從“究”字語義演變看中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的傳承與發(fā)展

從“究”字語義演變看中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的傳承與發(fā)展一、引言1.1研究背景與目的在浩瀚的中國傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，學(xué)術(shù)思想猶如一顆璀璨的明珠，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維作為傳統(tǒng)文化的核心組成部分，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，對(duì)中華民族的精神塑造、社會(huì)發(fā)展以及文化傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它涵蓋了豐富的哲學(xué)思想、治學(xué)方法和價(jià)值觀念，是中華民族智慧的結(jié)晶，為我們理解世界、認(rèn)識(shí)自我提供了獨(dú)特的視角和深刻的思考方式。深入探究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維，不僅有助于我們更好地理解古代先哲的思想精髓，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究和社會(huì)發(fā)展提供有益的啟示和借鑒?！熬俊弊肿鳛橐粋€(gè)具有深厚文化內(nèi)涵和獨(dú)特語義演變歷程的漢字，為我們打開了一扇深入研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的大門。從字形上看，“究”字由“穴”和“九”組成，“穴”象征著深邃、隱蔽的空間，而“九”在古代文化中常代表極致、深遠(yuǎn)。二者結(jié)合，“究”字從一開始就蘊(yùn)含著深入探索、窮盡其理的意味。在中國古代文獻(xiàn)中，“究”字頻繁出現(xiàn)，其語義隨著時(shí)代的變遷而不斷豐富和發(fā)展。從最初表示窮盡、盡頭，如《詩經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”，到后來逐漸引申出謀劃、研究、探求等含義，如《爾雅》中提到“究，謀也”，《詩?小雅?小弁》里的“不舒究之”，以及《詩?大雅?皇矣》中的“爰究爰度”，再到表示系統(tǒng)調(diào)查或追查，如《詩?小雅?棠棣》中的“是究是圖”。“究”字語義的演變，猶如一條線索，貫穿于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，反映了古人在不同歷史時(shí)期對(duì)世界認(rèn)知的不斷深化，以及學(xué)術(shù)研究方法和思維方式的逐步演變。本研究旨在通過對(duì)“究”字語義演變的深入剖析，揭示中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的傳承與發(fā)展規(guī)律。具體而言，將從古代文獻(xiàn)中梳理“究”字的語義演變脈絡(luò)，分析其在不同歷史時(shí)期的具體含義和用法；探討“究”字語義演變與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維之間的內(nèi)在聯(lián)系，包括思維方式、治學(xué)方法、價(jià)值取向等方面；挖掘“究”字所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)精神對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的啟示，為當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展提供有益的借鑒。希望通過這一研究，能夠豐富對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的研究視角，加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究主要采用文獻(xiàn)研究法和語義分析法，從多個(gè)維度深入剖析“究”字語義演變與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的關(guān)系。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基石。通過廣泛查閱古代經(jīng)典文獻(xiàn)，如《詩經(jīng)》《爾雅》《說文解字》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》等先秦諸子著作，以及歷代的史書、方志、筆記等，全面搜集其中出現(xiàn)的“究”字及其相關(guān)語境。同時(shí)，參考現(xiàn)代學(xué)者對(duì)古代文獻(xiàn)的注釋、解讀和研究成果，如楊樹達(dá)的《詞詮》、王力的《古代漢語》、許嘉璐的《古代漢語》等，確保對(duì)“究”字語義的理解準(zhǔn)確、全面。在梳理文獻(xiàn)的過程中，對(duì)不同歷史時(shí)期、不同文獻(xiàn)類型中“究”字的用法和含義進(jìn)行分類整理，分析其演變趨勢(shì)和規(guī)律。語義分析法是深入探究“究”字內(nèi)涵的關(guān)鍵手段。從語義學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)“究”字的本義、引申義、比喻義等進(jìn)行細(xì)致分析，揭示其語義演變的內(nèi)在邏輯。例如，“究”字本義為窮盡、盡頭，在《詩經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”一句，“究”即表示盡頭之意。隨著時(shí)間的推移，“究”字引申出謀劃、研究、探求等含義，如《爾雅》中提到“究，謀也”，《詩?小雅?小弁》里的“不舒究之”，以及《詩?大雅?皇矣》中的“爰究爰度”，這些文獻(xiàn)中的“究”都體現(xiàn)了對(duì)事物進(jìn)行深入思考、謀劃的意思。進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn)，“究”字語義的演變與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維中對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)真理的探索密切相關(guān)，反映了古人思維方式的發(fā)展和變化。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角的獨(dú)特性。以往對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的研究，大多從哲學(xué)流派、思想家的思想體系、學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容等宏觀層面展開，較少從單字語義演變的微觀角度進(jìn)行深入探究。本研究以“究”字為切入點(diǎn)，通過對(duì)其語義演變的細(xì)致分析，挖掘中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維在語言文字中的具體體現(xiàn)，為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的研究提供了一個(gè)全新的視角。這種微觀與宏觀相結(jié)合的研究方法，有助于更深入、更細(xì)致地理解中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的傳承與發(fā)展，豐富了中國傳統(tǒng)文化研究的內(nèi)涵。同時(shí)，從單字語義挖掘?qū)W術(shù)思維，也為語言文字學(xué)與歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的交叉研究提供了有益的嘗試，拓展了跨學(xué)科研究的領(lǐng)域。二、“究”字的本義及其在古代經(jīng)典中的體現(xiàn)2.1“究”字的字形與本義解析“究”字是一個(gè)典型的形聲字，從穴，九聲。在漢字的構(gòu)成體系中，形聲字是極為重要的組成部分，其特點(diǎn)是由表示意義范疇的意符（形旁）和表示聲音類別的聲符（聲旁）組合而成?！熬俊弊种械摹把ā睘樾闻?，“穴”在古代文字中常代表洞穴、深邃隱蔽之處，給人一種神秘、深邃的感覺，象征著未知的領(lǐng)域和需要深入探索的對(duì)象；“九”為聲旁，同時(shí)在古代文化中，“九”具有豐富的象征意義，常被用來表示極致、深遠(yuǎn)、眾多等含義，如《素問?三部九候論》中提到“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”，《楚辭?離騷》里“雖九死其猶未悔”，皆體現(xiàn)了“九”所蘊(yùn)含的極致意味。二者結(jié)合，使得“究”字從字形上就傳達(dá)出一種深入、窮盡的探索意味。東漢許慎所著的《說文解字》對(duì)“究”字的解釋為“究，窮也”，明確指出“究”的本義是窮、盡。這里的“窮”并非指物質(zhì)上的貧困，而是表示到達(dá)盡頭、極致，對(duì)事物進(jìn)行徹底的探究和了解。例如，在《詩經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”一句，“靡”表示無、沒有，“屆”意為到、至，“靡屆靡究”即表達(dá)沒有盡頭、無窮無盡之意，其中“究”字正是用其本義，描繪出一種無盡的狀態(tài)。又如《漢書?食貨志》中“害氣將究”，這里的“究”同樣表示窮盡，指災(zāi)害之氣即將達(dá)到盡頭，體現(xiàn)了“究”字在古代文獻(xiàn)中作為本義的典型用法。《呂氏春秋?任地》里“此告民究也”，也表明“究”字在當(dāng)時(shí)具有表示事物盡頭、終結(jié)的含義，傳達(dá)出一種對(duì)事物發(fā)展到極致狀態(tài)的描述。這些古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的例證，充分展現(xiàn)了“究”字本義在早期文獻(xiàn)中的廣泛應(yīng)用，為我們理解“究”字的原始內(nèi)涵提供了重要依據(jù)，也為后續(xù)探討其語義演變奠定了基礎(chǔ)。2.2在古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的原始義應(yīng)用案例在《詩經(jīng)》這部我國最早的詩歌總集中，“究”字以其本義多次出現(xiàn)，生動(dòng)地展現(xiàn)了古人對(duì)事物盡頭、極致狀態(tài)的描繪。除了前文提到的《詩經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”描繪出無盡狀態(tài)外，《詩經(jīng)?小雅?鴻雁》里“雖則劬勞，其究安宅”一句，同樣蘊(yùn)含著“究”字本義的深刻內(nèi)涵。這里的“究”表示盡頭、最終，整句詩的意思是雖然人們辛勤勞作十分勞苦，但最終又將安居何處呢？詩人通過“究”字，表達(dá)了對(duì)人們最終歸宿的探尋和擔(dān)憂，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民生活的艱辛與對(duì)安穩(wěn)生活的渴望，也從側(cè)面體現(xiàn)了“究”字在詩歌中傳達(dá)出的對(duì)事物終極狀態(tài)的關(guān)注。《漢書》作為一部重要的紀(jì)傳體斷代史，在記錄歷史事件和人物事跡時(shí)，也運(yùn)用“究”字的本義來描述事物發(fā)展的進(jìn)程和結(jié)果。如《漢書?食貨志》中“害氣將究”，“害氣”指災(zāi)害之氣，“將究”表示即將達(dá)到窮盡、盡頭的狀態(tài)。這一表述生動(dòng)地描繪了災(zāi)害即將結(jié)束的情景，體現(xiàn)了古人對(duì)自然現(xiàn)象變化的觀察和記錄，也反映出“究”字在歷史文獻(xiàn)中用于描述事物發(fā)展到極致階段的用法，為我們了解古代社會(huì)的自然狀況和人們對(duì)災(zāi)害的認(rèn)知提供了線索。戰(zhàn)國末年秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家著作《呂氏春秋》，其中也不乏“究”字本義的應(yīng)用實(shí)例。在《呂氏春秋?任地》中“此告民究也”一句，“究”表示窮盡、終結(jié)，這里是指農(nóng)事活動(dòng)告一段落，傳達(dá)出一種階段性結(jié)束的信息。古人通過對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的細(xì)致觀察和總結(jié)，用“究”字來表示農(nóng)事的完成或告一段落，體現(xiàn)了“究”字在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)記載中的應(yīng)用，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，以及對(duì)農(nóng)事活動(dòng)階段性成果的重視。而在《國語》這部記載西周末年至春秋時(shí)期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國人物、事跡、言論的國別體史書里，“必須天道，周旋無究”這句話，同樣運(yùn)用了“究”字的本義。“周旋無究”表示像日月運(yùn)行一樣，周而復(fù)始，沒有盡頭，體現(xiàn)了古人對(duì)天道循環(huán)、自然規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。通過“究”字，我們可以感受到古人對(duì)宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的敬畏和探索，以及對(duì)永恒、無盡狀態(tài)的思考，也進(jìn)一步說明了“究”字在古代哲學(xué)思想和歷史文化記錄中的重要地位。三、“究”字語義的拓展：學(xué)術(shù)探究與追求真理3.1語義拓展為研究、探求的歷史脈絡(luò)隨著時(shí)間的推移和人類認(rèn)知的不斷深化，“究”字的語義在本義“窮、盡”的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生拓展，衍生出研究、探求的含義，這一語義演變過程反映了中國古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的軌跡。早在先秦時(shí)期，“究”字已開始出現(xiàn)語義拓展的端倪。在《爾雅》這部中國最早的詞典中，就有“究，謀也”的記載，這里的“究”表示謀劃，體現(xiàn)了對(duì)事物進(jìn)行思考、規(guī)劃的過程，已經(jīng)超越了單純的窮盡之意，蘊(yùn)含了一定的探究意味。在《詩經(jīng)》中，也能找到“究”字類似語義的應(yīng)用。如《詩?小雅?小弁》里“不舒究之”，以及《詩?大雅?皇矣》中的“爰究爰度”，“究”均表示對(duì)事物進(jìn)行深入思考、謀劃，展現(xiàn)了古人在處理事務(wù)時(shí)，不僅僅滿足于表面現(xiàn)象，而是試圖深入探究其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，以便做出合理的決策和安排，這為“究”字語義向研究、探求方向拓展奠定了基礎(chǔ)。到了秦漢時(shí)期，“究”字表示研究、探求的語義更為常見。西漢司馬遷在《史記?屈原賈生列傳》中評(píng)價(jià)屈原“其存君興國而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外惑于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。《易》曰：‘井渫不食，為我心惻，可以汲。王明，以汲?！踔幻?，豈足汲哉！令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁man見而問之曰：‘子非三閭大夫歟？何故而至此？’屈原曰：‘舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！瘽Oman曰：‘夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？’屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？’乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原。賈生名誼，雒陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南太守，聞其能，召置r門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南太守吳公治天下第一，與李斯同邑并事李斯，[句子1]乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十馀，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人皆如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十馀年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更r秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬等盡害之，乃短賈生曰：‘雒陽人，年少k學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！谑切⑽牡酆笕誶賈生，曰：‘賈生年少，頗通諸子百家之書’?！唤K無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外惑于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也?！兑住吩唬骸筒皇?，為我心惻，可以汲。王明，以汲?！踔幻鳎M足汲哉！令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁man見而問之曰：‘子非三閭大夫歟？何故而至此？’屈原曰：‘舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！瘽Oman曰：‘夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？’屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？’乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原。賈生名誼，雒陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ小峭⑽緸楹幽咸?，聞其能，召置r門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南太守吳公治天下第一，與李斯同邑并事李斯，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十馀，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人皆如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十馀年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更r秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬等盡害之，乃短賈生曰：‘雒陽人，年少k學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！谑切⑽牡酆笕誶賈生，曰：‘賈生年少，頗通諸子百家之書’?！边@里“頗通諸子百家之書”體現(xiàn)了賈誼對(duì)諸子百家學(xué)說的深入研究和探索，“究”字雖未直接出現(xiàn)，但這種對(duì)知識(shí)的廣泛涉獵和深入鉆研，正是“究”字語義拓展為研究、探求的生動(dòng)體現(xiàn)，反映出當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)學(xué)術(shù)的探索精神。魏晉南北朝時(shí)期，隨著文化的繁榮和學(xué)術(shù)交流的頻繁，“究”字在表示研究、探求方面的語義得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。在這一時(shí)期的文學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作中，“究”字常常用于表達(dá)對(duì)學(xué)問、道理的深入探究。例如，南朝梁劉勰的《文心雕龍》是一部系統(tǒng)的文學(xué)理論著作，其中“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位，《既濟(jì)》九三，遠(yuǎn)引高宗之伐；《明夷》六五，近書箕子之貞：斯略舉人事，以征義者也。至若胤征羲和，陳《政典》之訓(xùn)；盤庚誥民，敘遲任之言：此全引成辭，以明理者也。然則明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也?！洞笮蟆分螅骸右远嘧R(shí)前言往行?！嘤邪谖囊?。觀夫屈宋屬篇，號(hào)依詩人，雖引古事，而莫取舊辭。唯賈誼《鵩賦》，始用《鹖冠》之說；相如《上林》，撮引李斯之書，此萬分之一i。及揚(yáng)雄《百官箴》，頗酌于《詩》《書》；劉歆《遂初賦》，歷敘于紀(jì)傳；漸漸綜采矣。至于崔、班、張、蔡，遂捃摭經(jīng)史，華實(shí)布e，因書立功，皆后人之范式也。夫姜桂同地，辛在本性；文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成，有學(xué)飽而才餒，有才富r學(xué)貧。學(xué)貧者，迍邅于事義；才餒r，沈吟于語句：此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文r，必宗經(jīng)以樹則；酌古以富言；觀于屈宋，斯亮矣。然才實(shí)鴻懿，而學(xué)逾淺短，豈曰文翰，r申其聽？若夫屈、宋屬篇，號(hào)依詩人，雖引古事，而莫取舊辭。唯賈誼《鵩賦》，始用《鹖冠》之說；相如《上林》，撮引李斯之書，此萬分之一i。及揚(yáng)雄《百官箴》，頗酌于《詩》《書》；劉歆《遂初賦》，歷敘于紀(jì)傳；漸漸綜采矣。至于崔、班、張、蔡，遂捃摭經(jīng)史，華實(shí)布e，因書立功，皆后人之范式也。夫姜桂同地，辛在本性；文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成，有學(xué)飽而才餒，有才富r學(xué)貧。學(xué)貧者，迍邅于事義；才餒r，沈吟于語句：此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文r，必宗經(jīng)以樹則；酌古以富言；觀于屈宋，斯亮矣。然才實(shí)鴻懿，而學(xué)逾淺短，豈曰文翰，r申其聽？是以將贍才力，務(wù)在博見，狐腋非一皮能溫，雞跖非一骨能腴，故博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。若徒銳于為文，而不深于【究】學(xué)，雖有才華，終難達(dá)于至境?！眲③膹?qiáng)調(diào)了為文者不僅要有才華，更要深入研究學(xué)問，“究”字在此明確表示對(duì)學(xué)問的深入探究，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)理論中對(duì)學(xué)術(shù)研究的重視，也反映出“究”字語義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。唐宋時(shí)期，“究”字表示研究、探求的語義已成為主流用法之一，在眾多文人墨客的作品中頻繁出現(xiàn)。唐代韓愈倡導(dǎo)“文以載道”，他在《原道》中寫道：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’佛者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’為孔子者，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰‘吾師亦嘗師之’云爾。不惟舉之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而聽之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不【究】其末，惟怪之欲聞。”韓愈批判了當(dāng)時(shí)人們不探究事物根源和本末，只追求怪異之說的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了深入探究事物本質(zhì)的重要性，這里的“究”字清晰地表達(dá)了研究、探求的含義，體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)術(shù)研究嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的倡導(dǎo)。宋代朱熹作為理學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他主張“格物致知”，通過對(duì)事物的研究來窮理，認(rèn)為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”朱熹強(qiáng)調(diào)通過對(duì)事物的觀察和研究來獲取知識(shí)和真理，這種“格物致知”的思想理念中，“究”字所蘊(yùn)含的研究、探求語義得到了充分的體現(xiàn)，反映了宋代學(xué)術(shù)思維中對(duì)知識(shí)追求的深度和廣度，也進(jìn)一步推動(dòng)了“究”字語義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和應(yīng)用。元明清時(shí)期，“究”字在學(xué)術(shù)研究、文化傳承等方面繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，其表示研究、探求的語義得到了更為廣泛的應(yīng)用和傳承。明代宋應(yīng)星的《天工開物》是一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，書中對(duì)各種生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和研究。宋應(yīng)星在撰寫過程中，深入實(shí)地考察，對(duì)各種生產(chǎn)工藝進(jìn)行細(xì)致的探究，這種實(shí)踐與研究相結(jié)合的方式，充分體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的研究、探求精神。他在書中寫道：“天覆地載，物數(shù)號(hào)萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉。事物而既萬矣，必待口授目成而后識(shí)之，其與幾何？萬事萬物之中，其無益生人與有益者，各載其半。世有聰明博物者，稠人推焉。乃棗梨之花未賞，而臆度‘楚萍’；釜鬵之范鮮經(jīng)，而侈談‘莒鼎’；畫工好圖鬼魅而惡犬馬，即鄭僑、晉華，豈足為烈哉？幸生圣明極盛之世，滇南車馬，縱貫遼陽；嶺徼宦商，衡游薊北。為方萬里中，何事何物不可見見聞聞。若為士而生東晉之初、南宋之季，其視燕、秦、晉、豫方物，已成夷產(chǎn)；從互市而得裘帽，何殊肅慎之矢也。且夫王孫帝子，生長(zhǎng)深宮，御廚玉粒正香，而欲觀耒耜；尚宮錦衣方剪，而想象機(jī)絲。當(dāng)斯時(shí)也，披圖一觀，如獲重寶矣。年來著書一種，名曰《天工開物》。傷哉貧也！欲購奇考證，而乏洛下之資；欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。隨其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之，豈有當(dāng)哉？吾友涂伯聚先生，誠意動(dòng)天，心靈格物，凡古今一言之嘉，寸長(zhǎng)可取，必勤3.2古代學(xué)者學(xué)術(shù)研究中“究”的體現(xiàn)朱熹作為南宋時(shí)期著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家，其對(duì)儒家經(jīng)典的研究堪稱典范，深刻體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的研究、探求精神。朱熹一生致力于對(duì)儒家經(jīng)典的深入鉆研，他對(duì)《四書》（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）的研究尤為突出，所著的《四書章句集注》成為后世儒家學(xué)者研讀經(jīng)典的重要依據(jù)。在研究過程中，朱熹秉持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)經(jīng)典中的每一個(gè)字詞、每一句話都進(jìn)行反復(fù)推敲、深入探究。他廣泛參考前人的注釋和研究成果，同時(shí)結(jié)合自己的思考和感悟，力求準(zhǔn)確把握經(jīng)典的內(nèi)涵和要義。例如，在對(duì)《論語》的注釋中，朱熹不僅對(duì)字詞的含義進(jìn)行詳細(xì)解釋，還對(duì)孔子的思想、言論所蘊(yùn)含的道理進(jìn)行深入剖析，通過對(duì)不同章節(jié)、不同語句之間的關(guān)聯(lián)分析，展現(xiàn)出孔子思想體系的完整性和連貫性。他的研究并非簡(jiǎn)單地重復(fù)前人的觀點(diǎn)，而是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，提出了許多獨(dú)到的見解，如對(duì)“仁”“禮”“義”等儒家核心概念的重新闡釋，賦予了這些概念新的時(shí)代內(nèi)涵，使儒家思想在南宋時(shí)期煥發(fā)出新的活力。朱熹還強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為通過對(duì)事物的觀察和研究可以窮盡其理，從而達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)。他曾以觀察竹子為例，試圖通過對(duì)竹子生長(zhǎng)過程、形態(tài)特征等方面的細(xì)致觀察，領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的天理。盡管這種方法在現(xiàn)代科學(xué)看來可能存在一定的局限性，但在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，朱熹的這種探索精神無疑具有重要的意義。他鼓勵(lì)學(xué)者們走出書齋，去觀察自然界和社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象，通過對(duì)具體事物的研究來提升自己的知識(shí)和道德修養(yǎng)。這種將理論研究與實(shí)踐觀察相結(jié)合的治學(xué)方法，充分體現(xiàn)了“究”字所傳達(dá)的深入探究、追求真理的精神，對(duì)后世學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。北宋時(shí)期的沈括，同樣是一位以“究”精神著稱的學(xué)者，他在自然科學(xué)領(lǐng)域的探究成果豐碩，為中國古代科學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。沈括一生涉獵廣泛，對(duì)天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域都有著濃厚的興趣和深入的研究。他的著作《夢(mèng)溪筆談》，堪稱一部百科全書式的著作，其中記載了他在各個(gè)領(lǐng)域的研究成果和觀察發(fā)現(xiàn)。在天文學(xué)方面，沈括對(duì)天體的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了深入研究。他改進(jìn)了渾儀這一古代重要的天文觀測(cè)儀器，通過精確的觀測(cè)和計(jì)算，得出了北極星不在正北，而是離北極“三度有余”的結(jié)論，這一發(fā)現(xiàn)糾正了前人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)后世天文學(xué)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。同時(shí)，他對(duì)月相變化及日月食成因也進(jìn)行了深入探究，提出月光是月亮反射的陽光的觀點(diǎn)，并對(duì)月相變化及日月食成因得出了接近現(xiàn)代科學(xué)的解釋，展現(xiàn)了他對(duì)天文現(xiàn)象的深刻理解和卓越的研究能力。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，沈括創(chuàng)立了“隙積術(shù)”，開辟了我國古代數(shù)學(xué)史上高階等差級(jí)數(shù)的研究領(lǐng)域，使形體計(jì)算的水平踏上了新臺(tái)階；他還提出“會(huì)圓術(shù)”，為我國平面幾何學(xué)和球面三角學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。這些數(shù)學(xué)成就的取得，離不開他對(duì)數(shù)學(xué)問題的深入思考和反復(fù)探究，體現(xiàn)了他在數(shù)學(xué)研究中追求精確、窮盡其理的“究”精神。沈括在物理學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域也有諸多重要發(fā)現(xiàn)。他揭示了凹面鏡成像、小孔成像原理，并指出了焦點(diǎn)的大致位置，為我國幾何光學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)；他首創(chuàng)了用“鳥飛”的直線距離繪制地圖等方法，大大提高了中國地圖的精確率；他還探討了潮汐問題，作出了“月正臨子午則潮生”的科學(xué)論斷，推進(jìn)了我國古代海潮理論的發(fā)展。沈括在自然科學(xué)領(lǐng)域的這些研究成果，充分展示了他對(duì)自然現(xiàn)象的強(qiáng)烈好奇心和勇于探索的精神，他通過對(duì)各種自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察、實(shí)驗(yàn)和分析，不斷追求對(duì)自然規(guī)律的深入理解和認(rèn)識(shí)，是“究”字語義在學(xué)術(shù)研究中生動(dòng)而具體的體現(xiàn)，為后世科學(xué)研究樹立了榜樣，激勵(lì)著后人不斷探索未知的科學(xué)領(lǐng)域。3.3近代學(xué)術(shù)變革中“究”的新內(nèi)涵與追求近代中國，在西方列強(qiáng)的沖擊下，面臨著“三千年未有之變局”，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系受到了前所未有的挑戰(zhàn)。西學(xué)東漸的浪潮洶涌而來，西方的科學(xué)技術(shù)、思想文化、政治制度等如潮水般涌入中國，為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維注入了新的活力，也促使“究”字被賦予了新的內(nèi)涵，承載起國人對(duì)西方先進(jìn)知識(shí)探索的使命。嚴(yán)復(fù)作為近代中國向西方尋求真理的代表人物之一，他翻譯的《天演論》在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，深刻體現(xiàn)了“究”字在近代學(xué)術(shù)變革中的新意義。19世紀(jì)末，中國在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。嚴(yán)復(fù)深感中國若要救亡圖存，必須學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想和科學(xué)知識(shí)。他翻譯的《天演論》，將英國生物學(xué)家赫胥黎的進(jìn)化論思想引入中國。在翻譯過程中，嚴(yán)復(fù)并非簡(jiǎn)單地直譯，而是結(jié)合中國的國情和文化背景，對(duì)原著進(jìn)行了深入的研究和思考，融入了自己的見解和感悟。他以“物競(jìng)天擇，適者生存”“世道必進(jìn)，后勝于今”等進(jìn)化論觀點(diǎn)，警醒國人要順應(yīng)時(shí)代潮流，積極變革圖強(qiáng)，否則將面臨被淘汰的命運(yùn)。這種對(duì)西方先進(jìn)知識(shí)的引進(jìn)和傳播，是嚴(yán)復(fù)對(duì)“究”字新內(nèi)涵的生動(dòng)詮釋。他通過對(duì)西方學(xué)術(shù)著作的研究和翻譯，打開了國人了解西方世界的窗口，使中國人開始以全新的視角審視自己和世界，激發(fā)了無數(shù)仁人志士探索救國救民道路的熱情。在近代學(xué)術(shù)變革的大背景下，許多學(xué)者紛紛投身于對(duì)西方學(xué)術(shù)的研究和探索中，“究”字所蘊(yùn)含的追求真理、探索未知的精神得到了進(jìn)一步的彰顯。在科學(xué)領(lǐng)域，李善蘭與英國傳教士偉烈亞力合作，翻譯了歐幾里得的《幾何原本》后九卷，以及《代數(shù)學(xué)》《代微積拾級(jí)》等西方數(shù)學(xué)著作。李善蘭在翻譯過程中，不僅準(zhǔn)確地傳達(dá)了西方數(shù)學(xué)的理論和方法，還結(jié)合中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，進(jìn)行了深入的研究和創(chuàng)新。他通過對(duì)西方數(shù)學(xué)的探究，引入了許多新的數(shù)學(xué)概念和符號(hào)，如“函數(shù)”“微分”“積分”等，為中國近代數(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的研究工作，體現(xiàn)了對(duì)西方科學(xué)知識(shí)的深入探索和追求，是“究”字在近代科學(xué)研究中的具體體現(xiàn)。在思想文化領(lǐng)域，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派人士積極學(xué)習(xí)西方的政治制度和思想文化，倡導(dǎo)變法維新?？涤袨樽珜懥恕缎聦W(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，通過對(duì)儒家經(jīng)典的重新詮釋，試圖為變法維新尋找理論依據(jù)。他借鑒西方的進(jìn)化論和民主思想，對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，提出了“托古改制”的思想，主張學(xué)習(xí)西方的君主立憲制，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊瑒t在《變法通議》等著作中，系統(tǒng)地介紹了西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的知識(shí)，呼吁中國要進(jìn)行全面的改革。他們對(duì)西方思想文化的研究和傳播，反映了在民族危機(jī)的背景下，中國知識(shí)分子對(duì)救國道路的深入探究，體現(xiàn)了“究”字在思想文化領(lǐng)域的新內(nèi)涵。在教育領(lǐng)域，近代中國掀起了一股留學(xué)熱潮，許多青年學(xué)子紛紛前往歐美、日本等國家學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)。他們?cè)趪馀W(xué)習(xí)，深入研究西方的學(xué)術(shù)體系和教育理念，回國后將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于中國的教育改革和發(fā)展中。如容閎作為中國近代留學(xué)教育的先驅(qū)，他組織了第一批幼童赴美留學(xué)，為中國培養(yǎng)了一批具有西方知識(shí)和技能的人才。這些留學(xué)生在國外的學(xué)習(xí)和研究過程中，充分體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的對(duì)知識(shí)的渴望和追求，他們的努力為中國近代教育的發(fā)展和學(xué)術(shù)的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。四、“究”字語義與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系4.1科舉制度下“學(xué)究”語義的形成與變遷科舉制度作為中國古代選拔人才的重要制度，對(duì)中國社會(huì)的政治、文化、教育等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也在“究”字語義演變的歷程中留下了深刻的印記，其中“學(xué)究”一詞語義的形成與變遷便是典型的體現(xiàn)?！皩W(xué)究”一詞的起源與唐代科舉制度密切相關(guān)。唐代明經(jīng)科設(shè)有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、一經(jīng)之別，其中明一經(jīng)者，即稱為“學(xué)究一經(jīng)”。唐代宗寶應(yīng)二年（763），正式實(shí)行以精通一經(jīng)取士之制，稱學(xué)究某經(jīng)。在這一時(shí)期，“學(xué)究一經(jīng)”是科舉考試中的一個(gè)重要科目，旨在選拔精通某一部儒家經(jīng)典的人才。這些通過“學(xué)究一經(jīng)”科目考試的人，被視為對(duì)儒家經(jīng)典有深入研究的學(xué)者，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中具有較高的地位和聲譽(yù)，“學(xué)究”一詞也因此帶有一定的褒義色彩，代表著對(duì)學(xué)問的深入鉆研和對(duì)儒家經(jīng)典的精通。到了宋代，“學(xué)究”成為“諸科”之一，亦稱“學(xué)究科”，是禮部貢舉十科之一。宋代的學(xué)究科考試內(nèi)容包括《毛詩》對(duì)墨義50條、《論語》10條、《爾雅》《孝經(jīng)》共10條、《周易》25條、《尚書》25條。凡錄取者取得“有出身”資格，能在朝廷獲授官職時(shí)獲得較優(yōu)待遇，并可在中等的州擔(dān)任州的判官、司參軍，或者在上等縣里擔(dān)任縣的主簿、縣尉等起碼品級(jí)（皆為從九品）的官職。此時(shí)，“學(xué)究”不僅是對(duì)科舉科目的稱呼，也用來代指通過學(xué)究科考試的讀書人，在社會(huì)上仍然具有一定的地位和認(rèn)可度，是知識(shí)和學(xué)問的象征。然而，隨著時(shí)間的推移，“學(xué)究”的語義逐漸發(fā)生了變化。在后世的發(fā)展中，“學(xué)究”一詞逐漸帶上了貶義色彩，用來形容那些迂腐淺陋的讀書人。這種語義的轉(zhuǎn)變與社會(huì)文化的發(fā)展密切相關(guān)。一方面，隨著科舉制度的不斷發(fā)展和完善，考試內(nèi)容逐漸僵化，一些讀書人只注重對(duì)儒家經(jīng)典的死記硬背，而忽視了對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考，導(dǎo)致他們?cè)趯?shí)際生活中表現(xiàn)出迂腐、刻板的特點(diǎn)，“學(xué)究”一詞也因此逐漸成為了迂腐的代名詞。另一方面，社會(huì)文化的多元化發(fā)展，使得人們對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加多樣化，不再僅僅局限于對(duì)儒家經(jīng)典的精通，那些只專注于科舉考試、缺乏實(shí)際能力和創(chuàng)新思維的讀書人逐漸受到社會(huì)的冷落和批評(píng)，“學(xué)究”一詞的貶義色彩也日益加深。在文學(xué)作品中，我們也能清晰地看到“學(xué)究”語義的這種變遷。例如，在清代袁枚的《隨園詩話補(bǔ)遺》中，有“李青蓮《嘲魯儒》，有‘未行先起塵’之句。余少時(shí)云：‘張眸始識(shí)青盲苦，對(duì)面如同學(xué)究談’”，這里的“學(xué)究”便是用來形容那些迂腐、刻板的讀書人，體現(xiàn)了“學(xué)究”貶義色彩在文學(xué)作品中的運(yùn)用。魯迅在《中國小說史略》中也提到“﹝《玉嬌梨》、《平山冷燕》﹞二書大旨，皆顯揚(yáng)女子……然所謂才者，惟在能詩，所舉佳篇，復(fù)多鄙倍，如鄉(xiāng)曲學(xué)究之為”，進(jìn)一步表明了“學(xué)究”在后世被賦予的貶義內(nèi)涵，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)迂腐讀書人的批判態(tài)度。“學(xué)究”一詞從唐代科舉“學(xué)究一經(jīng)”的褒義稱謂，到宋代成為科舉科目及讀書人的代稱，再到后世演變?yōu)橘H義的迂腐淺陋讀書人之稱，這一語義變遷過程深刻地反映了科舉制度的發(fā)展演變以及社會(huì)文化對(duì)讀書人的認(rèn)知變化，是“究”字語義與社會(huì)文化互動(dòng)關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)，為我們理解中國古代社會(huì)的文化風(fēng)貌和學(xué)術(shù)發(fā)展提供了獨(dú)特的視角。4.2社會(huì)思潮對(duì)“究”字語義的影響社會(huì)思潮猶如時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，深刻地影響著人們的思想觀念和行為方式，“究”字語義的演變也在這一過程中留下了時(shí)代的烙印。不同歷史時(shí)期，儒家思想、新文化運(yùn)動(dòng)等社會(huì)思潮的興起與發(fā)展，推動(dòng)了“究”字在學(xué)術(shù)、日常語義中的豐富與拓展。儒家思想自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，逐漸成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在儒家思想的影響下，“究”字在學(xué)術(shù)領(lǐng)域更多地與對(duì)儒家經(jīng)典的研究和對(duì)道德義理的探究聯(lián)系在一起。儒家強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為通過對(duì)事物的研究可以窮盡其理，進(jìn)而達(dá)到對(duì)天理的認(rèn)識(shí)。這種思想理念使得“究”字所蘊(yùn)含的研究、探求語義在儒家學(xué)術(shù)研究中得到了充分的體現(xiàn)。儒家學(xué)者們致力于對(duì)《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典的深入研讀，力求從中領(lǐng)悟圣人的教誨，探究道德的真諦。在這個(gè)過程中，“究”字不僅代表了對(duì)知識(shí)的追求，更體現(xiàn)了對(duì)道德修養(yǎng)的重視，成為儒家學(xué)者修身、齊家、治國、平天下的重要工具。例如，朱熹對(duì)儒家經(jīng)典的研究，他通過對(duì)經(jīng)典的注釋和解讀，深入探究其中的義理，將“究”字的學(xué)術(shù)內(nèi)涵發(fā)揮到了極致，其著作《四書章句集注》成為后世儒家學(xué)者研究經(jīng)典的重要參考，對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。在儒家思想的影響下，“究”字在日常語義中也被賦予了道德評(píng)判的色彩。人們常以“究”來形容那些品德高尚、學(xué)問淵博的人，認(rèn)為他們對(duì)道德和學(xué)問有著深入的探究和追求。這種語義的延伸反映了儒家思想對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的塑造，使得“究”字成為一種褒揚(yáng)和贊譽(yù)的象征，激勵(lì)著人們不斷追求道德和學(xué)問的提升。新文化運(yùn)動(dòng)是中國近代史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)民主、科學(xué)，反對(duì)封建禮教和舊道德，對(duì)中國社會(huì)的思想觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，“究”字的語義也發(fā)生了新的變化。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“究”字被賦予了更加強(qiáng)烈的科學(xué)精神和批判意識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們主張用科學(xué)的方法來研究問題，反對(duì)迷信和盲從，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的客觀認(rèn)識(shí)和理性分析。這種思想觀念使得“究”字所代表的研究、探求語義更加注重實(shí)證和邏輯，與傳統(tǒng)的儒家學(xué)術(shù)研究方法形成了鮮明的對(duì)比。例如，胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)“大膽假設(shè)，小心求證”的治學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)證據(jù)的收集和分析來探究事物的真相，這種方法體現(xiàn)了“究”字在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新內(nèi)涵，對(duì)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在日常語義中，“究”字也開始更多地與對(duì)新思想、新文化的追求聯(lián)系在一起。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們對(duì)西方的思想文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，紛紛追求新的知識(shí)和觀念?！熬俊弊殖蔀榱巳藗儽磉_(dá)對(duì)新事物探索欲望的重要詞匯，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)思想解放和文化創(chuàng)新的追求。例如，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中，經(jīng)常出現(xiàn)“究新學(xué)”“究西學(xué)”等表述，反映了人們對(duì)西方先進(jìn)思想文化的向往和探索。除了儒家思想和新文化運(yùn)動(dòng)，其他社會(huì)思潮如道家思想、佛教思想等也對(duì)“究”字語義產(chǎn)生了一定的影響。道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、追求自由，其對(duì)世界本質(zhì)的思考和對(duì)人生境界的追求，使得“究”字在與道家思想相關(guān)的語境中，常常蘊(yùn)含著對(duì)自然之道和人生哲理的探究。佛教思想則注重對(duì)內(nèi)心世界的洞察和對(duì)解脫之道的追求，“究”字在佛教經(jīng)典和修行實(shí)踐中，往往與對(duì)佛法教義的領(lǐng)悟和對(duì)心靈解脫的探索相關(guān)聯(lián)。這些不同社會(huì)思潮的影響，共同豐富了“究”字的語義內(nèi)涵，使其成為一個(gè)承載著豐富文化信息的漢字。五、現(xiàn)代語境下“究”字語義的延續(xù)與新發(fā)展5.1在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的核心地位在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的廣闊領(lǐng)域中，“究”字所代表的探索、研究精神始終占據(jù)著核心地位，猶如一盞明燈，引領(lǐng)著學(xué)者們?cè)谥R(shí)的海洋中不斷前行。這種精神貫穿于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，成為推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步和科技創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。在自然科學(xué)領(lǐng)域，“究”的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。以物理學(xué)為例，愛因斯坦對(duì)相對(duì)論的研究堪稱經(jīng)典。20世紀(jì)初，物理學(xué)界面臨著諸多理論困境，牛頓經(jīng)典力學(xué)在解釋高速運(yùn)動(dòng)和微觀世界現(xiàn)象時(shí)遇到了挑戰(zhàn)。愛因斯坦憑借著對(duì)科學(xué)真理的執(zhí)著追求和深入探究精神，開始了對(duì)時(shí)空和引力的研究。他不斷思考、反復(fù)推導(dǎo)，經(jīng)過多年的努力，終于提出了狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。狹義相對(duì)論揭示了時(shí)間和空間的相對(duì)性，以及質(zhì)量和能量的等價(jià)性；廣義相對(duì)論則進(jìn)一步探討了引力的本質(zhì)，認(rèn)為引力是時(shí)空彎曲的表現(xiàn)。愛因斯坦的研究過程充滿了艱辛，他需要突破傳統(tǒng)思維的束縛，面對(duì)無數(shù)次的失敗和質(zhì)疑，但正是“究”的精神支撐著他不斷探索，最終取得了具有劃時(shí)代意義的科學(xué)成就，為現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。天文學(xué)領(lǐng)域的研究同樣離不開“究”的精神。天文學(xué)家們?yōu)榱颂剿饔钪娴膴W秘，不斷進(jìn)行觀測(cè)和研究。例如，對(duì)宇宙微波背景輻射的研究，科學(xué)家們通過高精度的天文觀測(cè)設(shè)備，對(duì)宇宙微波背景輻射進(jìn)行了細(xì)致的測(cè)量和分析。他們發(fā)現(xiàn)，宇宙微波背景輻射具有高度的各向同性，但又存在著極其微小的溫度漲落。這些微小的漲落蘊(yùn)含著宇宙早期演化的重要信息，科學(xué)家們通過深入研究，試圖揭示宇宙的起源和演化歷程。為了精確測(cè)量宇宙微波背景輻射，科學(xué)家們不斷改進(jìn)觀測(cè)技術(shù)，發(fā)射了一系列的空間探測(cè)器，如威爾金森微波各向異性探測(cè)器（WMAP）和普朗克衛(wèi)星。這些探測(cè)器的觀測(cè)數(shù)據(jù)為科學(xué)家們提供了大量的研究素材，經(jīng)過多年的深入研究，科學(xué)家們對(duì)宇宙的演化模型有了更深入的理解，提出了宇宙大爆炸理論等重要學(xué)說，這一系列的研究成果都是“究”精神在天文學(xué)領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。在生命科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)基因奧秘的探索也是“究”精神的重要體現(xiàn)。自20世紀(jì)中葉以來，科學(xué)家們開始關(guān)注基因的結(jié)構(gòu)和功能。1953年，沃森和克里克發(fā)現(xiàn)了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，這一重大發(fā)現(xiàn)開啟了現(xiàn)代分子生物學(xué)的新紀(jì)元。此后，科學(xué)家們圍繞基因展開了深入研究，試圖揭示基因如何控制生物的遺傳信息傳遞和表達(dá)。人類基因組計(jì)劃的實(shí)施是生命科學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)偉大壯舉，該計(jì)劃旨在測(cè)定人類基因組的全部DNA序列，解讀其中包含的遺傳信息。來自世界各地的科學(xué)家們組成了龐大的研究團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過多年的努力，于2003年成功完成了人類基因組序列的測(cè)定。通過對(duì)人類基因組的研究，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了許多與疾病相關(guān)的基因，為疾病的診斷、治療和預(yù)防提供了重要依據(jù)。在這個(gè)過程中，科學(xué)家們不斷攻克技術(shù)難題，開發(fā)新的研究方法，體現(xiàn)了對(duì)生命科學(xué)真理的不懈追求和深入探究精神。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“究”字所代表的探索精神同樣至關(guān)重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究，如對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析和微觀經(jīng)濟(jì)行為的研究，都需要深入探究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通過收集大量的數(shù)據(jù)，運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)理論和模型進(jìn)行分析，試圖解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的原因，并預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。例如，在研究經(jīng)濟(jì)周期時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們需要綜合考慮各種因素，如供求關(guān)系、貨幣政策、財(cái)政政策等，通過對(duì)歷史數(shù)據(jù)的分析和對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的觀察，提出各種經(jīng)濟(jì)周期理論，如凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)周期理論、貨幣主義的經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論的提出都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們深入探究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的結(jié)果，為政府制定經(jīng)濟(jì)政策提供了重要參考。在歷史學(xué)研究中，學(xué)者們通過對(duì)歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)等資料的深入研究，還原歷史的真相。例如，對(duì)古代文明的研究，歷史學(xué)家們通過對(duì)古代遺址的考古發(fā)掘、對(duì)古代文獻(xiàn)的解讀，試圖了解古代文明的發(fā)展歷程、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化特點(diǎn)等。對(duì)古埃及文明的研究，考古學(xué)家們通過對(duì)金字塔、神廟等遺址的發(fā)掘，以及對(duì)古埃及象形文字的破譯，逐漸揭開了古埃及文明的神秘面紗。歷史學(xué)家們通過對(duì)這些考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料的綜合研究，撰寫了大量的學(xué)術(shù)著作，為我們了解古埃及文明提供了豐富的知識(shí)。在這個(gè)過程中，學(xué)者們需要對(duì)各種資料進(jìn)行細(xì)致的分析和考證，排除各種干擾因素，追求歷史的真實(shí)，體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的探索和研究精神。在文學(xué)研究中，對(duì)文學(xué)作品的解讀和文學(xué)理論的探討也離不開“究”的精神。文學(xué)研究者們通過對(duì)文學(xué)作品的文本分析，探究作品的主題、人物形象、藝術(shù)特色等。同時(shí)，他們還關(guān)注文學(xué)作品產(chǎn)生的社會(huì)背景、文化語境，試圖揭示文學(xué)與社會(huì)、文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如，對(duì)莎士比亞作品的研究，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行解讀，包括文學(xué)批評(píng)、文化研究、性別研究等。他們通過對(duì)莎士比亞作品的深入分析，探討作品中所反映的人性、社會(huì)問題、文化沖突等，同時(shí)也研究莎士比亞的創(chuàng)作風(fēng)格、語言特色等。在文學(xué)理論研究方面，學(xué)者們不斷提出新的理論和觀點(diǎn)，如結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等，這些理論的發(fā)展都是學(xué)者們對(duì)文學(xué)現(xiàn)象深入探究的結(jié)果，推動(dòng)了文學(xué)研究的不斷深入。5.2在日常生活和流行文化中的語義演變?cè)诂F(xiàn)代日常生活中，“究”字的語義得到了廣泛的運(yùn)用和豐富的發(fā)展，與人們的交流、表達(dá)緊密相連。例如，在日常對(duì)話中，我們常常會(huì)聽到“你究意怎么想的？”“這件事究競(jìng)是怎么回事？”這樣的表述。這里的“究竟”一詞，強(qiáng)調(diào)了對(duì)事情真相、原因或?qū)Ψ较敕ǖ淖穯?，體現(xiàn)了“究”字在日常用語中表示深入探尋、追根究底的語義，反映出人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)清晰認(rèn)知和準(zhǔn)確信息的追求。在流行文化的舞臺(tái)上，“究”字也展現(xiàn)出獨(dú)特的語義魅力。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的蓬勃發(fā)展，一些與“究”相關(guān)的流行語應(yīng)運(yùn)而生，如“深究黨”“考據(jù)黨”等。“深究黨”指的是那些對(duì)事物喜歡深入探究、挖掘細(xì)節(jié)，不滿足于表面了解的人群。他們?cè)诿鎸?duì)各種信息時(shí)，總是抱著懷疑和探索的態(tài)度，力求找出事情的真相和背后的深層次原因。比如，在觀看一部電影或電視劇時(shí)，“深究黨”不僅關(guān)注劇情的發(fā)展，還會(huì)對(duì)影片中的歷史背景、文化內(nèi)涵、拍攝手法等進(jìn)行深入研究，甚至?xí)?duì)一些細(xì)節(jié)進(jìn)行反復(fù)推敲，挖掘其中隱藏的寓意和線索。這種對(duì)事物的深入探究精神，正是“究”字語義在流行文化中的生動(dòng)體現(xiàn)?！翱紦?jù)黨”同樣體現(xiàn)了“究”字的語義。他們熱衷于對(duì)各種資料進(jìn)行考證、研究，以證明或推翻某個(gè)觀點(diǎn)、說法。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫、游戲等領(lǐng)域，“考據(jù)黨”常常對(duì)作品中的設(shè)定、情節(jié)、人物關(guān)系等進(jìn)行細(xì)致的分析和考證，通過查閱大量的歷史文獻(xiàn)、文化資料，甚至進(jìn)行實(shí)地考察，來驗(yàn)證作品內(nèi)容的合理性和準(zhǔn)確性。比如，在一些歷史題材的網(wǎng)絡(luò)小說中，“考據(jù)黨”會(huì)對(duì)小說中涉及的歷史事件、人物生平、社會(huì)風(fēng)俗等進(jìn)行嚴(yán)格的考證，指出其中與歷史事實(shí)不符的地方，促使作者更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貏?chuàng)作。這種對(duì)知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和對(duì)真相的執(zhí)著追求，反映了“究”字所蘊(yùn)含的研究、探求精神在流行文化中的傳承和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)流行語“打破砂鍋問到底”也與“究”字語義相關(guān)，它形象地表達(dá)了一種不斷追問、不達(dá)目的不罷休的探究精神。在網(wǎng)絡(luò)交流中，當(dāng)人們對(duì)某個(gè)話題感興趣，想要深入了解時(shí)，就會(huì)使用這句話來表示自己的探究決心。例如，在討論某個(gè)熱點(diǎn)事件時(shí)，有人會(huì)說：“我一定要打破砂鍋問到底，搞清楚這件事的來龍去脈?！边@種表達(dá)方式簡(jiǎn)潔生動(dòng)，富有感染力，體現(xiàn)了“究”字語義在網(wǎng)絡(luò)流行語中的獨(dú)特魅力，也反映了當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)信息深度和廣度的追求。在流行文化中，“究”字語義的演變還體現(xiàn)在一些文藝作品的創(chuàng)作理念上。例如，一些懸疑推理小說、電影、電視劇等，以其扣人心弦的情節(jié)和充滿懸念的故事吸引著觀眾和讀者。這些作品往往通過層層遞進(jìn)的情節(jié)設(shè)置，引導(dǎo)觀眾和讀者不斷深入探究，尋找真相。在這個(gè)過程中，“究”字所代表的探究精神成為了作品的核心吸引力之一。觀眾和讀者在欣賞作品的同時(shí)，也不自覺地參與到了探究的過程中，與作品中的角色一起解開謎團(tuán)，體驗(yàn)到了探究的樂趣和成就感。這種創(chuàng)作理念的流行，表明“究”字語義在流行文化中已經(jīng)深入人心，成為了一種備受推崇的精神品質(zhì)。六、結(jié)論與展望6.1研究成果總結(jié)通過對(duì)“究”字語義演變的深入探究，本研究全面梳理了其從本義到現(xiàn)代語義的發(fā)展脈絡(luò)，揭示了“究”字與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維傳承發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，取得了一系列具有重要價(jià)值的研究成果?！熬俊弊肿畛醯谋玖x為窮盡、盡頭，從其字形結(jié)構(gòu)“從穴，九聲”便可窺探一二，“穴”象征深邃隱蔽之處，“九”代表極致深遠(yuǎn)，二者結(jié)合賦予了“究”字深入探索、窮盡其理的初始內(nèi)涵。在古代經(jīng)典文獻(xiàn)中，如《詩經(jīng)》《漢書》《呂氏春秋》《國語》等，“究”字頻繁以本義出現(xiàn)，描繪事物的無盡狀態(tài)、發(fā)展的終結(jié)階段以及對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知，為我們展現(xiàn)了古人對(duì)世界最本真的理解和對(duì)事物極致狀態(tài)的關(guān)注，成為“究”字語義演變的基石。隨著時(shí)間的推移，“究”字語義逐漸拓展，衍生出研究、探求的含義，這一演變反映了中國古代學(xué)術(shù)思想的蓬勃發(fā)展。先秦時(shí)期，“究”字已初現(xiàn)語義拓展端倪，在《爾雅》《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)中，它表示對(duì)事物的思考、謀劃，體現(xiàn)了古人對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的初步探索。秦漢以降，“究”字表示研究、探求的語義愈發(fā)常見，司馬遷對(duì)歷史的探究、賈誼對(duì)諸子百家學(xué)說的鉆研等，都彰顯了這一語義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。魏晉南北朝時(shí)期，文化繁榮促