)廣泛查閱古代文獻(xiàn)，包括但不限于甲骨文、金文、篆文等古文字資料，以及《說(shuō)文解字》《爾雅》《康熙字典》等權(quán)威字典辭書(shū)，系統(tǒng)收集“究”字在不同歷史時(shí)期的用例。對(duì)這些用例進(jìn)行細(xì)致的分析，結(jié)合文獻(xiàn)所處的時(shí)代背景、語(yǔ)言環(huán)境，準(zhǔn)確解讀“究”字在具體語(yǔ)境中的語(yǔ)義，梳理其語(yǔ)義演變的線(xiàn)索。同時(shí)，參考前人對(duì)“究”字及相關(guān)語(yǔ)義演變研究的學(xué)術(shù)成果，在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入拓展與創(chuàng)新，力求全面、準(zhǔn)確地揭示“究”字的語(yǔ)義演變規(guī)律與文化內(nèi)涵。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在漢語(yǔ)語(yǔ)義演變的研究領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已取得了豐碩的成果。漢語(yǔ)語(yǔ)義演變研究歷史悠久，先秦時(shí)期的文獻(xiàn)就已出現(xiàn)對(duì)詞義變化的初步探討。隨著時(shí)間推移，從傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)對(duì)古代文獻(xiàn)的梳理注釋?zhuān)浆F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)引入結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)等理論框架，研究視角和方法不斷拓展與創(chuàng)新。在詞匯語(yǔ)義演變方面，學(xué)者們運(yùn)用多種理論和方法，深入探討了詞匯意義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移等演變機(jī)制與規(guī)律。例如，通過(guò)對(duì)“道”“理”“仁”等核心詞匯的研究，揭示了其在不同歷史時(shí)期語(yǔ)義的豐富與變遷，展現(xiàn)了中華民族思想文化的發(fā)展脈絡(luò)。在語(yǔ)法語(yǔ)義演變研究中，學(xué)者們關(guān)注語(yǔ)法形式和意義的演變關(guān)系，為漢語(yǔ)語(yǔ)法體系的發(fā)展研究提供了重要參考。語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展為語(yǔ)義演變研究提供了大規(guī)模語(yǔ)料資源，結(jié)合計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，如基于語(yǔ)料庫(kù)的詞頻統(tǒng)計(jì)、語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析、機(jī)器學(xué)習(xí)等，使研究者能夠從宏觀和微觀層面更科學(xué)、精確地揭示語(yǔ)義演變的規(guī)律和機(jī)制。然而，盡管漢語(yǔ)語(yǔ)義演變研究已取得顯著進(jìn)展，但仍存在一些不足。研究范圍存在不平衡現(xiàn)象，目前研究主要集中在常用詞和核心詞上，對(duì)于一些生僻詞和方言詞的語(yǔ)義演變研究相對(duì)匱乏。以“究”字為例，雖然“究”字在古代文獻(xiàn)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中都有較為廣泛的使用，但專(zhuān)門(mén)針對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的深入研究卻較為少見(jiàn)?，F(xiàn)有的研究多將其作為漢語(yǔ)語(yǔ)義演變研究中的一個(gè)普通案例進(jìn)行簡(jiǎn)單提及，缺乏對(duì)其語(yǔ)義演變歷程的系統(tǒng)梳理和深入分析。漢語(yǔ)語(yǔ)義演變研究缺乏統(tǒng)一的理論框架，不同學(xué)派的觀點(diǎn)存在爭(zhēng)議，這在一定程度上影響了對(duì)語(yǔ)義演變現(xiàn)象的全面理解和深入研究。研究方法雖已多樣化，但目前仍多以文獻(xiàn)資料為主，缺乏實(shí)驗(yàn)性和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的研究方法，這也限制了研究的深度和廣度。在國(guó)外，對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)義演變的研究主要集中在漢學(xué)家和從事漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)者群體中。他們從跨文化、跨語(yǔ)言的視角出發(fā)，運(yùn)用西方語(yǔ)言學(xué)的理論和方法，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)義演變進(jìn)行研究，為我們提供了新的思路和方法。但由于文化背景和語(yǔ)言體系的差異，他們的研究在理解漢語(yǔ)語(yǔ)義演變的文化內(nèi)涵和語(yǔ)言特點(diǎn)方面，存在一定的局限性。例如，在理解“究”字所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的探索精神和哲學(xué)思想時(shí)，可能無(wú)法像國(guó)內(nèi)學(xué)者那樣深入和準(zhǔn)確。綜上所述，目前對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)義演變的研究雖成果頗豐，但在具體漢字的語(yǔ)義演變研究上仍存在諸多可深入挖掘之處。對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的研究，既能豐富漢語(yǔ)語(yǔ)義演變研究的具體案例，又能從獨(dú)特的角度揭示漢語(yǔ)語(yǔ)義演變與中華文化的緊密聯(lián)系，具有重要的研究?jī)r(jià)值和必要性。二、“究”字的字源與本義2.1字形結(jié)構(gòu)分析“究”字的字形演變蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，通過(guò)對(duì)其甲骨文、金文、篆文等不同時(shí)期字形的細(xì)致分析，我們可以逐步揭開(kāi)其原始含義的神秘面紗。目前雖尚未發(fā)現(xiàn)“究”字明確的甲骨文形式，但從其后續(xù)的字形發(fā)展中，仍能探尋到一些與原始意義相關(guān)的線(xiàn)索。金文時(shí)期，“究”字字形初現(xiàn)端倪，如曶鼎（西周中期）上的金文“究”，上部為類(lèi)似洞穴的形狀，下部為“九”。這一結(jié)構(gòu)為我們理解“究”字的本義提供了重要線(xiàn)索。從構(gòu)字法來(lái)看，“究”字是典型的形聲兼會(huì)意字，從穴，九聲。其中，“穴”部表意，“九”部既表聲又表意?！把ā痹诠糯硗裂?，是古人居住的地方，也可象征各種需要探索的空間或事物?！墩f(shuō)文》中提到“穴，土室也”，表明“穴”最初與人們的居住環(huán)境緊密相關(guān)，后來(lái)逐漸引申為具有一定空間范圍的事物。在“究”字中，“穴”象征著需要深入探索的對(duì)象，暗示著探索的目標(biāo)隱藏在某個(gè)特定的空間或領(lǐng)域之中。例如，古代的洞穴往往隱藏著未知的寶藏、神秘的生物或自然現(xiàn)象，人們對(duì)洞穴的探索就如同對(duì)未知世界的追尋，這與“究”字所表達(dá)的探索、推求之意相契合。“九”在“究”字中具有獨(dú)特的意義?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“九，陽(yáng)之變也。像其屈曲究盡之形?！薄熬拧弊畛醯淖中蜗駨澢谋酃?jié)，后來(lái)被借用來(lái)表示數(shù)字九。在古人的觀念中，“九”是最大的陽(yáng)數(shù)，代表著極限、窮盡?！读凶印贰洞呵锓甭丁贰栋谆⑼ā贰稄V雅》皆云：“九，究也?！薄熬拧迸c“究”之間存在著緊密的語(yǔ)義聯(lián)系，“九”所蘊(yùn)含的屈曲究盡之意，為“究”字的含義增添了深度。從字形上看，“九”的彎曲形狀也可理解為在洞穴中曲折前行、深入探索的過(guò)程，象征著探索之路的曲折與艱辛。在探索未知的過(guò)程中，人們往往需要經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的嘗試和曲折，才能達(dá)到最終的目標(biāo)，這與“九”所表達(dá)的屈曲究盡之意相呼應(yīng)。篆文中的“究”字，延續(xù)了金文的結(jié)構(gòu)，從穴、九聲，進(jìn)一步強(qiáng)化了其形聲兼會(huì)意的特點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移，隸書(shū)和楷書(shū)的“究”字在字形上逐漸簡(jiǎn)化，但基本結(jié)構(gòu)保持不變，依然保留了“穴”與“九”的組合，使得“究”字的原始含義得以傳承和延續(xù)。2.2古代文獻(xiàn)中“究”的本義例證諸多古代文獻(xiàn)為“究”字本義為窮盡提供了確鑿的例證。東漢許慎所著的《說(shuō)文》，作為中國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，對(duì)“究”字的解釋具有權(quán)威性?！墩f(shuō)文》中明確記載：“究，窮也。從穴，九聲?！边@一解釋直接點(diǎn)明了“究”的本義為窮盡，從字形結(jié)構(gòu)上分析，“穴”象征著探索的空間，“九”表示極限、窮盡，二者結(jié)合，生動(dòng)地表達(dá)了深入探索直至盡頭的含義。在古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，也能找到“究”字本義的相關(guān)例證?！对?shī)?大雅?蕩》中“侯作侯祝，靡屆靡究”一句，描繪了人們?cè){咒的場(chǎng)景，其中“靡屆靡究”意為沒(méi)有止境、沒(méi)有窮盡，“究”在這里體現(xiàn)了窮盡的含義，與《說(shuō)文》中的解釋相呼應(yīng)。在這首詩(shī)的語(yǔ)境中，通過(guò)“究”字的運(yùn)用，生動(dòng)地展現(xiàn)出詛咒的持續(xù)不斷和強(qiáng)烈程度，讓讀者深刻感受到古人對(duì)某些事物的極度不滿(mǎn)和怨恨?！对?shī)?小雅?鴻雁》里“其究安宅”一句，其中“究”同樣表示窮盡、最終的意思，全句詢(xún)問(wèn)最終的安居之所，表達(dá)了對(duì)歸宿的探尋和渴望，從側(cè)面反映出“究”字所蘊(yùn)含的窮盡、到底的意義。此外，《漢書(shū)?食貨志》中“害氣將究”的記載，表明災(zāi)害之氣將盡，“究”在這里表示窮盡，描繪了災(zāi)害逐漸消退的過(guò)程，體現(xiàn)了古人對(duì)自然現(xiàn)象變化的觀察和記錄?！秴问洗呵?任地》中“此告民究也”一句，“究”同樣表達(dá)了窮盡之意，傳達(dá)出對(duì)民眾的告誡已經(jīng)達(dá)到了透徹、全面的程度，反映了古人在治理國(guó)家、傳達(dá)政令時(shí)追求全面和徹底的態(tài)度。從這些古代文獻(xiàn)的例證可以看出，“究”字在早期文獻(xiàn)中的使用，多體現(xiàn)其本義“窮盡”。這種含義在不同的文獻(xiàn)語(yǔ)境中，通過(guò)具體的事例和描述得以呈現(xiàn)，不僅反映了古人對(duì)事物深入探究、追求極致的精神，也為我們理解“究”字的語(yǔ)義演變提供了重要的基礎(chǔ)。在古代社會(huì)，人們對(duì)自然、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)不斷深入，“究”字的窮盡之義逐漸延伸到對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的探索，從而引發(fā)了其語(yǔ)義的進(jìn)一步演變。三、“究”字語(yǔ)義的歷史演變3.1先秦時(shí)期的語(yǔ)義拓展3.1.1表示謀劃在先秦時(shí)期，“究”字已開(kāi)始展現(xiàn)出豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵，其中“謀劃”這一語(yǔ)義在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中有著明確的體現(xiàn)?！对?shī)?小雅?小弁》中“君子不惠，不舒究之”一句，描繪了君子聽(tīng)信讒言，對(duì)事情不加審慎謀劃和追究的場(chǎng)景。在這里，“究”表示謀劃、考慮，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行深入思考和分析，以做出合理的決策。從整首詩(shī)的語(yǔ)境來(lái)看，作者通過(guò)對(duì)君子這種行為的描述，表達(dá)了自己內(nèi)心的憂(yōu)傷和對(duì)是非顛倒的不滿(mǎn)，“究”字的運(yùn)用使詩(shī)歌的情感表達(dá)更加深刻，也反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)謀劃、思考重要性的認(rèn)識(shí)。《詩(shī)?大雅?皇矣》里“維彼四國(guó)，爰究爰度”，意思是對(duì)于那四方的國(guó)家，要精心謀劃和思量?！熬俊迸c“度”在這里都表示謀劃、考慮，生動(dòng)地展現(xiàn)了古人在處理國(guó)家事務(wù)時(shí)，謹(jǐn)慎思考、權(quán)衡利弊的態(tài)度。在古代社會(huì)，國(guó)家的興衰存亡與統(tǒng)治者的決策密切相關(guān)，因此，對(duì)于國(guó)家大事的謀劃顯得尤為重要?！熬俊弊值氖褂?，體現(xiàn)了古人對(duì)國(guó)家事務(wù)的重視，以及在決策過(guò)程中追求周全、合理的精神。在先秦的語(yǔ)境中，“究”表示謀劃時(shí)，通常與國(guó)家、政治、軍事等重大事務(wù)相關(guān)聯(lián)。這反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)決策的重視，以及人們對(duì)通過(guò)深入思考和謀劃來(lái)解決問(wèn)題的認(rèn)知。在那個(gè)時(shí)代，國(guó)家面臨著諸多挑戰(zhàn)，如戰(zhàn)爭(zhēng)、外交、民生等，統(tǒng)治者需要通過(guò)謀劃來(lái)制定戰(zhàn)略、解決問(wèn)題，以確保國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展?！熬俊弊炙N(yùn)含的謀劃之義，正是這種社會(huì)需求在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。3.1.2表達(dá)研究、探求先秦時(shí)期，“究”字已衍生出研究、探求的語(yǔ)義，這在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)和文化背景中有著深刻的體現(xiàn)?！稜栄拧纷鳛橹袊?guó)古代第一部詞典，對(duì)“究”字的解釋為“究，謀也”，同時(shí)也有“窮也”的釋義。這種解釋表明，“究”字在先秦時(shí)期，其謀劃之義與研究、探求之義有著緊密的聯(lián)系。在謀劃的過(guò)程中，往往需要對(duì)事物進(jìn)行深入的研究和探求，以獲取更多的信息和知識(shí)，從而做出合理的決策。在先秦的哲學(xué)和學(xué)術(shù)思想中，“究”字的研究、探求之義得到了充分的體現(xiàn)。道家學(xué)派的代表人物老子，在《道德經(jīng)》中提出“道可道，非常道；名可名，非常名”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)“道”的探索和追求。這種對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)和規(guī)律的探索，正是“究”字研究、探求語(yǔ)義的具體實(shí)踐。道家認(rèn)為，通過(guò)對(duì)“道”的深入研究和體悟，可以達(dá)到一種超越世俗的境界，實(shí)現(xiàn)心靈的自由和解脫。在這個(gè)過(guò)程中，“究”字所表達(dá)的研究、探求精神，成為道家思想的核心驅(qū)動(dòng)力之一。儒家學(xué)派同樣重視對(duì)知識(shí)和真理的追求，“究”字的研究、探求之義在儒家思想中也有著重要的地位?！墩撜Z(yǔ)》中記載：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要性。儒家認(rèn)為，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和研究，才能深入理解社會(huì)倫理道德和人生的真諦，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧。在儒家的教育理念中，“究”字所蘊(yùn)含的研究、探求精神，貫穿于學(xué)習(xí)和修身的全過(guò)程。例如，孔子一生致力于對(duì)古代文化經(jīng)典的研究和傳承，他通過(guò)對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等經(jīng)典的深入研究，提出了“仁”“禮”等重要的思想觀念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，在先秦時(shí)期的科技、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，“究”字的研究、探求之義也有著廣泛的應(yīng)用。例如，在古代的天文學(xué)中，人們通過(guò)對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的研究和探求，制定了歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人體生理病理的研究和探求，提出了“陰陽(yáng)五行”“經(jīng)絡(luò)氣血”等理論，為中醫(yī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這些都充分體現(xiàn)了“究”字在先秦時(shí)期所承載的研究、探求精神，以及這種精神對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用。3.2秦漢至唐宋時(shí)期的語(yǔ)義深化3.2.1追查、推究之意的強(qiáng)化秦漢至唐宋時(shí)期，隨著社會(huì)制度的不斷完善和文化的發(fā)展，“究”字在追查案件、推究事理方面的語(yǔ)義得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，在諸多文獻(xiàn)中有著豐富的體現(xiàn)。在《漢書(shū)》中，“究”字常被用于描述對(duì)案件的深入追查。例如，《漢書(shū)?趙廣漢傳》記載：“京兆尹趙廣漢的一個(gè)門(mén)客在長(zhǎng)安市場(chǎng)上私自賣(mài)酒，被丞相府的差吏轟走。門(mén)客懷疑是蘇賢告發(fā)，向趙廣漢告狀，廣漢遂命令屬官審查整治蘇賢。”這里的“究”體現(xiàn)了趙廣漢對(duì)門(mén)客所告之事的追查行為，他試圖通過(guò)調(diào)查來(lái)弄清楚事情的真相。又如，《漢書(shū)?公孫賀傳》中提到：“朱安世從獄中上書(shū)，告發(fā)公孫敬聲與陽(yáng)石公主私通，以及讓巫師祭祀詛咒漢武帝。案子交給有關(guān)部門(mén)，有關(guān)部門(mén)審訊公孫賀，一一追究他犯的罪過(guò)。”在這個(gè)案例中，“究”字突出了司法部門(mén)對(duì)公孫賀案件的深入追查，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，力求將犯罪事實(shí)查得水落石出。這些案例表明，在漢代，“究”字在司法領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)相當(dāng)廣泛，它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)案件調(diào)查的重視，以及追求公正、查明真相的司法理念?！逗鬂h書(shū)》中也不乏“究”字表示追查、推究的例子?！逗鬂h書(shū)?應(yīng)劭傳》記載：“鄒靖居近邊塞，究其態(tài)詐。”這里的“究”表示鄒靖對(duì)邊塞地區(qū)的情況進(jìn)行深入探究，推究其中的詐偽之情。在邊疆地區(qū)，情況復(fù)雜多變，鄒靖通過(guò)“究”這種行為，試圖了解真實(shí)情況，以應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，維護(hù)邊疆的穩(wěn)定。這反映出在東漢時(shí)期，“究”字不僅用于司法案件的追查，還被用于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、邊疆事務(wù)等方面的深入探究，體現(xiàn)了其語(yǔ)義的廣泛應(yīng)用。到了唐代，“究”字在文獻(xiàn)中的使用更加頻繁，其追查、推究的語(yǔ)義也更加明確?！杜f唐書(shū)?侯君集傳》記載，侯君集在平定高昌國(guó)后，“不曾奏報(bào)請(qǐng)示朝廷，就發(fā)配沒(méi)收無(wú)罪的人，又私自收取寶物。軍中將士知道這個(gè)情況，也爭(zhēng)著盜竊，君集恐怕暴露了這件事，不敢制止。到了京師，有司請(qǐng)朝廷追究君集的罪過(guò)，朝廷詔令君集下獄。”這里的“究”字明確表示對(duì)侯君集違法違紀(jì)行為的追究，體現(xiàn)了唐代法律制度的嚴(yán)格和對(duì)官員行為的監(jiān)督。有司通過(guò)“究”的行為，對(duì)侯君集的罪行進(jìn)行調(diào)查和追究，以維護(hù)法律的尊嚴(yán)和社會(huì)的公正。在唐宋時(shí)期的文學(xué)作品中，“究”字同樣被用于表達(dá)對(duì)事理的深入推究。唐代韓愈在《原毀》中寫(xiě)道：“取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊?！边@里的“究”表示對(duì)他人過(guò)去的事情進(jìn)行推究、追究，強(qiáng)調(diào)在評(píng)價(jià)他人時(shí)，不應(yīng)過(guò)分追究過(guò)去的錯(cuò)誤，而應(yīng)關(guān)注當(dāng)下的表現(xiàn)。韓愈通過(guò)“究”字的運(yùn)用，表達(dá)了自己對(duì)人際交往和評(píng)價(jià)他人的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了“究”字在文學(xué)作品中用于推究事理的用法。宋代司馬光的《夏日過(guò)陳秀才園林》中“高談浩浩究古今，不覺(jué)林間日將暮”一句，“究”字表達(dá)了對(duì)古今之事的深入探討和研究。詩(shī)中描繪了詩(shī)人與陳秀才在園林中高談闊論，深入探究古今之事，不知不覺(jué)太陽(yáng)已經(jīng)西斜。這里的“究”字體現(xiàn)了宋代文人對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)事理的深入思考，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)氛圍的濃厚。從這些文獻(xiàn)案例可以看出，秦漢至唐宋時(shí)期，“究”字在追查案件、推究事理方面的語(yǔ)義得到了顯著強(qiáng)化。在司法領(lǐng)域，它是查明真相、維護(hù)公正的重要手段；在社會(huì)生活和學(xué)術(shù)研究中，它是人們深入了解事物、追求真理的工具。這種語(yǔ)義的強(qiáng)化，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)真相和真理的追求，也體現(xiàn)了漢語(yǔ)詞匯在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷豐富和演變的特點(diǎn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮，人們對(duì)事物的認(rèn)知不斷深入，“究”字的語(yǔ)義也隨之發(fā)展，以滿(mǎn)足人們表達(dá)和交流的需要。3.2.2“究竟”等復(fù)合詞的出現(xiàn)及語(yǔ)義變化在唐宋時(shí)期的文獻(xiàn)中，“究竟”一詞開(kāi)始頻繁出現(xiàn)，其語(yǔ)義也經(jīng)歷了從“窮盡、終結(jié)”到“到底、最終”的轉(zhuǎn)變，這一變化反映了漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義演變的復(fù)雜性和多樣性。在早期文獻(xiàn)中，“究竟”主要表示“窮盡、終結(jié)”之意，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展到極致或盡頭。例如，南朝宋謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》中“朝游夕宴，究歡愉之極”，這里的“究”與“究竟”的早期語(yǔ)義相近，都表達(dá)了對(duì)歡樂(lè)的極致體驗(yàn)，達(dá)到了窮盡歡愉的程度。在這個(gè)語(yǔ)境中，“究”強(qiáng)調(diào)的是一種狀態(tài)的極致，與“究竟”的“窮盡”義相呼應(yīng)。隨著時(shí)間的推移，到了唐宋時(shí)期，“究竟”的語(yǔ)義逐漸發(fā)生了變化，開(kāi)始表示“到底、最終”的意思，用于對(duì)事物的追問(wèn)或探究結(jié)果的強(qiáng)調(diào)。唐代詩(shī)人王維在《偶然作六首》其五中寫(xiě)道：“究竟百年同是夢(mèng)，仲尼何苦較名公。”這里的“究竟”表示“到底”，王維通過(guò)“究竟”一詞，表達(dá)了對(duì)人生如夢(mèng)這一觀點(diǎn)的追問(wèn)和強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為無(wú)論人生如何起伏，最終都如同夢(mèng)境一般虛幻，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生的深刻思考。宋代朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中也多次使用“究竟”一詞，如“某嘗說(shuō)讀書(shū)須是虛心平氣，優(yōu)游玩味，徐觀圣賢立言本意所向如何，然后隨其遠(yuǎn)近淺深、道理輕重而為之說(shuō)。如不然，則雖廣求博取，日誦五車(chē)，亦奚益于學(xué)哉？某向來(lái)從師，一日不說(shuō)一字，與之對(duì)坐，只教他玩味。又有教他看《論語(yǔ)》者，某彼時(shí)思量，《論語(yǔ)》說(shuō)許多，究竟那個(gè)是要語(yǔ)，那個(gè)是閑事，莫是都要記否？”在這段論述中，“究竟”表示“到底”，朱熹通過(guò)“究竟”來(lái)追問(wèn)《論語(yǔ)》中眾多言論的核心要點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵的深入探究。從語(yǔ)義演變的角度來(lái)看，“究竟”從“窮盡、終結(jié)”到“到底、最終”的語(yǔ)義轉(zhuǎn)變，是漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義發(fā)展的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。這種轉(zhuǎn)變與人們的認(rèn)知發(fā)展和語(yǔ)言表達(dá)需求密切相關(guān)。在早期，人們對(duì)事物的認(rèn)知相對(duì)簡(jiǎn)單，更注重事物的客觀狀態(tài)和發(fā)展的極限，因此“究竟”主要表示“窮盡、終結(jié)”。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的提高，人們對(duì)事物的探究更加深入，開(kāi)始關(guān)注事物的本質(zhì)和結(jié)果，“究竟”的語(yǔ)義也隨之發(fā)生變化，逐漸衍生出“到底、最終”的意思，用于表達(dá)對(duì)事物真相的追問(wèn)和探究結(jié)果的強(qiáng)調(diào)。這種語(yǔ)義變化在唐宋時(shí)期的文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的文獻(xiàn)中得到了充分體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的繁榮和人們思維方式的轉(zhuǎn)變。在文學(xué)作品中，“究竟”的新語(yǔ)義豐富了詩(shī)歌、散文等文學(xué)體裁的表達(dá)，使作者能夠更深刻地表達(dá)自己的思想情感和對(duì)人生、社會(huì)的思考；在哲學(xué)領(lǐng)域，“究竟”的語(yǔ)義變化有助于學(xué)者們更準(zhǔn)確地闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，深入探討哲學(xué)問(wèn)題，推動(dòng)了哲學(xué)思想的發(fā)展。例如，在佛教文獻(xiàn)中，“究竟”一詞也被廣泛使用，其語(yǔ)義與世俗文獻(xiàn)中的演變相互影響，共同豐富了“究竟”一詞的語(yǔ)義內(nèi)涵。3.3元明清及近現(xiàn)代的語(yǔ)義穩(wěn)定與新用法3.3.1語(yǔ)義基本穩(wěn)定的體現(xiàn)元明清時(shí)期，“究”字在文獻(xiàn)中的用法基本延續(xù)了前代的語(yǔ)義，保持了相對(duì)的穩(wěn)定性，在各類(lèi)文學(xué)作品和歷史文獻(xiàn)中都有明顯體現(xiàn)。在元代雜劇這一獨(dú)特的文學(xué)形式中，“究”字的語(yǔ)義與前代一脈相承。關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》中，竇娥含冤受屈，其冤情在社會(huì)上引起軒然大波，“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵。為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣?！痹谶@一情節(jié)中，雖未直接出現(xiàn)“究”字，但竇娥冤情的查明過(guò)程，實(shí)則體現(xiàn)了“究”字追查、推究的語(yǔ)義。官員在審理案件時(shí)，本應(yīng)深入追查案件的真相，推究事情的來(lái)龍去脈，然而卻昏庸無(wú)能，導(dǎo)致竇娥蒙冤。這從側(cè)面反映出在元代社會(huì)，人們對(duì)追查真相、公正司法的期望，也表明“究”字所代表的追查、推究語(yǔ)義在司法領(lǐng)域的重要性，與前代文獻(xiàn)中“究”字在司法案件中的用法相呼應(yīng)。明代小說(shuō)《西游記》中，唐僧師徒四人在取經(jīng)途中遇到各種妖魔鬼怪和疑難問(wèn)題，他們不斷探索、研究，以求找到解決問(wèn)題的方法。如在“三借芭蕉扇”的故事中，孫悟空為了借到芭蕉扇，深入了解鐵扇公主的性格特點(diǎn)、與牛魔王的關(guān)系等，這一過(guò)程體現(xiàn)了“究”字研究、探求的語(yǔ)義。孫悟空通過(guò)各種方式，包括變化身形、與鐵扇公主和牛魔王斗智斗勇等，不斷探究如何才能成功借到芭蕉扇，以通過(guò)火焰山。這種對(duì)解決問(wèn)題方法的探究，與先秦時(shí)期“究”字在研究、探求方面的語(yǔ)義一致，反映出“究”字語(yǔ)義在文學(xué)作品中的延續(xù)性。清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》以細(xì)膩的筆觸描繪了封建貴族家庭的興衰榮辱，其中“究”字的使用也體現(xiàn)了其語(yǔ)義的穩(wěn)定性。例如，在賈府發(fā)生的一系列事件中，人們對(duì)事情的追查和探究從未停止。當(dāng)大觀園中出現(xiàn)繡春囊這一丑事時(shí)，賈府上下震驚，王熙鳳等人開(kāi)始對(duì)事件進(jìn)行追查，試圖找出背后的真相。“王夫人聽(tīng)了，又急又氣，顫聲說(shuō)道：‘這東西如何遺在那里，斷乎使不得。叫人瞧見(jiàn)，什么意思?！P姐道：‘太太快別聲張了，太太知道，還可饒恕，若被別人知道了，這性命臉面要也不要？’王夫人道：‘這可怎么樣好？’鳳姐道：‘太太快傳了周瑞家的等人進(jìn)來(lái)，就吩咐他們快快暗地訪拿這事要緊?！边@里的“訪拿”過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)事件的追查，體現(xiàn)了“究”字追查、推究的語(yǔ)義。從先秦時(shí)期的文獻(xiàn)到清代的《紅樓夢(mèng)》，“究”字在追查、推究方面的語(yǔ)義始終保持穩(wěn)定，成為人們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)尋求真相的重要表達(dá)方式。在元明清時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中，“究”字同樣保持著穩(wěn)定的語(yǔ)義。例如，在《明史》等史書(shū)中，對(duì)各類(lèi)事件的記載和分析，常常運(yùn)用“究”字來(lái)表達(dá)對(duì)事件原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果的深入探究。這些文獻(xiàn)中的“究”字，無(wú)論是表示追查事件的真相，還是推究歷史發(fā)展的規(guī)律，都與前代文獻(xiàn)中的用法相似，體現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義在歷史傳承中的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性不僅反映了漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義演變的相對(duì)連續(xù)性，也表明“究”字所代表的語(yǔ)義概念在社會(huì)生活和文化傳承中具有重要的地位，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)人們對(duì)事物深入探究的行為和態(tài)度。3.3.2近現(xiàn)代新語(yǔ)境下的語(yǔ)義延伸進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著社會(huì)的巨大變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，“究”字在新的語(yǔ)境中產(chǎn)生了語(yǔ)義延伸，以適應(yīng)時(shí)代的需求，在科學(xué)研究、法律追究等領(lǐng)域展現(xiàn)出新的活力。在科學(xué)研究領(lǐng)域，“究”字的語(yǔ)義得到了進(jìn)一步的拓展和深化。隨著西方科學(xué)知識(shí)的傳入和中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的建立，“研究”一詞成為科學(xué)領(lǐng)域中最為常用的詞匯之一。科學(xué)家們通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察、實(shí)驗(yàn)和分析，運(yùn)用各種科學(xué)方法和理論，不斷探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。例如，物理學(xué)家對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物理現(xiàn)象的研究，化學(xué)家對(duì)化學(xué)反應(yīng)和物質(zhì)性質(zhì)的研究，生物學(xué)家對(duì)生命現(xiàn)象和生物進(jìn)化的研究等，都體現(xiàn)了“究”字在科學(xué)研究中的核心地位。在這個(gè)過(guò)程中，“究”字不僅包含了傳統(tǒng)的研究、探求之義，還融入了現(xiàn)代科學(xué)研究的系統(tǒng)性、實(shí)證性和創(chuàng)新性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法和大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，深入挖掘事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征，以推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。例如，在物理學(xué)中，科學(xué)家們通過(guò)對(duì)微觀世界的研究，發(fā)現(xiàn)了原子、分子的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，進(jìn)而揭示了物質(zhì)的本質(zhì)；在生物學(xué)中，通過(guò)對(duì)基因的研究，深入了解了生命的遺傳信息和進(jìn)化機(jī)制。這些科學(xué)研究成果的取得，都離不開(kāi)“究”字所代表的深入探究精神，體現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義在現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境下的延伸和發(fā)展。在法律追究方面，“究”字的語(yǔ)義也發(fā)生了新的變化。隨著現(xiàn)代法律體系的不斷完善和法治觀念的深入人心，“追究”一詞在法律領(lǐng)域的使用頻率越來(lái)越高，其含義也更加明確和具體。在刑事案件中，司法機(jī)關(guān)對(duì)犯罪行為的追究，不僅包括對(duì)犯罪事實(shí)的調(diào)查和確認(rèn)，還涉及對(duì)犯罪嫌疑人的法律責(zé)任的判定和懲處。例如，在偵破一起盜竊案件時(shí)，警方通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)勘查、調(diào)查取證等手段，追查犯罪嫌疑人的行蹤和作案過(guò)程，然后依據(jù)法律規(guī)定，追究其刑事責(zé)任。在民事案件中，當(dāng)一方侵犯另一方的合法權(quán)益時(shí)，受損方可以通過(guò)法律途徑，要求追究侵權(quán)方的民事責(zé)任，如賠償損失、恢復(fù)原狀等。這種法律追究的過(guò)程，體現(xiàn)了“究”字在法律語(yǔ)境下的語(yǔ)義延伸，強(qiáng)調(diào)對(duì)違法行為的嚴(yán)肅處理和對(duì)法律公正的維護(hù)。與古代文獻(xiàn)中“究”字在追查案件方面的用法相比，現(xiàn)代法律追究更加注重程序的合法性、證據(jù)的充分性和法律適用的準(zhǔn)確性，反映了社會(huì)法治水平的提高和法律制度的完善。在現(xiàn)代漢語(yǔ)的日常使用中，“究”字也常常出現(xiàn)在各種新的詞匯和短語(yǔ)中，進(jìn)一步豐富了其語(yǔ)義內(nèi)涵。例如，“究竟”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中不僅表示“到底、最終”的意思，還常常用于強(qiáng)調(diào)對(duì)事物真相的追問(wèn)和探究，如“這件事情的究竟是什么？”“我們一定要弄個(gè)究竟?！薄白肪控?zé)任”“深究原因”等短語(yǔ)的廣泛使用，也體現(xiàn)了“究”字在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)責(zé)任、原因等方面的深入探究之義。這些新的用法和詞匯，反映了“究”字在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義延伸和演變，使其能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的表達(dá)需求，成為人們交流和表達(dá)思想的重要工具。四、“究”字語(yǔ)義演變的影響因素4.1社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)4.1.1學(xué)術(shù)思想變遷對(duì)“究”語(yǔ)義的影響中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想流派眾多，其中儒家、道家等思想流派的發(fā)展對(duì)人們探究世界的方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，進(jìn)而推動(dòng)了“究”字語(yǔ)義的演變。儒家思想以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任，注重對(duì)社會(huì)倫理、政治秩序的探究。在儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，“究”字所體現(xiàn)的研究、探求精神貫穿于對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考之中。例如，孔子一生致力于對(duì)古代文化經(jīng)典的研究和傳承，他對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等經(jīng)典的深入探究，不僅豐富了儒家思想的內(nèi)涵，也為后世學(xué)者樹(shù)立了探究學(xué)問(wèn)的典范。孔子主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中要深入思考、探究事物的本質(zhì)，這種思想觀念使得“究”字在儒家學(xué)術(shù)語(yǔ)境中具有了強(qiáng)烈的求知、探索意味。在儒家學(xué)者對(duì)經(jīng)典的注釋和解讀中，“究”字常被用于表達(dá)對(duì)經(jīng)典義理的深入探究和闡釋。如朱熹對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典的注釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)字詞、語(yǔ)句的細(xì)致分析，深入探究其中蘊(yùn)含的道德倫理、政治理念等思想，力求還原經(jīng)典的本意，這一過(guò)程充分體現(xiàn)了“究”字在儒家學(xué)術(shù)研究中的重要作用。道家思想則以“道”為核心，追求個(gè)體的精神自由和與自然的和諧統(tǒng)一，其探究世界的方式更側(cè)重于對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)和規(guī)律的體悟。道家認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本質(zhì)，它超越了人類(lèi)的語(yǔ)言和認(rèn)知，需要通過(guò)內(nèi)心的體悟和對(duì)自然的觀察來(lái)探究。老子在《道德經(jīng)》中提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，強(qiáng)調(diào)了“道”的深?yuàn)W和難以言說(shuō)，同時(shí)也啟示人們要以一種超越常規(guī)的思維方式去探究“道”的奧秘。莊子的思想同樣體現(xiàn)了道家對(duì)世界的獨(dú)特探究方式，他通過(guò)寓言、比喻等手法，表達(dá)了對(duì)人生、自然和宇宙的深刻思考，如“逍遙游”的境界，就是莊子對(duì)個(gè)體精神自由的追求和對(duì)宇宙萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的探究結(jié)果。在道家思想的影響下，“究”字在表達(dá)對(duì)自然、宇宙的探究時(shí)，更強(qiáng)調(diào)一種直覺(jué)、體悟的方式，追求對(duì)事物本質(zhì)的直接洞察，而非僅僅依靠理性的分析和推理。儒家和道家思想在不同歷史時(shí)期相互影響、相互交融，共同塑造了中國(guó)人探究世界的多元方式，也使得“究”字的語(yǔ)義在不同的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中得到了豐富和拓展。在某些文獻(xiàn)中，“究”字既體現(xiàn)了儒家對(duì)社會(huì)倫理、政治秩序的探究，又蘊(yùn)含了道家對(duì)自然、宇宙的體悟，展現(xiàn)了中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的博大精深和“究”字語(yǔ)義的豐富性。例如，在一些文人的作品中，既有對(duì)儒家“修身齊家治國(guó)平天下”理想的追求，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察和分析，探究如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定；又有對(duì)道家“道法自然”思想的認(rèn)同，通過(guò)對(duì)自然景觀的描繪和對(duì)人生境遇的思考，體悟宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律，追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由。這種思想的交融使得“究”字在表達(dá)探究之意時(shí)，具有了更加豐富的內(nèi)涵和層次，反映了中國(guó)古代社會(huì)文化的多元性和復(fù)雜性。4.1.2政治制度變革與“究”字語(yǔ)義關(guān)聯(lián)中國(guó)古代不同朝代的政治制度變革與“究”字在司法、監(jiān)察等領(lǐng)域的語(yǔ)義變化密切相關(guān)，反映了政治制度對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)義演變的深刻影響。在秦朝，建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度，實(shí)行郡縣制，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。在司法制度方面，秦朝制定了嚴(yán)格的法律體系，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和執(zhí)行的嚴(yán)格性?！熬俊弊衷谇爻乃痉ㄕZ(yǔ)境中，主要體現(xiàn)為對(duì)案件的追查和對(duì)法律責(zé)任的追究。例如，秦朝的法律規(guī)定，對(duì)于犯罪行為必須進(jìn)行深入追查，“究”出犯罪嫌疑人的罪行和責(zé)任，以維護(hù)社會(huì)的秩序和法律的尊嚴(yán)。在《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》中，記載了許多秦朝的法律條文和司法案例，其中不乏對(duì)“究”字的使用，如“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比野，當(dāng)貲二甲。賊入甲室，賊傷甲，甲號(hào)寇，旁人在其旁，弗援，其當(dāng)論不當(dāng)？論者何？當(dāng)貲二甲?！边@里的“究”體現(xiàn)了對(duì)犯罪現(xiàn)場(chǎng)和犯罪行為的追查，以及對(duì)相關(guān)人員責(zé)任的判定，反映了秦朝司法制度中對(duì)案件真相的追求和對(duì)法律執(zhí)行的嚴(yán)格要求。漢朝時(shí)期，政治制度在繼承秦朝的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，實(shí)行郡國(guó)并行制，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)官員的監(jiān)察和考核。在司法監(jiān)察方面，漢朝設(shè)立了御史大夫、司隸校尉等官職，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，包括司法官員，以確保司法公正?！熬俊弊衷跐h朝的司法監(jiān)察領(lǐng)域中，語(yǔ)義進(jìn)一步豐富，不僅表示對(duì)案件的追查，還包括對(duì)官員違法違紀(jì)行為的調(diào)查和追究。例如，《漢書(shū)?張湯傳》記載：“張湯起初擔(dān)任長(zhǎng)安縣吏，后逐漸升遷，在審理案件時(shí)，他注重‘究’理，力求查明真相。”這里的“究”體現(xiàn)了張湯在司法過(guò)程中對(duì)案件的深入探究，追求公正的司法態(tài)度。同時(shí)，在對(duì)官員的監(jiān)察中，“究”字也被用于表示對(duì)官員失職、瀆職等行為的調(diào)查和追究，如“御史大夫張忠因未能‘究’明地方官員的違法亂紀(jì)行為，被彈劾罷免?！边@反映了漢朝政治制度中對(duì)官員監(jiān)督的重視，以及“究”字在維護(hù)政治秩序和司法公正方面的重要作用。唐朝是中國(guó)古代政治制度發(fā)展的成熟時(shí)期，實(shí)行三省六部制，進(jìn)一步完善了中央行政體制。在司法制度方面，唐朝建立了大理寺、刑部、御史臺(tái)三大司法機(jī)構(gòu)，形成了相互制約、相互配合的司法體系?！熬俊弊衷谔瞥乃痉I(lǐng)域中，語(yǔ)義更加明確和細(xì)化，在不同的司法機(jī)構(gòu)中有著不同的體現(xiàn)。大理寺負(fù)責(zé)審理重大案件，“究”字在這里主要表示對(duì)案件事實(shí)的深入審查和對(duì)法律適用的精準(zhǔn)判斷，以確保案件的公正審理。刑部負(fù)責(zé)復(fù)核大理寺審理的案件，“究”字體現(xiàn)為對(duì)案件審理過(guò)程和結(jié)果的審查和監(jiān)督，防止冤假錯(cuò)案的發(fā)生。御史臺(tái)負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，包括司法官員，“究”字則表示對(duì)官員在司法活動(dòng)中的違法違紀(jì)行為的調(diào)查和彈劾。例如，在《舊唐書(shū)?狄仁杰傳》中，狄仁杰在擔(dān)任大理寺丞期間，“周歲斷滯獄一萬(wàn)七千人，無(wú)冤訴者?！彼ㄟ^(guò)對(duì)案件的深入“究”查，公正地處理了大量積壓案件，體現(xiàn)了“究”字在大理寺司法工作中的重要性。而在御史臺(tái)對(duì)官員的監(jiān)察中，“究”字也發(fā)揮了重要作用，如“御史大夫李承嘉因未能‘究’明官員受賄案件，被降職處分?！边@表明唐朝政治制度對(duì)司法公正的高度重視，以及“究”字在維護(hù)司法體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)中的關(guān)鍵作用。從秦朝到唐朝，隨著政治制度的變革和完善，“究”字在司法、監(jiān)察等領(lǐng)域的語(yǔ)義不斷豐富和深化，從單純的案件追查逐漸擴(kuò)展到對(duì)官員行為的監(jiān)督、對(duì)法律適用的審查等多個(gè)方面，反映了政治制度對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)義演變的深刻影響，以及語(yǔ)言在適應(yīng)社會(huì)政治發(fā)展過(guò)程中的不斷變化和發(fā)展。4.2語(yǔ)言自身發(fā)展規(guī)律的作用4.2.1詞匯的組合與派生在漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，“究”字與其他字詞組合形成了眾多復(fù)合詞，這些復(fù)合詞不僅豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)，還展現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義派生的規(guī)律?！把芯俊笔恰熬俊弊肿畛Ｒ?jiàn)的復(fù)合詞之一，它體現(xiàn)了對(duì)事物進(jìn)行深入探究、鉆研的含義。在這個(gè)詞中，“研”與“究”同義并列，相互強(qiáng)化，共同表達(dá)了對(duì)知識(shí)、問(wèn)題等進(jìn)行系統(tǒng)、深入探索的行為。例如，科學(xué)家們對(duì)自然科學(xué)的研究，需要通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)、觀察和分析，不斷探索未知領(lǐng)域，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這種研究行為是一種有目的、有計(jì)劃的探索活動(dòng)，“研究”一詞準(zhǔn)確地表達(dá)了這種深入探究的精神。從語(yǔ)義派生的角度來(lái)看，“研究”一詞的形成是“究”字研究、探求語(yǔ)義的進(jìn)一步發(fā)展和具體化，它將“究”字所蘊(yùn)含的抽象的探索意義，與“研”字的精細(xì)、深入之意相結(jié)合，形成了一個(gè)更具針對(duì)性和專(zhuān)業(yè)性的詞匯，用于描述科學(xué)、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域的探索活動(dòng)?！白肪俊币辉~則側(cè)重于對(duì)事情的根源、責(zé)任等進(jìn)行追查、探究，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物背后原因和責(zé)任的追問(wèn)。例如，在法律領(lǐng)域，當(dāng)發(fā)生犯罪行為時(shí)，司法機(jī)關(guān)會(huì)對(duì)案件進(jìn)行追究，通過(guò)調(diào)查取證、審訊等手段，查明犯罪事實(shí)，追究犯罪嫌疑人的法律責(zé)任。在日常生活中，當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題或事故時(shí)，人們也會(huì)追究責(zé)任，找出導(dǎo)致問(wèn)題發(fā)生的原因和相關(guān)責(zé)任人?！白肪俊币辉~的語(yǔ)義派生，與“究”字的追查、推究語(yǔ)義密切相關(guān)，它在“究”字語(yǔ)義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)責(zé)任和根源的深入追查，體現(xiàn)了語(yǔ)言在表達(dá)人們對(duì)事物本質(zhì)和責(zé)任的關(guān)注時(shí)的發(fā)展和演變。“講究”一詞的語(yǔ)義較為豐富，既可以表示對(duì)事物的精美、精致程度的追求，如“講究飲食”“講究穿著”，體現(xiàn)了對(duì)生活品質(zhì)的注重；也可以表示對(duì)事物的重視、注重，如“講究方法”“講究策略”，強(qiáng)調(diào)在做事時(shí)對(duì)方式方法的關(guān)注。從“究”字的語(yǔ)義派生角度來(lái)看，“講究”一詞的形成與“究”字的謀劃、研究語(yǔ)義有關(guān)。在追求生活品質(zhì)或注重做事方法時(shí)，人們需要對(duì)事物進(jìn)行深入的思考、謀劃和研究，以達(dá)到更好的效果。因此，“講究”一詞可以看作是“究”字語(yǔ)義在日常生活領(lǐng)域的延伸和拓展，它將“究”字所蘊(yùn)含的探究精神融入到對(duì)生活細(xì)節(jié)和做事方式的關(guān)注中，豐富了漢語(yǔ)在日常生活表達(dá)中的語(yǔ)義內(nèi)涵?！熬俊弊峙c其他字詞組合形成的復(fù)合詞，如“窮究”“推究”“考究”等，都遵循著一定的語(yǔ)義派生規(guī)律。這些復(fù)合詞大多圍繞“究”字的本義“窮盡”以及衍生出的研究、探求、追查等語(yǔ)義展開(kāi)，通過(guò)與不同的字詞組合，形成了更加具體、豐富的語(yǔ)義表達(dá)。在“窮究”中，“窮”與“究”同義，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物的徹底探究，達(dá)到窮盡的程度；“推究”則突出了通過(guò)推理、推導(dǎo)的方式對(duì)事物進(jìn)行探究，體現(xiàn)了探究過(guò)程中的邏輯性和理性思考；“考究”既包含了對(duì)事物的研究、探究之意，又有對(duì)事物的精美、精致程度進(jìn)行考量的含義，是“究”字語(yǔ)義在不同方面的拓展和融合。這些復(fù)合詞的形成，不僅豐富了漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)，也反映了漢語(yǔ)語(yǔ)義演變過(guò)程中詞匯組合與派生的規(guī)律，展示了語(yǔ)言在表達(dá)人類(lèi)思維和認(rèn)知世界方面的靈活性和創(chuàng)造力。4.2.2語(yǔ)法功能的演變“究”字在語(yǔ)法功能上經(jīng)歷了從形容詞、動(dòng)詞到副詞的演變過(guò)程，這種演變對(duì)其語(yǔ)義產(chǎn)生了重要影響，反映了漢語(yǔ)語(yǔ)法和語(yǔ)義相互作用、相互影響的關(guān)系。在古代文獻(xiàn)中，“究”字最初常作形容詞，意為窮盡、終極。如《說(shuō)文》中“究，窮也”的解釋?zhuān)鞔_表明了“究”字的形容詞詞性和語(yǔ)義。在《詩(shī)?大雅?蕩》“靡屆靡究”一句中，“究”與“屆”相對(duì)，都表示窮盡之意，描繪了一種沒(méi)有盡頭、沒(méi)有止境的狀態(tài)。此時(shí)，“究”字主要用于描述事物的狀態(tài)或程度，在句子中作謂語(yǔ)或定語(yǔ)，其語(yǔ)法功能決定了它所表達(dá)的語(yǔ)義較為具體、直觀，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展到極致的狀態(tài)。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，“究”字逐漸具有了動(dòng)詞的語(yǔ)法功能，用于表示謀劃、研究、探求、追查等行為。在《詩(shī)?小雅?小弁》“君子不惠，不舒究之”中，“究”表示謀劃、考慮，描繪了君子對(duì)事情的思考和決策過(guò)程，此時(shí)“究”字在句子中作謂語(yǔ)，后面接賓語(yǔ)，體現(xiàn)了其動(dòng)詞的語(yǔ)法功能。在《漢書(shū)?趙廣漢傳》“京兆尹趙廣漢的一個(gè)門(mén)客在長(zhǎng)安市場(chǎng)上私自賣(mài)酒，被丞相府的差吏轟走。門(mén)客懷疑是蘇賢告發(fā)，向趙廣漢告狀，廣漢遂命令屬官審查整治蘇賢”的記載中，“究”表示追查，描述了趙廣漢對(duì)門(mén)客所告之事的調(diào)查行為，同樣在句子中作謂語(yǔ)，帶賓語(yǔ)。“究”字從形容詞向動(dòng)詞的語(yǔ)法功能轉(zhuǎn)變，使其語(yǔ)義從單純的描述事物狀態(tài)，擴(kuò)展到表達(dá)人類(lèi)的行為動(dòng)作，語(yǔ)義內(nèi)涵更加豐富和具體，反映了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深入和對(duì)行為表達(dá)的需求。這種語(yǔ)法功能的演變，使得“究”字能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)人們?cè)诓煌榫诚聦?duì)事物的探究和處理行為，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)能力。在唐宋時(shí)期，“究”字又逐漸衍生出副詞的語(yǔ)法功能，用于表示終究、到底的意思，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物最終結(jié)果或本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。例如，唐代王維《偶然作六首》其五中“究竟百年同是夢(mèng)，仲尼何苦較名公”，這里的“究竟”作為副詞，表達(dá)了“到底”的意思，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人生如夢(mèng)這一觀點(diǎn)的追問(wèn)和強(qiáng)調(diào)。宋代朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中多次使用“究竟”一詞，如“某嘗說(shuō)讀書(shū)須是虛心平氣，優(yōu)游玩味，徐觀圣賢立言本意所向如何，然后隨其遠(yuǎn)近淺深、道理輕重而為之說(shuō)。如不然，則雖廣求博取，日誦五車(chē)，亦奚益于學(xué)哉？某向來(lái)從師，一日不說(shuō)一字，與之對(duì)坐，只教他玩味。又有教他看《論語(yǔ)》者，某彼時(shí)思量，《論語(yǔ)》說(shuō)許多，究竟那個(gè)是要語(yǔ)，那個(gè)是閑事，莫是都要記否？”這里的“究竟”同樣作為副詞，表示“到底”，用于追問(wèn)《論語(yǔ)》中眾多言論的核心要點(diǎn)?！熬俊弊肿鳛楦痹~的出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了其語(yǔ)義表達(dá)，使其能夠在句子中起到強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣、突出重點(diǎn)的作用，表達(dá)人們對(duì)事物最終結(jié)果和本質(zhì)的關(guān)注和追求。這種語(yǔ)法功能的演變，反映了漢語(yǔ)在表達(dá)語(yǔ)義時(shí)對(duì)語(yǔ)氣和強(qiáng)調(diào)程度的需求變化，使語(yǔ)言更加靈活、準(zhǔn)確地傳達(dá)人們的思想和情感?！熬俊弊终Z(yǔ)法功能的演變對(duì)其語(yǔ)義演變產(chǎn)生了重要影響。不同的語(yǔ)法功能決定了“究”字在句子中的角色和作用，從而影響了其語(yǔ)義的側(cè)重點(diǎn)和表達(dá)范圍。從形容詞到動(dòng)詞再到副詞的演變，使“究”字的語(yǔ)義從描述事物狀態(tài)，逐漸擴(kuò)展到表達(dá)行為動(dòng)作和強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，語(yǔ)義內(nèi)涵不斷豐富和深化，體現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法和語(yǔ)義在歷史發(fā)展過(guò)程中的相互作用和協(xié)同演變。五、“究”字語(yǔ)義演變中的文化內(nèi)涵5.1反映的民族思維方式5.1.1從“究”看古人的探索精神“究”字的語(yǔ)義演變，生動(dòng)地展現(xiàn)了古人對(duì)世界不斷探索的精神，這種精神在古代科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想的發(fā)展歷程中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，眾多偉大的發(fā)明創(chuàng)造和科學(xué)成就背后，都離不開(kāi)“究”字所蘊(yùn)含的探索精神。以天文學(xué)為例，古人對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律充滿(mǎn)了好奇與探索的渴望。他們通過(guò)長(zhǎng)期的觀察、記錄和研究，不斷深入探究宇宙的奧秘。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就開(kāi)始關(guān)注天象的變化，通過(guò)肉眼觀察星辰的位置和運(yùn)動(dòng)軌跡，逐漸積累了豐富的天文知識(shí)。隨著時(shí)間的推移，古人的探索更加深入和系統(tǒng)。他們發(fā)明了各種天文儀器，如渾天儀、簡(jiǎn)儀等，用以更精確地觀測(cè)天體。張衡，這位東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家，為了探究天體的運(yùn)行規(guī)律，花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力進(jìn)行觀測(cè)和研究。他精心設(shè)計(jì)和制造的渾天儀，能夠準(zhǔn)確地模擬天體的運(yùn)動(dòng)，為人們了解宇宙提供了重要的工具。他的著作《靈憲》，對(duì)宇宙的起源、結(jié)構(gòu)和天體的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了深入的探討，體現(xiàn)了他對(duì)天文學(xué)的深入研究和探索精神。這種對(duì)天文學(xué)的執(zhí)著探索，不僅推動(dòng)了古代天文學(xué)的發(fā)展，也反映了古人對(duì)未知世界的不懈追求，正是“究”字語(yǔ)義在科學(xué)領(lǐng)域的生動(dòng)詮釋。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，古代數(shù)學(xué)家們同樣憑借著“究”的精神，取得了舉世矚目的成就?！毒耪滤阈g(shù)》作為中國(guó)古代數(shù)學(xué)的經(jīng)典之作，涵蓋了豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)和算法。它的出現(xiàn)，是古代數(shù)學(xué)家們對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題深入探究的結(jié)果。書(shū)中對(duì)各種數(shù)學(xué)問(wèn)題的解法進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，包括分?jǐn)?shù)運(yùn)算、比例問(wèn)題、幾何圖形的面積和體積計(jì)算等。這些解法都是數(shù)學(xué)家們通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的觀察、分析和歸納，不斷探索和總結(jié)出來(lái)的。例如，在解決土地測(cè)量、工程建筑等實(shí)際問(wèn)題時(shí)，數(shù)學(xué)家們深入研究幾何圖形的性質(zhì)和關(guān)系，發(fā)明了一系列的算法和公式，為實(shí)際問(wèn)題的解決提供了有效的方法。劉徽，魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家，他在為《九章算術(shù)》作注時(shí)，運(yùn)用了“割圓術(shù)”的方法，對(duì)圓周率進(jìn)行了精確的計(jì)算。他通過(guò)不斷地分割圓內(nèi)接正多邊形，使其邊數(shù)逐漸增加，從而逼近圓的周長(zhǎng)，最終得出了較為精確的圓周率數(shù)值。這種對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的深入探究和創(chuàng)新方法的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了古人在數(shù)學(xué)研究中的探索精神，也展示了“究”字語(yǔ)義在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的深刻內(nèi)涵。在哲學(xué)思想方面，“究”字所體現(xiàn)的探索精神更是貫穿始終。道家學(xué)派的代表人物老子，在《道德經(jīng)》中提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的著名觀點(diǎn)。他對(duì)“道”的探索，體現(xiàn)了對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)和規(guī)律的深刻思考。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的根源和本質(zhì)，它超越了人類(lèi)的語(yǔ)言和認(rèn)知，但通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和對(duì)人生的體悟，可以逐漸接近“道”的真諦。他在探索“道”的過(guò)程中，不斷反思和質(zhì)疑傳統(tǒng)的觀念和認(rèn)知，提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。這種對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的深入探索和思考，為道家思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義在哲學(xué)領(lǐng)域的重要意義。儒家學(xué)派同樣重視對(duì)知識(shí)和真理的探索。孔子一生致力于教育和學(xué)術(shù)研究，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”，鼓勵(lì)人們不斷學(xué)習(xí)和探索知識(shí)。他對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等經(jīng)典的研究和傳承，體現(xiàn)了他對(duì)古代文化的深入探究和對(duì)真理的追求?？鬃诱J(rèn)為，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究，可以了解社會(huì)倫理道德和人生的真諦，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧。他在教學(xué)過(guò)程中，注重啟發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)他們深入思考問(wèn)題，培養(yǎng)他們的探索精神和創(chuàng)新能力。例如，他與學(xué)生們討論問(wèn)題時(shí)，常常通過(guò)提問(wèn)、引導(dǎo)和辯論的方式，激發(fā)學(xué)生的思考和探索欲望，讓他們?cè)谔骄恐蝎@得知識(shí)和成長(zhǎng)。這種對(duì)知識(shí)和真理的追求，以及對(duì)學(xué)生探索精神的培養(yǎng)，充分體現(xiàn)了儒家思想中“究”的精神內(nèi)涵。從古代科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想的發(fā)展可以看出，“究”字所體現(xiàn)的古人對(duì)世界不斷探索的精神，是中華民族文化的重要組成部分。這種精神激勵(lì)著古人在各個(gè)領(lǐng)域不斷追求進(jìn)步，取得了輝煌的成就。它不僅推動(dòng)了古代社會(huì)的發(fā)展，也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富，成為中華民族不斷前進(jìn)的動(dòng)力源泉。5.1.2“究”與傳統(tǒng)的辯證思維在“究”字的語(yǔ)義演變中，蘊(yùn)含著從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的辯證思維，這種思維方式深刻地影響了古人對(duì)世界的認(rèn)知和理解。古人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，注重通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的觀察和分析，深入探究事物的本質(zhì)?！熬俊弊衷谡Z(yǔ)義上的追查、推究之義，體現(xiàn)了這種從現(xiàn)象到本質(zhì)的辯證思維。例如，在古代醫(yī)學(xué)中，中醫(yī)通過(guò)對(duì)患者癥狀的觀察，如面色、舌苔、脈象等現(xiàn)象，運(yùn)用“究”的思維方式，深入推究疾病的本質(zhì)和病因?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)的經(jīng)典之作，強(qiáng)調(diào)“司外揣內(nèi)”，即通過(guò)觀察外在的現(xiàn)象來(lái)推測(cè)內(nèi)在的病理變化。中醫(yī)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)的整體，外在的癥狀是內(nèi)在疾病的表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的深入研究和分析，可以揭示疾病的本質(zhì)，從而制定出有效的治療方案。在診斷疾病時(shí)，中醫(yī)會(huì)綜合考慮患者的各種癥狀，以及生活環(huán)境、飲食習(xí)慣等因素，進(jìn)行全面的分析和推理，以達(dá)到對(duì)疾病本質(zhì)的準(zhǔn)確把握。在古代哲學(xué)思想中，也充分體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的從現(xiàn)象到本質(zhì)的辯證思維。道家學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)象是事物的外在表現(xiàn)，而本質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！边@里的“有”和“無(wú)”并不是簡(jiǎn)單的有無(wú)概念，而是體現(xiàn)了從現(xiàn)象到本質(zhì)的思考?！坝小贝砹爽F(xiàn)象世界，是人們可以感知到的事物；而“無(wú)”則代表了事物的本質(zhì)和根源，是超越現(xiàn)象的存在。老子認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的觀察和思考，才能領(lǐng)悟到“無(wú)”的本質(zhì)，從而把握宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。從局部到整體的辯證思維也是“究”字語(yǔ)義演變中所蘊(yùn)含的重要思維方式。古人在研究事物時(shí)，不僅關(guān)注事物的局部特征，更注重從整體上把握事物的性質(zhì)和規(guī)律。在古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們注重對(duì)土地、氣候、農(nóng)作物等因素的綜合考慮，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的豐收。他們認(rèn)識(shí)到，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，各個(gè)因素之間相互關(guān)聯(lián)、相互影響。例如，土地的肥力、灌溉條件、氣候的變化等都會(huì)影響農(nóng)作物的生長(zhǎng)。因此，農(nóng)民們?cè)诜N植農(nóng)作物時(shí)，會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐耐恋睾蜌夂驐l件，選擇合適的農(nóng)作物品種，并合理安排種植時(shí)間和種植方式。他們還會(huì)注意對(duì)土地的保養(yǎng)和管理，以及對(duì)自然災(zāi)害的預(yù)防和應(yīng)對(duì)，從整體上把握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程，以確保農(nóng)作物的生長(zhǎng)和豐收。在古代的建筑設(shè)計(jì)中，也充分體現(xiàn)了從局部到整體的辯證思維。中國(guó)古代建筑注重整體布局和空間的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)各個(gè)建筑元素之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。以故宮為例，故宮的建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)，各個(gè)宮殿建筑相互呼應(yīng)，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。從宮殿的選址、規(guī)劃到建筑的設(shè)計(jì)、施工，都充分考慮了整體的環(huán)境和功能需求。在建筑設(shè)計(jì)中，不僅注重建筑的外觀和結(jié)構(gòu)，還考慮了建筑內(nèi)部的空間布局、采光通風(fēng)等因素，以及建筑與周?chē)h(huán)境的融合。通過(guò)對(duì)各個(gè)局部的精心設(shè)計(jì)和安排，實(shí)現(xiàn)了整體的和諧與美觀，體現(xiàn)了從局部到整體的辯證思維?！熬俊弊终Z(yǔ)義演變中所蘊(yùn)含的從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的辯證思維，是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的重要體現(xiàn)。這種辯證思維方式使古人能夠更加全面、深入地認(rèn)識(shí)世界，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、文化藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展提供了重要的思維支持，對(duì)中華民族的文化傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5.2體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值觀念5.2.1司法公正與“究”的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)“究”字在司法領(lǐng)域與追求公正、徹查真相的價(jià)值觀念緊密相連，這在古代眾多司法案例中得到了充分體現(xiàn)。包拯，作為中國(guó)歷史上著名的清官，其斷案故事家喻戶(hù)曉，他以公正無(wú)私、明察秋毫的形象深入人心，其斷案過(guò)程堪稱(chēng)“究”字在司法領(lǐng)域的生動(dòng)詮釋。在包拯所處理的案件中，“貍貓換太子”一案尤為著名。此案情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，涉及宮廷內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)和陰謀詭計(jì)。宋真宗時(shí)期，劉妃與太監(jiān)郭槐合謀，以剝皮貍貓調(diào)換李宸妃所生的嬰兒，導(dǎo)致李宸妃被打入冷宮，而劉妃則借此登上皇后之位。多年后，包拯在陳州放糧時(shí)，偶然遇到流落民間的李宸妃。包拯聽(tīng)聞李宸妃的悲慘遭遇后，深感同情，同時(shí)也意識(shí)到案件背后隱藏的巨大陰謀。他憑借著對(duì)真相的執(zhí)著追求和敏銳的洞察力，開(kāi)始深入調(diào)查此案。包拯深知此案的復(fù)雜性和敏感性，稍有不慎便可能引發(fā)宮廷內(nèi)亂。但他毫不畏懼，以“究”字所代表的追查、推究精神為指引，對(duì)案件的每一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行深入挖掘。他親自走訪證人，收集證據(jù)，不放過(guò)任何一個(gè)可能的線(xiàn)索。在調(diào)查過(guò)程中，他遇到了諸多阻礙，來(lái)自宮廷的壓力和各方勢(shì)力的干擾不斷，但包拯始終堅(jiān)持正義，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)搖。他通過(guò)巧妙的審訊策略，成功突破了郭槐的心理防線(xiàn)，使其交代了犯罪事實(shí)。最終，包拯將真相大白于天下，李宸妃得以沉冤昭雪，劉妃和郭槐受到了應(yīng)有的懲罰。在這一案例中，包拯的行為充分體現(xiàn)了“究”字在司法公正中的重要作用。他對(duì)案件的深入追查，是對(duì)司法公正的執(zhí)著追求。他不滿(mǎn)足于表面的現(xiàn)象，而是通過(guò)推究、調(diào)查，深入挖掘案件的本質(zhì)和真相。這種對(duì)真相的追求，不僅是為了還李宸妃一個(gè)公道，更是為了維護(hù)司法的公正和社會(huì)的公平正義。包拯以其堅(jiān)定的信念和卓越的智慧，詮釋了“究”字所蘊(yùn)含的司法價(jià)值觀念，成為了中國(guó)古代司法公正的典范。又如“鍘美案”，陳世美貪圖榮華富貴，拋棄妻子秦香蓮，甚至企圖殺害她們母子。秦香蓮無(wú)奈之下，向包拯告狀。包拯在審理此案時(shí)，面對(duì)陳世美的權(quán)勢(shì)和威脅，毫不退縮。他深入調(diào)查案件的來(lái)龍去脈，收集證據(jù)，最終查明陳世美的罪行。在鐵證面前，包拯不顧陳世美與皇室的關(guān)系，毅然將其鍘死，為秦香蓮討回了公道。包拯在“鍘美案”中的行為，同樣體現(xiàn)了“究”字在司法領(lǐng)域的價(jià)值觀念。他通過(guò)對(duì)案件的深入追查和推究，不畏權(quán)勢(shì)，堅(jiān)持正義，維護(hù)了司法的公正和社會(huì)的公平，展現(xiàn)了“究”字所代表的追求真相、公正司法的精神內(nèi)涵。這些古代司法案例表明，“究”字所蘊(yùn)含的追查、推究語(yǔ)義，是司法公正的重要保障。在司法過(guò)程中，只有深入追究案件的真相，才能確保公正的裁決，維護(hù)社會(huì)的公平正義。“究”字所體現(xiàn)的司法價(jià)值觀念，不僅在古代具有重要意義，在現(xiàn)代法治社會(huì)中，依然是司法工作者追求的目標(biāo)和準(zhǔn)則，它激勵(lì)著司法人員以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和專(zhuān)業(yè)的精神，深入調(diào)查案件，確保每一個(gè)案件都能得到公正的處理。5.2.2學(xué)術(shù)追求與“究”的文化內(nèi)涵在古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)經(jīng)典的研究充分體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的價(jià)值觀念，詹锳先生對(duì)《文心雕龍》的研究便是一個(gè)典型的例子。詹锳先生是當(dāng)代《文心雕龍》研究的著名專(zhuān)家，他的《文心雕龍義證》《〈文心雕龍〉的風(fēng)格學(xué)》及《劉勰與〈文心雕龍〉》在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。詹锳先生對(duì)《文心雕龍》的研究，秉持著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，以“無(wú)征不信”的實(shí)證精神索解義理。他認(rèn)為古代文學(xué)研究是科學(xué)，科學(xué)的核心是求真，求真的手段是實(shí)證。這種治學(xué)觀念，既有乾嘉學(xué)派的基因，也融入了“五四”以來(lái)學(xué)術(shù)界崇尚的科學(xué)實(shí)證精神。在研究過(guò)程中，詹锳先生以個(gè)人之力，在文獻(xiàn)搜集比較困難的年代，盡可能多地搜集了有關(guān)《文心雕龍》研究的文獻(xiàn)，尤其是海外文獻(xiàn)，被學(xué)界評(píng)為搜集文獻(xiàn)極為豐富、融匯各家精華的集大成之作。他運(yùn)用考據(jù)手段，以史證詩(shī)，做李白詩(shī)文系年，為現(xiàn)代李白研究做了奠基工作。他把考據(jù)的方法運(yùn)用到《文心雕龍》研究中，對(duì)其中的每一句話(huà)、每一個(gè)字，都利用校勘學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的方法，弄清它的含義。例如，在《文心雕龍義證?序列》中，他明確表示：“我們要像清朝的漢學(xué)家研究經(jīng)書(shū)那樣，對(duì)于其中的每一句話(huà)，每一個(gè)字，都要利用?？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的方法，弄清它的含義?！边@種對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，充分體現(xiàn)了“究”字在學(xué)術(shù)研究中的深入探究、追求真理的文化內(nèi)涵。詹锳先生對(duì)《文心雕龍》的研究，不僅是對(duì)一部古代文論著作的解讀，更是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論體系的探索和建構(gòu)。他以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀念發(fā)掘古代文論的理論內(nèi)涵及其價(jià)值，自覺(jué)嘗試探究并建構(gòu)中國(guó)文學(xué)理論體系，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)大家成熟的研究品格。他的研究成果，為后世學(xué)者深入理解《文心雕龍》以及中國(guó)古代文學(xué)理論提供了重要的參考和借鑒。顧炎武的學(xué)術(shù)研究同樣體現(xiàn)了“究”字的文化內(nèi)涵。顧炎武生活在明清交替的動(dòng)蕩時(shí)期，他親身經(jīng)歷了明朝的滅亡和社會(huì)的變革，這使他深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究不能僅僅停留在空談義理上，而應(yīng)該關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題。他提出“博學(xué)于文”“行己有恥”的治學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，注重對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究和解決。顧炎武對(duì)學(xué)術(shù)研究的態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，他在研究過(guò)程中注重實(shí)證和考據(jù)。他為了驗(yàn)證自己的理財(cái)學(xué)識(shí)見(jiàn)解，甚至在西北地區(qū)搞起了“股份制”商業(yè)運(yùn)營(yíng)，于康熙五年（1666年）與志同道合的傅山、李因篤、朱彝尊等人集資墾荒于雁門(mén)關(guān)之北，他親自籌劃經(jīng)營(yíng)，取得了很不錯(cuò)的效果。這種將學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐相結(jié)合的做法，充分體現(xiàn)了他對(duì)真理的追求和對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。顧炎武的代表作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》等，都是他深入研究社會(huì)問(wèn)題的結(jié)晶。在《日知錄》中，他對(duì)經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文等方面進(jìn)行了廣泛而深入的探討，提出了許多具有深刻見(jiàn)解的觀點(diǎn)。他的研究不是簡(jiǎn)單地羅列資料，而是通過(guò)對(duì)大量歷史資料的分析和研究，總結(jié)出歷