從“究”字語(yǔ)義演變探究古代文化與學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)

從“究”字語(yǔ)義演變探究古代文化與學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)一、引言1.1研究背景與目的語(yǔ)言是文化的載體，而漢字作為漢語(yǔ)的基本書寫單位，蘊(yùn)含著豐富的文化信息和歷史內(nèi)涵?！熬俊弊肿鳛橐粋€(gè)常用漢字，在漢語(yǔ)的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了諸多語(yǔ)義變化，這些變化不僅反映了漢語(yǔ)自身的演變規(guī)律，更與中國(guó)古代的文化、學(xué)術(shù)發(fā)展緊密相連。研究“究”字的語(yǔ)義演變，對(duì)于深入了解古代文化和學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要意義。從文化角度來(lái)看，語(yǔ)義演變是文化變遷的生動(dòng)寫照。漢字的意義往往隨著社會(huì)的發(fā)展、人們認(rèn)知的深化以及文化交流的影響而發(fā)生變化?！熬俊弊衷诓煌瑲v史時(shí)期的語(yǔ)義，映射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、價(jià)值觀念和思維方式。例如，在古代文獻(xiàn)中，“究”字常與對(duì)事物本質(zhì)的探索、對(duì)真理的追求相關(guān)聯(lián)，這體現(xiàn)了古人對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)世界的思考，反映出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍和文化追求。通過(guò)研究“究”字語(yǔ)義演變，可以挖掘出這些隱藏在文字背后的文化信息，為我們展現(xiàn)古代文化的豐富多彩。在學(xué)術(shù)發(fā)展方面，“究”字語(yǔ)義演變與學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)息息相關(guān)。中國(guó)古代學(xué)術(shù)歷經(jīng)多個(gè)重要階段，從先秦諸子百家爭(zhēng)鳴到漢代經(jīng)學(xué)的興盛，再到魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等的發(fā)展，每個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)研究都有其獨(dú)特的側(cè)重點(diǎn)和思維方式，這些變化在“究”字的語(yǔ)義中都有所體現(xiàn)。例如，在經(jīng)學(xué)時(shí)代，對(duì)經(jīng)典的研究和闡釋成為學(xué)術(shù)主流，“究”字常被用于表示對(duì)經(jīng)典義理的深入探究；而在理學(xué)興起后，“究”字又更多地與對(duì)天理、人性等哲學(xué)問題的思考聯(lián)系在一起。因此，研究“究”字語(yǔ)義演變，有助于我們梳理古代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，把握學(xué)術(shù)思想的傳承與創(chuàng)新。本研究旨在系統(tǒng)地梳理“究”字在不同歷史時(shí)期的語(yǔ)義演變軌跡，深入分析其演變的原因和機(jī)制，揭示其與古代文化、學(xué)術(shù)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的研究，不僅可以豐富漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)的研究?jī)?nèi)容，為漢語(yǔ)史的研究提供具體的案例支持，還能夠從一個(gè)獨(dú)特的視角展現(xiàn)中國(guó)古代文化和學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程，為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供新的思路和方法。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)為實(shí)現(xiàn)研究目的，本研究主要運(yùn)用了文獻(xiàn)分析法和歷史比較法。文獻(xiàn)分析法是本研究的重要基礎(chǔ)。漢語(yǔ)語(yǔ)義演變研究有著悠久的歷史，從古代訓(xùn)詁學(xué)對(duì)詞義的闡釋，到現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)借助多種理論工具對(duì)語(yǔ)義演變的深入剖析，都離不開對(duì)文獻(xiàn)的依賴。本研究廣泛搜集了從先秦時(shí)期至近現(xiàn)代的各類文獻(xiàn)，包括但不限于《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《說(shuō)文解字》《爾雅》等經(jīng)典著作，以及各朝代的史書、文學(xué)作品、哲學(xué)典籍等。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)中“究”字用例的詳細(xì)梳理，建立了較為全面的語(yǔ)料庫(kù)。例如，在分析“究”字在先秦文獻(xiàn)中的語(yǔ)義時(shí)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“是究是圖”“爰究爰度”等用例進(jìn)行細(xì)致解讀，從語(yǔ)境、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等多方面入手，探究其在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)義內(nèi)涵；在研究“究”字在漢代文獻(xiàn)中的演變時(shí)，參考《說(shuō)文解字》對(duì)“究，窮也”的解釋，結(jié)合《漢書》等史書中的具體用例，分析其語(yǔ)義的傳承與變化。這種對(duì)文獻(xiàn)的深入挖掘，有助于準(zhǔn)確把握“究”字在不同歷史時(shí)期的語(yǔ)義演變軌跡。歷史比較法也是本研究的關(guān)鍵方法。漢語(yǔ)語(yǔ)義在歷史發(fā)展過(guò)程中受到多種因素影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜的演變態(tài)勢(shì)。通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期“究”字語(yǔ)義的比較，可以清晰地看到其演變的規(guī)律和特點(diǎn)。在對(duì)比先秦與秦漢時(shí)期“究”字語(yǔ)義時(shí)發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期“究”主要表示“謀劃、研究、探求”等意義，如《詩(shī)?小雅?小弁》中“不舒究之”；到了秦漢時(shí)期，雖然仍保留了這些基本義，但在語(yǔ)義的側(cè)重點(diǎn)和使用頻率上有所變化，同時(shí)還出現(xiàn)了一些新的語(yǔ)義用法，如在《漢書?食貨志》“害氣將究”中，“究”表示“窮、盡”之意，體現(xiàn)了語(yǔ)義的進(jìn)一步引申和豐富。通過(guò)這種縱向的歷史比較，不僅能夠梳理出“究”字語(yǔ)義演變的脈絡(luò)，還能深入分析演變背后的原因，如社會(huì)文化的發(fā)展、人們認(rèn)知水平的提高、語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整等。本研究在視角和深度上具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角方面，以往對(duì)漢字語(yǔ)義演變的研究多集中在詞匯語(yǔ)義本身的變化，較少?gòu)奈幕蛯W(xué)術(shù)發(fā)展的角度進(jìn)行深入探討。本研究將“究”字語(yǔ)義演變置于中國(guó)古代文化和學(xué)術(shù)發(fā)展的大背景下，從文化學(xué)和學(xué)術(shù)史的雙重視角出發(fā)，分析其語(yǔ)義演變與文化、學(xué)術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為漢字語(yǔ)義演變研究提供了新的思路。例如，在探討“究”字語(yǔ)義與古代學(xué)術(shù)思想的關(guān)系時(shí)，詳細(xì)分析了不同學(xué)術(shù)流派如儒家、道家、墨家等對(duì)“究”字語(yǔ)義的影響，以及“究”字語(yǔ)義在學(xué)術(shù)傳承和創(chuàng)新過(guò)程中的體現(xiàn)，使對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的理解更加全面和深入。在研究深度上，本研究不僅關(guān)注“究”字語(yǔ)義演變的表面現(xiàn)象，更注重挖掘其背后的深層機(jī)制。綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，從社會(huì)、文化、認(rèn)知等多個(gè)層面深入分析“究”字語(yǔ)義演變的原因和動(dòng)力。在分析社會(huì)因素對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的影響時(shí)，探討了不同歷史時(shí)期的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言使用和語(yǔ)義演變的作用；在研究文化因素時(shí)，分析了宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等對(duì)“究”字語(yǔ)義的滲透和塑造；從認(rèn)知角度出發(fā)，探討了人類思維方式的發(fā)展和認(rèn)知范疇的擴(kuò)展如何推動(dòng)“究”字語(yǔ)義的演變。通過(guò)這種多維度、深層次的分析，為漢語(yǔ)語(yǔ)義演變研究提供了更具深度和價(jià)值的研究成果。二、“究”字的字形與本義探究2.1“究”字的字形解析“究”字的字形演變承載著豐富的歷史文化信息，從其古文字字形入手，能深入探究其構(gòu)字理?yè)?jù)和演變軌跡。目前可見的“究”字較早字形為金文，如曶鼎銘文中的“究”，雖與現(xiàn)代字形存在差異，但已具備基本的結(jié)構(gòu)元素。金文“究”字，上半部分的“穴”字頭，像一個(gè)簡(jiǎn)單的洞穴輪廓，代表著空間或范圍，這是古人生活中常見的居住場(chǎng)所或自然空間，為“究”字賦予了初始的表意情境；下半部分的“九”，在金文中寫法獨(dú)特，線條較為古樸，雖具體形態(tài)難以確切定義，但已展現(xiàn)出與數(shù)字“九”相關(guān)的曲折形態(tài)，可能暗示著深入、窮盡之意。發(fā)展至篆文，“究”字的結(jié)構(gòu)更加規(guī)整，“穴”字頭的寫法更加固定，線條圓潤(rùn)流暢，符合篆書的書寫規(guī)范，明確表示與洞穴、空間相關(guān)；“九”的寫法也更加清晰，與現(xiàn)代“九”字的形態(tài)更為接近，進(jìn)一步強(qiáng)化了其在“究”字中的表音兼表意功能?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“究”的解釋為“窮也。從穴，九聲”，明確指出“究”字是形聲字，從穴表示意義范疇，九聲表示讀音，同時(shí)“九”也可能具有一定的表意作用，如屈曲窮盡之意。在隸變過(guò)程中，“究”字的字形發(fā)生了較大變化，線條由篆書的圓潤(rùn)轉(zhuǎn)變?yōu)殡`書的方折，書寫更加簡(jiǎn)便快捷。這一變化順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文字書寫效率的需求，也使得“究”字的字形逐漸接近現(xiàn)代楷書。東漢時(shí)期的孔彪碑、魯峻碑等碑刻中的隸書“究”字，筆畫形態(tài)已具有明顯的隸書特征，如“穴”字頭的寫法更加簡(jiǎn)化，撇捺的舒展與楷書相似；“九”字的筆畫也更加規(guī)整，與現(xiàn)代寫法基本一致?？瑫熬俊弊滞耆^承了隸書的字形結(jié)構(gòu)，成為現(xiàn)代通行的標(biāo)準(zhǔn)寫法。至此，“究”字的字形演變基本完成，其從甲骨文、金文到篆文、隸書再到楷書的演變過(guò)程，反映了漢字在不同歷史時(shí)期的書寫規(guī)范和審美觀念的變化，也體現(xiàn)了漢字在傳承與發(fā)展過(guò)程中不斷適應(yīng)社會(huì)需求的特點(diǎn)。2.2“究”字本義的文獻(xiàn)依據(jù)“究”字的本義為“窮、盡”，這一觀點(diǎn)在眾多古代文獻(xiàn)中有著確鑿的依據(jù)。東漢許慎的《說(shuō)文解字》作為中國(guó)古代第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書，對(duì)“究”字的解釋為“窮也。從穴，九聲”，明確指出“究”的本義是窮盡。這種解釋并非孤立，在其他經(jīng)典文獻(xiàn)中也能得到印證。《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，其中就有多處使用“究”字來(lái)表達(dá)“窮、盡”之意?！对?shī)?大雅?蕩》中的“靡屆靡究”，“靡”表示無(wú)、沒有，“屆”和“究”在這里都表示盡頭、窮盡，整句話表達(dá)了沒有盡頭、沒有止境的意思，強(qiáng)調(diào)了一種無(wú)盡的狀態(tài)，這與《說(shuō)文》中“究，窮也”的解釋相契合。在《漢書?食貨志》中，“害氣將究”一句同樣體現(xiàn)了“究”的“窮、盡”之義。這里的“害氣”指的是災(zāi)害之氣，“將究”表示即將窮盡、消散，描繪了災(zāi)害之氣逐漸減弱直至消失的過(guò)程，從側(cè)面反映出“究”所蘊(yùn)含的“窮、盡”之意。此外，《呂氏春秋?任地》中的“此告民究也”，也是“究”表示“窮、盡”的一個(gè)例證。高誘注：“究，窮也?！币馑际沁@是告訴百姓農(nóng)事的盡頭或極限，即農(nóng)事的完成狀態(tài)，進(jìn)一步說(shuō)明了“究”在古代文獻(xiàn)中常被用來(lái)表達(dá)事物的終結(jié)、窮盡。這些文獻(xiàn)中“究”字的用例，不僅在時(shí)間跨度上從先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》到漢代的《漢書》《呂氏春秋》，涵蓋了較長(zhǎng)的歷史階段，而且在內(nèi)容涉及詩(shī)歌、史書、哲學(xué)著作等不同領(lǐng)域，充分表明“究”字本義為“窮、盡”是古代文獻(xiàn)中的普遍共識(shí)，具有深厚的文獻(xiàn)根基。三、“究”字在古代科舉制度中的含義演變3.1唐代科舉制度中的“學(xué)究一經(jīng)”唐代的科舉制度是中國(guó)古代人才選拔的重要途徑，在推動(dòng)文化發(fā)展與社會(huì)階層流動(dòng)方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。其中，明經(jīng)科作為?？浦唬钥己巳寮医?jīng)義為核心，在唐代科舉體系中占據(jù)重要地位?！皩W(xué)究一經(jīng)”便是明經(jīng)科中的一個(gè)重要分支。明經(jīng)科的設(shè)立，旨在選拔精通儒家經(jīng)典的人才，以滿足朝廷對(duì)文化傳承和政治治理的需求。當(dāng)時(shí)的儒家經(jīng)典被分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)，《禮記》《春秋左氏傳》為大經(jīng)，《詩(shī)》《周禮》《儀禮》為中經(jīng)，《易》《尚書》《春秋谷梁傳》《春秋公羊傳》為小經(jīng)?！皩W(xué)究一經(jīng)”，顧名思義，要求考生專注于精通一部經(jīng)書。這一科目體現(xiàn)了唐代對(duì)經(jīng)學(xué)專業(yè)人才的重視，也反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究注重專精的特點(diǎn)。從考試內(nèi)容來(lái)看，“學(xué)究一經(jīng)”主要考核考生對(duì)所選經(jīng)書的背誦、理解和闡釋能力。考試方法包括帖經(jīng)、口試經(jīng)典大義以及答時(shí)務(wù)策。帖經(jīng)是將經(jīng)書中的某一行帖去幾個(gè)字，要求考生填補(bǔ)，以此考查考生對(duì)經(jīng)文的熟悉程度；口試經(jīng)典大義則要求考生對(duì)經(jīng)書中的義理進(jìn)行口頭闡述，檢驗(yàn)其對(duì)經(jīng)典的理解深度；答時(shí)務(wù)策是讓考生針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)問題提出見解和對(duì)策，考察其學(xué)以致用的能力。在唐代科舉中，“學(xué)究一經(jīng)”出身的考生在官場(chǎng)任職方面有著特定的路徑。雖然他們?cè)诳婆e中的地位相較于進(jìn)士科稍遜一籌，但也能獲得相應(yīng)的官職。一般來(lái)說(shuō)，考取“學(xué)究一經(jīng)”者可擔(dān)任縣尉、主簿等基層官職，這些職位雖然品級(jí)不高，但為他們提供了進(jìn)入官場(chǎng)的機(jī)會(huì)，使其能夠在政治舞臺(tái)上施展才華，同時(shí)也在一定程度上促進(jìn)了儒家思想在地方的傳播和應(yīng)用。“學(xué)究一經(jīng)”在唐代的文化和學(xué)術(shù)發(fā)展中也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面，它激發(fā)了士人對(duì)儒家經(jīng)典的深入研究，促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的傳承和發(fā)展，使得儒家思想在唐代社會(huì)得到更廣泛的傳播和認(rèn)同；另一方面，通過(guò)科舉選拔出的“學(xué)究一經(jīng)”人才，成為地方文化教育和政治治理的重要力量，對(duì)唐代地方文化建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定起到了積極的推動(dòng)作用。例如，一些“學(xué)究一經(jīng)”出身的官員在地方上興辦學(xué)校、傳授經(jīng)學(xué)，培養(yǎng)了大批人才，為當(dāng)?shù)匚幕姆睒s做出了貢獻(xiàn)。3.2宋代科舉中“學(xué)究”的演變宋代科舉在唐代基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展完善，對(duì)“學(xué)究”的定義和相關(guān)制度也發(fā)生了顯著變化。在宋代，“學(xué)究”起初作為禮部貢舉十科之一，與唐代“學(xué)究一經(jīng)”有一定的繼承關(guān)系，但在考試內(nèi)容、地位及社會(huì)認(rèn)知等方面都呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。從考試內(nèi)容來(lái)看，宋代“學(xué)究”科考試更為細(xì)化和嚴(yán)格。宋代“學(xué)究”科包括《毛詩(shī)》對(duì)墨義50條、《論語(yǔ)》10條、《爾雅》《孝經(jīng)》共10條、《周易》25條、《尚書》25條。與唐代相比，不僅要求考生對(duì)經(jīng)典的背誦更加全面，對(duì)經(jīng)典義理的理解和闡釋也有更高要求。例如，唐代“學(xué)究一經(jīng)”主要通過(guò)帖經(jīng)、口試經(jīng)典大義和答時(shí)務(wù)策來(lái)考查，而宋代“學(xué)究”科的墨義考試，要求考生對(duì)經(jīng)典原文進(jìn)行準(zhǔn)確默寫和釋義，更強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典文本的精確掌握。在科舉體系中的地位，宋代“學(xué)究”科與唐代也有所不同。唐代“學(xué)究一經(jīng)”在明經(jīng)科中雖非核心，但也是重要組成部分，且明經(jīng)科整體在科舉中地位較高，僅次于進(jìn)士科。而在宋代，隨著科舉制度的發(fā)展，進(jìn)士科地位日益凸顯，成為科舉的核心科目，“學(xué)究”科的地位相對(duì)下降。宋神宗時(shí)期的科舉改革，對(duì)進(jìn)士科進(jìn)行了重大調(diào)整，考試內(nèi)容更注重經(jīng)義策論，而“學(xué)究”科等傳統(tǒng)科目受到一定沖擊。例如，王安石變法時(shí)期，推行新的科舉法，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，注重考生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的分析和解決能力，這使得以背誦經(jīng)典為主的“學(xué)究”科在選拔人才中的作用逐漸減弱。社會(huì)對(duì)“學(xué)究”的認(rèn)知也在宋代發(fā)生了變化。在唐代，“學(xué)究一經(jīng)”出身的考生雖在科舉地位上不及進(jìn)士，但仍受到一定尊重，他們?cè)诠賵?chǎng)任職，為地方文化教育和政治治理做出貢獻(xiàn)。到了宋代，隨著進(jìn)士科的興盛和社會(huì)文化氛圍的變化，“學(xué)究”逐漸被視為一種較為刻板、迂腐的形象。宋神宗時(shí)期科舉改革后，考中進(jìn)士者被分為五等，最后一等為同學(xué)究出身，這在一定程度上反映出“學(xué)究”在當(dāng)時(shí)科舉體系中的較低地位，也使得“學(xué)究”一詞開始帶有貶義色彩。例如，在一些文學(xué)作品和民間俗語(yǔ)中，“學(xué)究”常被用來(lái)形容那些只會(huì)死讀書、不懂得靈活運(yùn)用知識(shí)的人，像“村學(xué)究”“老學(xué)究”等稱呼逐漸流行起來(lái)，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)“學(xué)究”形象的負(fù)面評(píng)價(jià)。宋代科舉中“學(xué)究”的演變，是科舉制度發(fā)展和社會(huì)文化變遷的結(jié)果。它不僅反映了科舉考試內(nèi)容和人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的變化，也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)知識(shí)和人才觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)后世文化和學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.3“學(xué)究”含義演變反映的科舉文化變遷“學(xué)究”從唐代科舉制度中表示精通一部經(jīng)書的“學(xué)究一經(jīng)”，到宋代逐漸成為特定書生群體乃至帶有貶義色彩的稱呼，這一語(yǔ)義演變深刻反映了科舉文化的發(fā)展與變遷。唐代“學(xué)究一經(jīng)”作為明經(jīng)科的重要組成部分，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)科舉對(duì)經(jīng)學(xué)人才的重視。在唐代，儒家思想是社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，經(jīng)學(xué)的傳承與發(fā)展對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、培養(yǎng)人才具有重要意義。“學(xué)究一經(jīng)”科目要求考生專注于一部經(jīng)書的深入研究，這反映出唐代科舉注重專業(yè)專精的文化取向。這種文化取向不僅在科舉考試中得以體現(xiàn)，也影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究氛圍。學(xué)者們以精通經(jīng)義為榮，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行細(xì)致的注釋、解讀和傳承，形成了以經(jīng)學(xué)為核心的學(xué)術(shù)文化體系。例如，唐代的經(jīng)學(xué)研究成果豐碩，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的注疏著作，這些成果為后世的經(jīng)學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。宋代“學(xué)究”含義的演變與科舉文化的變革緊密相關(guān)。隨著宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，科舉制度也在不斷完善和發(fā)展。進(jìn)士科地位的日益提高，使得社會(huì)對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。進(jìn)士科考試注重經(jīng)義策論，強(qiáng)調(diào)考生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的分析和解決能力，更符合宋代政治治理和社會(huì)發(fā)展的需求。相比之下，以背誦經(jīng)典為主的“學(xué)究”科逐漸失去優(yōu)勢(shì)，“學(xué)究”一詞也開始被賦予貶義色彩。這一變化反映了宋代科舉文化從注重經(jīng)學(xué)傳承向強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的轉(zhuǎn)變。在宋代的文化語(yǔ)境中，“學(xué)究”所代表的死讀書、不靈活的形象與當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的學(xué)以致用、通經(jīng)致用的思想背道而馳。這種思想的轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在科舉考試中，也反映在社會(huì)對(duì)人才的期望和評(píng)價(jià)上。例如，宋代的理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)“格物致知”，注重對(duì)事物本質(zhì)的探究和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這種思想觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的文化和學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“學(xué)究”含義的演變還反映了科舉文化中社會(huì)階層流動(dòng)和社會(huì)觀念的變化。在唐代，“學(xué)究一經(jīng)”出身的考生雖然在科舉地位上不及進(jìn)士，但仍有機(jī)會(huì)進(jìn)入官場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的流動(dòng)。他們通過(guò)科舉考試獲得官職，成為地方文化教育和政治治理的重要力量。到了宋代，隨著進(jìn)士科的興盛，“學(xué)究”科出身的考生在官場(chǎng)的發(fā)展空間相對(duì)受限，社會(huì)地位也有所下降。這種變化導(dǎo)致社會(huì)對(duì)“學(xué)究”的認(rèn)知逐漸負(fù)面化，“學(xué)究”成為迂腐、刻板的代名詞。從社會(huì)觀念的角度來(lái)看，“學(xué)究”含義的演變體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人才類型和知識(shí)價(jià)值的重新審視。在宋代，進(jìn)士科出身的人才被視為更具才華和能力的代表，受到社會(huì)的廣泛尊重和推崇。而“學(xué)究”則被認(rèn)為是缺乏創(chuàng)新和實(shí)踐能力的群體，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。這種社會(huì)觀念的變化進(jìn)一步影響了科舉文化的發(fā)展，促使科舉制度更加注重選拔具有綜合素質(zhì)和實(shí)際能力的人才。四、“究”字在古代文學(xué)作品中的語(yǔ)義呈現(xiàn)4.1《詩(shī)經(jīng)》中“究”字的語(yǔ)義與情感表達(dá)作為中國(guó)古代詩(shī)歌的經(jīng)典之作，《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位，其中“究”字的運(yùn)用豐富多樣，蘊(yùn)含著獨(dú)特的語(yǔ)義和深厚的情感。在《詩(shī)經(jīng)?小雅?小弁》中，“君子不惠，不舒究之”，這里的“究”表示“謀劃、研究”之意。詩(shī)句描繪了君子待人不仁慈，不深入謀劃考慮事情的場(chǎng)景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)君子行為的不滿和批判之情。從語(yǔ)義角度看，“究”字體現(xiàn)了對(duì)事物進(jìn)行深入思考、探究的動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)了思考的全面性和深入性；在情感表達(dá)上，詩(shī)人通過(guò)對(duì)君子不“究”行為的描述，抒發(fā)了內(nèi)心的失望和憤懣，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)君子品德和行為的期望與要求?！对?shī)經(jīng)?大雅?皇矣》里的“維彼四國(guó)，爰究爰度”，“究”同樣表示“謀劃、研究”。該句意思是對(duì)于那四方的邦國(guó)，要仔細(xì)地研究和考量。此句中，“究”與“度”并列，共同表達(dá)了對(duì)四方邦國(guó)情況進(jìn)行深入探究和權(quán)衡的意思，體現(xiàn)了一種謹(jǐn)慎、認(rèn)真的態(tài)度。在情感上，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)國(guó)家事務(wù)的關(guān)切，希望通過(guò)深入研究來(lái)制定合理的策略，以維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，展現(xiàn)出一種胸懷天下的責(zé)任感?！对?shī)經(jīng)?小雅?常棣》中“是究是圖，亶其然乎”，“究”意為“深思、考慮”。詩(shī)句表達(dá)了要深思熟慮、認(rèn)真謀劃，以確保家庭和睦、生活幸福的愿望。在這里，“究”字體現(xiàn)了對(duì)家庭關(guān)系和生活的深入思考，強(qiáng)調(diào)了思考的重要性。從情感角度而言，詩(shī)人通過(guò)“究”字傳達(dá)出對(duì)家庭幸福的渴望和追求，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)家庭價(jià)值的重視?！对?shī)經(jīng)?小雅?鴻雁》里“雖則劬勞，其究安宅”，“究”表示“最終、到底”。這句詩(shī)描述了人們雖然辛苦勞作，但最終能否有安定的居所卻不得而知，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民生活狀況的深切同情?！熬俊弊衷谶@里突出了結(jié)果的不確定性，強(qiáng)化了詩(shī)歌的悲劇色彩，使讀者深刻感受到勞動(dòng)人民生活的艱辛和無(wú)奈?！对?shī)經(jīng)?大雅?蕩》中的“侯作侯祝，靡屆靡究”，“究”有“盡頭、窮盡”之意。詩(shī)句描述了人們不停地詛咒，這種怨恨沒有盡頭，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和人民的痛苦。“究”字在此處表達(dá)了一種無(wú)盡的狀態(tài)，深刻地體現(xiàn)了人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和怨恨之情，展現(xiàn)出詩(shī)歌強(qiáng)烈的批判精神。4.2唐宋詩(shī)詞中“究”字的語(yǔ)義拓展唐宋時(shí)期是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代，詩(shī)詞創(chuàng)作達(dá)到了極高的水平。在這一時(shí)期的詩(shī)詞作品中，“究”字的語(yǔ)義在繼承前代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，展現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵。在唐代詩(shī)詞中，“究”字常與對(duì)自然、人生和哲理的思考緊密相連。李白的《古風(fēng)?其一》“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟?！痹?shī)人表達(dá)了對(duì)圣代的贊美和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的追求，其中“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”體現(xiàn)了李白對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深入研究和追求，“究”字在這里雖未直接出現(xiàn)，但這種對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的執(zhí)著追求，可看作是“究”字語(yǔ)義中“研究、探求”意義的一種體現(xiàn)，反映出詩(shī)人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深度探索，試圖在文學(xué)領(lǐng)域深入探究，以達(dá)到垂輝映千春的境界。王維的《終南別業(yè)》“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”“行到水窮處，坐看云起時(shí)”描繪了一種自然而超脫的境界，詩(shī)人在山水之間的游歷和感悟，體現(xiàn)了對(duì)自然之道的探究和領(lǐng)悟，“究”字的“探究、探求”語(yǔ)義蘊(yùn)含其中，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然和人生哲理的深入思考。到了宋代，詩(shī)詞中的“究”字語(yǔ)義在繼承唐代的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步與理學(xué)思想相互交融，展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代特色。朱熹作為理學(xué)的集大成者，其詩(shī)詞中常常體現(xiàn)出對(duì)天理、人性等哲學(xué)問題的深入探究。他的《觀書有感二首?其一》“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！北砻嫔鲜敲鑼懗靥恋那宄海瑢?shí)則通過(guò)對(duì)池塘水源的追問，隱喻知識(shí)和道德修養(yǎng)需要不斷地學(xué)習(xí)和更新，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)問和道德修養(yǎng)的深入探究，“究”字的“研究、探求”之義貫穿其中。蘇軾的詩(shī)詞則展現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義的多樣性。在《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！碧K軾通過(guò)對(duì)明月的追問和對(duì)人生的感慨，表達(dá)了對(duì)宇宙和人生的深刻思考，“究”字雖未出現(xiàn)，但其中蘊(yùn)含的對(duì)人生哲理的探究，體現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義的延伸。而在《石鐘山記》中，蘇軾實(shí)地考察石鐘山得名的由來(lái)，“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也?！碧K軾通過(guò)對(duì)石鐘山得名的探究，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐出真知的重要性，這里的“究”字直接體現(xiàn)了“探究、追查”的語(yǔ)義。唐宋詩(shī)詞中“究”字的語(yǔ)義拓展，不僅豐富了詩(shī)詞的內(nèi)涵，也反映了唐宋時(shí)期社會(huì)文化的繁榮和人們思想的活躍。通過(guò)對(duì)“究”字語(yǔ)義的分析，可以更好地理解唐宋詩(shī)詞的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。4.3明清小說(shuō)中“究”字的世俗化表達(dá)明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作迎來(lái)了繁榮發(fā)展的黃金時(shí)代，成為反映社會(huì)生活、展現(xiàn)民眾思想情感的重要文學(xué)載體。在這一時(shí)期的小說(shuō)作品中，“究”字的語(yǔ)義呈現(xiàn)出鮮明的世俗化特征，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景緊密相連，生動(dòng)地描繪了世俗生活的百態(tài)?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，以其細(xì)膩的筆觸、豐富的人物形象和深刻的社會(huì)內(nèi)涵，展現(xiàn)了封建社會(huì)的種種風(fēng)貌。在《紅樓夢(mèng)》中，“究”字的運(yùn)用廣泛而精妙，充分體現(xiàn)了其世俗化的語(yǔ)義。在描寫賈府日常生活場(chǎng)景時(shí)，“眾人見問，都一時(shí)難答，究是李紈道：‘鳳丫頭斷不肯不依，只是行次恐怕不能多了，又沒有個(gè)說(shuō)得出口的。’”這里的“究”表示“終究、到底”，在日常對(duì)話中，簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)出眾人猶豫不決后，最終還是李紈率先回應(yīng)的情境，反映出賈府內(nèi)部人物之間復(fù)雜的關(guān)系和微妙的心理變化。又如“那焙茗去后，寶玉左等也不來(lái)，右等也不來(lái)，急得熱鍋上的螞蟻一般，好容易等到日落，方見焙茗興興頭頭的回來(lái)，寶玉忙問：‘可找著了？’焙茗笑道：‘這會(huì)子且不告訴二爺，等二爺再問，我便說(shuō)了?！瘜氂竦溃骸?，你別和我鬧了，快說(shuō)罷！’焙茗方說(shuō)：‘我倒拿住了好些，也有柳湘蓮，也有錦香院的妓女云兒?！瘜氂衤犃?，喜得眉開眼笑，忙問道：‘他們都在一處，這卻怎么處？’焙茗道：‘這是二爺?shù)母吲d，如此罷了，究是別人怎么著，那一個(gè)肯把這些閑帳給二爺管？’”此處“究是別人怎么著”中的“究”同樣是“終究、到底”的意思，在這一情節(jié)中，焙茗與寶玉的對(duì)話充滿生活氣息，通過(guò)“究”字的使用，表現(xiàn)出焙茗對(duì)他人態(tài)度的一種推測(cè)，反映出世俗社會(huì)中人們對(duì)他人閑事的淡漠，以及人與人之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性。《鏡花緣》是清代另一部具有獨(dú)特風(fēng)格的小說(shuō)，以其奇幻的想象、豐富的知識(shí)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深刻批判而聞名。在這部小說(shuō)里，“究”字也體現(xiàn)出世俗化的語(yǔ)義?！昂以诖穗m住了三代，究系寄居，親友甚少?！边@里的“究”意為“畢竟、到底”，唐敖等人在講述自己的身世和處境時(shí)用到此字，表達(dá)出他們雖在當(dāng)?shù)鼐幼∫丫?，但終究是客居他鄉(xiāng)的無(wú)奈與感慨，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們對(duì)家族根基和地域歸屬感的重視，以及客居異鄉(xiāng)的游子心態(tài)。再如“那老者道：‘我們鄉(xiāng)風(fēng)，最喜小兒穿的寬袍大袖，才顯得是福大量大。及至老年，又以穿的愈緊愈好，所謂老要張狂，少年要穩(wěn)。若少年人穿了老樣，那就俗到極處了?！嗑殴溃骸瓉?lái)貴處鄉(xiāng)風(fēng)卻與我們不同?！险叩溃骸銈兪强停站米匀幻靼?。我們此地，乃九州島之內(nèi)最中之地，所以人物最是文雅，而且富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮，也不愧天朝之邦?！瓢降溃骸〉芟蚵勝F處乃君子之國(guó)，今日得睹儀型，真不愧此美譽(yù)?！险叩溃骸粥l(xiāng)僻處一隅，雖有幾個(gè)士庶人等，究系草野之夫，見識(shí)淺陋，兼之語(yǔ)言質(zhì)直，不知諸位可肯俯聽？’”老者話語(yǔ)中的“究系草野之夫”，“究”同樣表示“畢竟、到底”，在這段關(guān)于地方風(fēng)俗和人物身份的對(duì)話中，突出了老者對(duì)自身身份的謙遜認(rèn)知，展現(xiàn)出民間百姓在社交場(chǎng)合中的自謙態(tài)度，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀規(guī)范和人際交往中的世俗觀念。明清小說(shuō)中“究”字的世俗化表達(dá)，使小說(shuō)更貼近百姓生活，增強(qiáng)了作品的真實(shí)感和可讀性。通過(guò)對(duì)“究”字語(yǔ)義的分析，可以深入了解明清時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)以及民眾的思想情感和生活狀態(tài)。五、“究”字語(yǔ)義演變與古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的關(guān)聯(lián)5.1先秦諸子思想中的“究”先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展，“究”字在這一時(shí)期的諸子著作中頻繁出現(xiàn)，深刻體現(xiàn)了諸子們對(duì)世界、人生、社會(huì)等諸多問題的學(xué)術(shù)追求和獨(dú)特思想理念。儒家以孔子、孟子為代表，其思想核心圍繞“仁”“禮”展開，在對(duì)“究”字的運(yùn)用上，也體現(xiàn)出對(duì)道德、倫理和社會(huì)秩序的深入思考?？鬃又鲝垺皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合，這種對(duì)知識(shí)和真理的追求在“究”字語(yǔ)義中有所體現(xiàn)。在《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中，“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”雖未直接出現(xiàn)“究”字，但孔子對(duì)這種不良行為的批判，從側(cè)面反映出他倡導(dǎo)人們深入探究道義，追求道德的完善，這與“究”字所蘊(yùn)含的深入研究、探求的語(yǔ)義相契合。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，他在《孟子?離婁上》中說(shuō)：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這里的“反求諸己”體現(xiàn)了一種自我反思和探究的精神，可看作是“究”字語(yǔ)義在道德修養(yǎng)層面的運(yùn)用，即通過(guò)對(duì)自身行為和思想的深入探究，達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的目的。道家以老子、莊子為代表，主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治，其思想充滿了對(duì)宇宙自然和人生哲理的深刻洞察，“究”字在道家著作中也展現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)涵。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！彼J(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原和本質(zhì)，是一種超越語(yǔ)言和概念的存在，對(duì)“道”的探究需要超越常規(guī)的思維和認(rèn)知方式。這里雖未直接提及“究”字，但對(duì)“道”的追尋和探索過(guò)程，體現(xiàn)了“究”字所表達(dá)的對(duì)事物本質(zhì)的深入探究之義。莊子的思想更為自由灑脫，他在《莊子?逍遙游》中描繪了一種超越世俗、逍遙自在的境界，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”這種對(duì)逍遙境界的追求，反映出莊子對(duì)人生意義和宇宙真理的深入探究，“究”字的語(yǔ)義蘊(yùn)含其中，體現(xiàn)了他對(duì)超越現(xiàn)實(shí)束縛、追求精神自由的不懈探索。墨家以墨子為代表，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等思想，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，致力于解決社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義。在《墨子?兼愛上》中，“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。”墨子通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入分析，探究社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根源，提出兼愛的思想主張，試圖解決社會(huì)問題。這里對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析和對(duì)問題根源的探究，體現(xiàn)了“究”字的“研究、探求”語(yǔ)義，反映出墨家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和積極解決問題的態(tài)度。法家以商鞅、李斯、韓非子為代表，主張以法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和強(qiáng)制性，通過(guò)建立嚴(yán)明的法律制度來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治階級(jí)的利益。韓非子在《韓非子?五蠹》中說(shuō)：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟??！彼J(rèn)為時(shí)代在不斷變化，治理國(guó)家的方法也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，需要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入研究和分析，制定出符合時(shí)代需求的政策和法律。這里對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究和分析，體現(xiàn)了“究”字的語(yǔ)義，反映出法家注重實(shí)際、以法治國(guó)的思想理念。先秦諸子思想中的“究”，不僅是對(duì)字詞本身含義的運(yùn)用，更是各學(xué)派學(xué)術(shù)追求和思想理念的生動(dòng)體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)“究”字語(yǔ)義的分析，可以深入了解先秦諸子思想的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，以及他們對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)。5.2漢魏六朝經(jīng)學(xué)發(fā)展與“究”字語(yǔ)義漢魏六朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位，其發(fā)展歷程對(duì)“究”字語(yǔ)義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期，經(jīng)學(xué)經(jīng)歷了從東漢末年的衰落，到三國(guó)時(shí)期的復(fù)蘇，再到兩晉、南朝時(shí)期的拓展與興盛的過(guò)程，“究”字語(yǔ)義在這一學(xué)術(shù)背景下不斷豐富和演變。東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治腐敗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，這種社會(huì)環(huán)境嚴(yán)重影響了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，使得經(jīng)學(xué)急劇衰落。然而，隨著三國(guó)時(shí)期社會(huì)秩序的逐漸穩(wěn)定，經(jīng)學(xué)開始復(fù)蘇。在曹魏政權(quán)統(tǒng)治下，雖然經(jīng)學(xué)的發(fā)展面臨諸多困難，但仍有一些學(xué)者致力于經(jīng)學(xué)研究，他們對(duì)經(jīng)典的探究，使得“究”字的語(yǔ)義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域得以延續(xù)和傳承。例如，王肅是三國(guó)時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家，他對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了深入研究和注釋，其治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)經(jīng)典義理的探究力求精準(zhǔn)，這種對(duì)經(jīng)學(xué)的深入研究，體現(xiàn)了“究”字在學(xué)術(shù)層面的“深入探究、研究”語(yǔ)義。他與鄭玄學(xué)派之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，也反映出當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)研究的執(zhí)著和對(duì)真理的追求，進(jìn)一步強(qiáng)化了“究”字在學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的語(yǔ)義內(nèi)涵。西晉時(shí)期，經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)出北盛南衰的態(tài)勢(shì)。北方地區(qū)由于政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，為經(jīng)學(xué)的發(fā)展提供了有利條件。學(xué)者們?cè)诶^承前代經(jīng)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，不斷探索創(chuàng)新，對(duì)經(jīng)典的研究更加深入。在這一過(guò)程中，“究”字的語(yǔ)義進(jìn)一步豐富，不僅包含對(duì)經(jīng)典文字表面含義的研究，還深入到對(duì)經(jīng)典所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、道德觀念等深層次內(nèi)容的探究。例如，在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究中，學(xué)者們不僅關(guān)注詩(shī)句的字詞解釋，還探究其中所表達(dá)的社會(huì)風(fēng)貌、道德觀念以及政治寓意等，通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的深入研究，“究”字語(yǔ)義得到了進(jìn)一步拓展。東晉時(shí)期，崇儒抑玄之風(fēng)逐漸興起，會(huì)稽、豫章等地的學(xué)者在經(jīng)學(xué)研究方面取得了一定的實(shí)績(jī)。他們對(duì)經(jīng)學(xué)的重視和研究，使得“究”字在這一時(shí)期的學(xué)術(shù)氛圍中更加凸顯其“探究、鉆研”的語(yǔ)義。例如，范寧在經(jīng)學(xué)研究方面頗有建樹，他對(duì)《春秋谷梁傳》進(jìn)行了深入注釋和研究，其著作《春秋谷梁傳集解》體現(xiàn)了他對(duì)經(jīng)典的深刻理解和對(duì)經(jīng)學(xué)研究的執(zhí)著追求。在這部著作中，“究”字多次出現(xiàn)，如“究覽載籍，博采群言”，表達(dá)了他在研究過(guò)程中廣泛涉獵、深入探究的治學(xué)態(tài)度，進(jìn)一步豐富了“究”字在經(jīng)學(xué)研究語(yǔ)境中的語(yǔ)義。劉宋與南齊時(shí)期，“家尋孔教，人誦儒書”，崇尚儒學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚普遍形成。在這種社會(huì)背景下，經(jīng)學(xué)得到了更廣泛的傳播和深入的研究。學(xué)者們對(duì)經(jīng)學(xué)的研究不僅局限于經(jīng)典本身，還將經(jīng)學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，探討經(jīng)學(xué)在社會(huì)治理、道德教育等方面的應(yīng)用。這使得“究”字語(yǔ)義在這一時(shí)期不僅包含對(duì)學(xué)術(shù)知識(shí)的探究，還涉及到對(duì)經(jīng)學(xué)實(shí)際應(yīng)用的思考。例如，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)學(xué)在家庭教育和個(gè)人修養(yǎng)中的重要性，他對(duì)經(jīng)學(xué)的研究和傳播，體現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義在社會(huì)生活層面的延伸。他認(rèn)為“夫?qū)W者，貴能博聞也?？?guó)山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本”，這里的“根尋”與“究”字語(yǔ)義相近，表達(dá)了對(duì)事物追根溯源、深入探究的意思，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)研究的全面性和實(shí)用性的追求。梁朝及陳朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)進(jìn)入興盛時(shí)期。學(xué)者們大多“博通經(jīng)傳”，義疏著作繁多，且立言浩繁。這一時(shí)期，經(jīng)學(xué)研究的繁榮使得“究”字語(yǔ)義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到了充分的體現(xiàn)。學(xué)者們?cè)谧珜懥x疏時(shí)，對(duì)經(jīng)典的每一個(gè)字詞、每一句話都進(jìn)行了細(xì)致入微的分析和闡釋，力求揭示經(jīng)典的深刻內(nèi)涵。例如，皇侃的《論語(yǔ)義疏》，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和解讀，他在書中不僅引用了大量前代學(xué)者的觀點(diǎn)，還融入了自己的見解，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入探究，為后人理解《論語(yǔ)》提供了豐富的資料和深刻的啟示。在這部著作中，“究”字頻繁出現(xiàn)，如“此章論君子窮通之理，故以究之”，明確表達(dá)了對(duì)經(jīng)典義理深入探究的意思，體現(xiàn)了“究”字在這一時(shí)期經(jīng)學(xué)研究中的核心語(yǔ)義。漢魏六朝時(shí)期經(jīng)學(xué)的發(fā)展，為“究”字語(yǔ)義的演變提供了豐富的土壤。從三國(guó)時(shí)期的復(fù)蘇，到東晉、南朝時(shí)期的興盛，經(jīng)學(xué)研究的不斷深入和拓展，使得“究”字語(yǔ)義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域不斷豐富和深化，從單純的對(duì)經(jīng)典文字的研究，逐漸擴(kuò)展到對(duì)經(jīng)典所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、道德觀念以及在社會(huì)生活中的應(yīng)用等多個(gè)方面的探究。這種演變不僅反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了“究”字語(yǔ)義與古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。5.3唐宋時(shí)期理學(xué)興起與“究”字含義的深化唐宋時(shí)期，中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想發(fā)生了重大變革，理學(xué)的興起成為這一時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的重要標(biāo)志。理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收了佛教和道教的思想，形成了一套以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)體系。理學(xué)的興起對(duì)“究”字的含義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使其在語(yǔ)義內(nèi)涵上得到了進(jìn)一步的深化。在理學(xué)的語(yǔ)境中，“究”字更多地與對(duì)天理、人性等哲學(xué)問題的探究聯(lián)系在一起。理學(xué)家們認(rèn)為，天理是宇宙萬(wàn)物的本原和本體，是一種超越具體事物的抽象存在。為了把握天理，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)通過(guò)“格物致知”的方法來(lái)探究事物的本質(zhì)和規(guī)律?！案裎镏轮笔抢韺W(xué)的重要認(rèn)識(shí)論，它要求人們通過(guò)對(duì)具體事物的觀察、分析和研究，從而達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。在這個(gè)過(guò)程中，“究”字體現(xiàn)了理學(xué)家們對(duì)天理深入探究的精神和態(tài)度。例如，朱熹在《大學(xué)章句》中對(duì)“格物致知”的解釋為：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”這里的“窮其理”“益窮之”“求至乎其極”等表述，都體現(xiàn)了“究”字在理學(xué)語(yǔ)境中的深入探究之義。除了對(duì)天理的探究，理學(xué)還強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的研究。理學(xué)家們認(rèn)為，人性是天理在人身上的體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)人性的探究，可以更好地理解天理。在這個(gè)過(guò)程中，“究”字同樣發(fā)揮了重要作用。例如，程顥、程頤提出“性即理也”的命題，認(rèn)為人性與天理是同一的。他們通過(guò)對(duì)人性的深入探究，試圖揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵，從而為人們的道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則提供理論依據(jù)。朱熹進(jìn)一步發(fā)展了二程的思想，他認(rèn)為人性分為天命之性和氣質(zhì)之性，天命之性是天理的體現(xiàn)，是至善的；氣質(zhì)之性則受到人的氣質(zhì)稟賦的影響，有善有惡。為了恢復(fù)天命之性的本然狀態(tài)，朱熹強(qiáng)調(diào)通過(guò)“居敬窮理”的方法來(lái)修養(yǎng)身心，其中“窮理”就是對(duì)人性和天理的深入探究。在朱熹的著作中，如《四書章句集注》《朱子語(yǔ)類》等，多次出現(xiàn)“究”字，用于表達(dá)對(duì)人性和天理的探究。例如，在《四書章句集注?論語(yǔ)集注》中，朱熹對(duì)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的解釋為：“此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。程子曰：‘此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理元素；，理元素；無(wú)不善，元素；性亦無(wú)不善；若言其本，則性即是理元素；，理元素；無(wú)不善，元素；性亦無(wú)不善；至于氣質(zhì)之性，則有善有惡?！瘡堊釉唬骸味笥袣赓|(zhì)之性，善【29】惡【29】皆元素；氣質(zhì)所元素；稟也。氣質(zhì)之性，非性之本也。若言其本，則性即是理元素；，理元素；無(wú)不善，元素；性亦無(wú)不善；至于氣質(zhì)之性，則有善有惡?！瘜W(xué)者當(dāng)究其所遠(yuǎn)之故。”這里的“學(xué)者當(dāng)究其所遠(yuǎn)之故”，就是要求學(xué)者深入探究人性在后天習(xí)染中產(chǎn)生善惡差異的原因。理學(xué)的興起還對(duì)“究”字的使用范圍和語(yǔ)境產(chǎn)生了影響。在唐宋以前，“究”字主要用于表示對(duì)具體事物的探究、研究和謀劃等。而在理學(xué)興起后，“究”字更多地出現(xiàn)在哲學(xué)、倫理、道德等領(lǐng)域的文獻(xiàn)中，用于表達(dá)對(duì)抽象的天理、人性、道德等問題的思考和探究。這種變化反映了理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)和文化的深刻影響，也使得“究”字的語(yǔ)義內(nèi)涵更加豐富和深刻。例如，在唐代的文學(xué)作品中，“究”字的使用雖然也涉及對(duì)自然、人生和哲理的思考，但相對(duì)較為寬泛和直觀。而到了宋代，隨著理學(xué)的興盛，詩(shī)詞、散文等文學(xué)作品中對(duì)“究”字的運(yùn)用更加注重對(duì)哲學(xué)問題的探討。朱熹的詩(shī)詞作品中常常體現(xiàn)出對(duì)天理、人性等問題的思考，如“問渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，通過(guò)對(duì)池塘水源的追問，隱喻對(duì)知識(shí)和道德修養(yǎng)的探究。蘇軾的《石鐘山記》則通過(guò)對(duì)石鐘山得名的探究，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐出真知的重要性，體現(xiàn)了對(duì)事物本質(zhì)的追求。唐宋時(shí)期理學(xué)的興起使“究”字的含義得到了深化，它不僅體現(xiàn)了理學(xué)家們對(duì)天理、人性等哲學(xué)問題的深入探究精神，還反映了理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)和文化的深刻影響?！熬俊弊衷诶韺W(xué)語(yǔ)境中的語(yǔ)義演變，為我們理解唐宋時(shí)期的學(xué)術(shù)思想和文化發(fā)展提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。六、“究”字相關(guān)詞匯的衍生與文化內(nèi)涵6.1“研究”“推究”等詞匯的形成與發(fā)展“研究”“推究”等詞匯在漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中占據(jù)著重要地位，它們的形成與發(fā)展與“究”字的語(yǔ)義演變緊密相連，反映了漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的規(guī)律以及不同歷史時(shí)期人們的認(rèn)知和思維方式?！把芯俊币辉~最早可追溯至東漢時(shí)期，其最初的含義與現(xiàn)代有所不同。在當(dāng)時(shí)，“研”和“究”是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立但又相互關(guān)聯(lián)的概念?！把小北玖x指細(xì)磨，如《說(shuō)文解字》中解釋：“研，磨也?！焙髞?lái)引申為深入地探求、鉆研，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致、深入的探索過(guò)程?！熬俊眲t如前文所述，本義為“窮、盡”，后引申為對(duì)事物的深入探究、追查等。在東漢時(shí)期，“研”和“究”開始組合使用，形成“研究”一詞，表達(dá)對(duì)事物進(jìn)行深入、細(xì)致的探究之義。例如，《后漢書?馬融傳》中“乃命講帥，辨論異同，詳覽群言，研究其理”，這里的“研究”就是指對(duì)道理進(jìn)行深入探究，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。此時(shí)的“研究”側(cè)重于對(duì)知識(shí)、理論的深入探討，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。隨著時(shí)間的推移，“研究”的語(yǔ)義逐漸豐富和擴(kuò)展。在魏晉南北朝時(shí)期，“研究”不僅用于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還開始出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和日常生活中。如《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》中“殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究”，這里的“研究”表示對(duì)玄學(xué)理論的深入探討，反映了當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行的社會(huì)文化背景下，人們對(duì)哲學(xué)思想的關(guān)注和研究。在唐代，“研究”的使用更加廣泛，其語(yǔ)義也進(jìn)一步拓展到對(duì)各種事物的考察和分析。例如，杜甫在《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》中寫道：“制作難追上，流傳必絕倫。研究通流略，公為座上賓?！边@里的“研究”不僅包含對(duì)學(xué)術(shù)著作的深入探討，還涉及對(duì)文化傳承和學(xué)術(shù)交流的重視。到了宋代，隨著理學(xué)的興起，“研究”與對(duì)天理、人性等哲學(xué)問題的探究緊密結(jié)合。朱熹在《朱子語(yǔ)類》中多次使用“研究”一詞，如“學(xué)者須是研究物理，認(rèn)取這道理是如何”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)事物的研究來(lái)領(lǐng)悟天理，體現(xiàn)了“研究”在理學(xué)語(yǔ)境中的重要作用?！巴凭俊币辉~的形成也與“究”字密切相關(guān)?！巴啤北玖x指手向外用力使物體移動(dòng)或向前移動(dòng)，后來(lái)引申為推理、推斷?！巴凭俊睂ⅰ巴啤钡耐评怼⑼茢嘀x與“究”的深入探究之義相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的本質(zhì)、原因或原理進(jìn)行深入的分析和推理?！巴凭俊币辉~在古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早，如《魏書?任城王澄傳》中“請(qǐng)以見事付廷尉推究，驗(yàn)其為刼之狀，察其栲殺之理”，這里的“推究”表示審問查究，體現(xiàn)了其在司法領(lǐng)域的應(yīng)用。在唐代，“推究”的語(yǔ)義進(jìn)一步豐富，開始用于對(duì)各種現(xiàn)象和問題的深入探討。韓愈在《為宰相賀白龜狀》中說(shuō)：“物象既呈，可以推究?！北砻骺梢愿鶕?jù)呈現(xiàn)的物象來(lái)推究其中的道理。到了宋代，“推究”在學(xué)術(shù)研究和日常生活中的使用更為普遍。蘇軾在《上神宗皇帝書》中“臣嘗推究其旨，竊謂不然”，表達(dá)了對(duì)某一旨意進(jìn)行深入推理和探究的意思。在明清時(shí)期，“推究”在小說(shuō)、筆記等文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)，用于描述人物對(duì)各種問題的思考和探究。如《紅樓夢(mèng)》中“眾人聽了，都一時(shí)推究不來(lái)”，描繪了眾人對(duì)某一事情進(jìn)行思考但無(wú)法得出結(jié)論的情景，反映了“推究”在日常生活中的運(yùn)用?！把芯俊焙汀巴凭俊痹诎l(fā)展過(guò)程中，雖然都包含對(duì)事物進(jìn)行深入探究的意思，但在語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)和使用語(yǔ)境上逐漸產(chǎn)生了一些差異?！把芯俊备鼈?cè)重于對(duì)知識(shí)、理論、學(xué)術(shù)等方面的深入探索和鉆研，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性和全面性，常用于學(xué)術(shù)研究、科學(xué)探索等領(lǐng)域。例如，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們通過(guò)大量的文獻(xiàn)查閱、實(shí)驗(yàn)觀察等方法，對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域的問題進(jìn)行深入研究，以推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展。而“推究”則更強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的本質(zhì)、原因或原理進(jìn)行深入的分析和推理，注重邏輯思維和探究過(guò)程，常用于對(duì)問題的分析、案件的調(diào)查等場(chǎng)景。比如在偵破案件時(shí)，偵探需要通過(guò)對(duì)各種線索的推究，找出案件的真相?！把芯俊薄巴凭俊钡仍~匯的形成與發(fā)展，是“究”字語(yǔ)義演變的具體體現(xiàn)，它們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期的使用和語(yǔ)義變化，反映了漢語(yǔ)詞匯隨著社會(huì)文化的發(fā)展而不斷演變的過(guò)程，也體現(xiàn)了人們對(duì)世界認(rèn)知的不斷深化。6.2“學(xué)究”相關(guān)詞匯的文化隱喻在漢語(yǔ)詞匯體系中，“老學(xué)究”“村學(xué)究”等與“學(xué)究”相關(guān)的詞匯，不僅是對(duì)特定人群的稱謂，更蘊(yùn)含著豐富的文化隱喻，反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化心理和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！袄蠈W(xué)究”一詞，通常用來(lái)形容那些年紀(jì)較大、學(xué)識(shí)淵博且專注于學(xué)術(shù)研究的人。從正面意義來(lái)看，“老學(xué)究”代表著對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求和深厚的學(xué)術(shù)造詣。他們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)期耕耘，積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是傳統(tǒng)文化的傳承者和學(xué)術(shù)研究的堅(jiān)守者。例如，在古代的書院中，那些白發(fā)蒼蒼的老學(xué)究們，一生致力于儒家經(jīng)典的研究和傳授，他們對(duì)經(jīng)典的深入解讀和闡釋，為后人理解傳統(tǒng)文化提供了寶貴的資料和見解。他們的存在，象征著學(xué)術(shù)的傳承和延續(xù)，體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的敬畏和尊重。然而，“老學(xué)究”也常常被賦予負(fù)面的文化隱喻。在一些語(yǔ)境中，“老學(xué)究”被用來(lái)形容那些思想保守、拘泥于傳統(tǒng)、缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人。他們往往過(guò)于注重書本知識(shí)，死記硬背，不懂得將知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合，對(duì)新思想、新事物持排斥態(tài)度。在明清時(shí)期的一些文學(xué)作品中，就不乏對(duì)“老學(xué)究”形象的刻畫。如《儒林外史》中的一些腐儒形象，他們一心只讀圣賢書，追求科舉功名，卻在實(shí)際生活中迂腐不堪，連基本的生活常識(shí)都不懂。這些“老學(xué)究”們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)變革和新的思想觀念時(shí)，表現(xiàn)出的固執(zhí)和保守，成為了社會(huì)進(jìn)步的阻礙，也因此受到了作者的批判和諷刺。這種負(fù)面的文化隱喻，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)脫離實(shí)際、墨守成規(guī)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的反思和批判。“村學(xué)究”這一詞匯，同樣具有獨(dú)特的文化隱喻。從字面意義上看，“村學(xué)究”指的是在鄉(xiāng)村從事教育的學(xué)究。在古代社會(huì)，鄉(xiāng)村教育相對(duì)落后，“村學(xué)究”的學(xué)識(shí)和視野往往受到一定的限制。因此，“村學(xué)究”常被用來(lái)形容那些學(xué)識(shí)淺薄、見識(shí)短淺的人。在一些文學(xué)作品和民間俗語(yǔ)中，“村學(xué)究”常被描繪成只會(huì)教學(xué)生讀死書、講一些陳舊的知識(shí)，對(duì)外面的世界知之甚少的形象。如“村學(xué)究語(yǔ)”一詞，用來(lái)形容言語(yǔ)鄙俗、見識(shí)淺陋。這種文化隱喻，反映了古代社會(huì)城鄉(xiāng)之間在文化教育上的差異，以及人們對(duì)鄉(xiāng)村教育水平的偏見。“村學(xué)究”也并非完全是負(fù)面的形象。在一些鄉(xiāng)村文化中，“村學(xué)究”是當(dāng)?shù)匚幕拇砣宋?，他們雖然學(xué)識(shí)有限，但在鄉(xiāng)村中扮演著傳播知識(shí)、傳承文化的重要角色。他們教授孩子們識(shí)字、讀書，傳承著鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)和道德規(guī)范，為鄉(xiāng)村的文化建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。在一些鄉(xiāng)村地區(qū)，“村學(xué)究”還會(huì)參與鄉(xiāng)村事務(wù)的管理和決策，憑借自己的知識(shí)和智慧，為鄉(xiāng)村的發(fā)展出謀劃策。因此，“村學(xué)究”的文化隱喻也具有兩面性，既包含著對(duì)其學(xué)識(shí)和見識(shí)的貶低，也體現(xiàn)了其在鄉(xiāng)村文化傳承中的重要作用?！袄蠈W(xué)究”“村學(xué)究”等詞匯所蘊(yùn)含的文化隱喻，是社會(huì)文化心理和價(jià)值評(píng)判的生動(dòng)體現(xiàn)。它們反映了不同歷史時(shí)期人們對(duì)學(xué)術(shù)、知識(shí)、教育以及社會(huì)階層的認(rèn)知和態(tài)度，對(duì)研究古代社會(huì)文化和語(yǔ)言發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。6.3詞匯衍生反映的社會(huì)文化心理“研究”“推究”“老學(xué)究”“村學(xué)究”等與“究”字相關(guān)詞匯的衍生，深刻地反映了古代社會(huì)的文化心理，這些詞匯如同鏡子一般，映照出當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)風(fēng)氣以及人們的思維方式。從“研究”“推究”等詞匯來(lái)看，它們體現(xiàn)了古人對(duì)知識(shí)和真理的不懈追求。在古代社會(huì)，知識(shí)的傳承和發(fā)展至關(guān)重要，人們通過(guò)“研究”和“推究”來(lái)深入探索世界的奧秘、解決實(shí)際問題。這反映出古人具有強(qiáng)烈的求知欲和探索精神，對(duì)事物的認(rèn)知不僅僅停留在表面，而是試圖深入挖掘其本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。在科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后的古代，人們面對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)問題時(shí)，往往通過(guò)觀察、思考和推理來(lái)尋求答案。例如，古代的天文學(xué)家通過(guò)對(duì)天體運(yùn)行的長(zhǎng)期觀察和研究，制定出了精確的歷法；醫(yī)學(xué)家通過(guò)對(duì)人體生理和病理的深入研究，總結(jié)出了豐富的醫(yī)學(xué)理論和治療方法。這種對(duì)知識(shí)和真理的追求，體現(xiàn)了古人對(duì)自身認(rèn)知能力的自信和對(duì)未知世界的敬畏，是古代社會(huì)積極向上的文化心理的體現(xiàn)。“老學(xué)究”“村學(xué)究”等詞匯則反映了古代社會(huì)對(duì)不同學(xué)識(shí)層次和社會(huì)階層的認(rèn)知和評(píng)價(jià)?！袄蠈W(xué)究”通常與學(xué)識(shí)淵博、專注學(xué)術(shù)研究聯(lián)系在一起，代表著對(duì)知識(shí)的執(zhí)著和對(duì)學(xué)術(shù)的尊重。然而，當(dāng)“老學(xué)究”被賦予負(fù)面意義時(shí)，如形容思想保守、拘泥傳統(tǒng)，這反映出古代社會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)的渴望。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們意識(shí)到僅僅依靠傳統(tǒng)的知識(shí)和觀念是不夠的，需要不斷創(chuàng)新和變革才能適應(yīng)時(shí)代的需求。這種對(duì)“老學(xué)究”形象的雙重評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了古代社會(huì)在學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)新之間的矛盾心理?！?/p>