從“究”字語義演變看文化內(nèi)涵與思維方式變遷

從“究”字語義演變看文化內(nèi)涵與思維方式變遷一、引言1.1研究背景漢字作為中華文化的璀璨明珠，承載著數(shù)千年的歷史與智慧，是中華民族文化傳承的重要載體。每一個(gè)漢字都猶如一個(gè)微縮的文化世界，蘊(yùn)含著古人的生活哲學(xué)、思維方式以及社會(huì)風(fēng)貌。在浩如煙海的漢字體系中，“究”字雖看似普通，卻有著獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵，在漢語語義學(xué)和文化學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著不容忽視的地位。從語義學(xué)角度來看，“究”字的含義豐富且復(fù)雜，其基本義為“推求，追查”，如“研究”“推究”“追究”等詞，體現(xiàn)了人類對未知事物的探索精神和對事物本質(zhì)的追求。這種對知識(shí)和真相的不懈探尋，貫穿了人類文明發(fā)展的始終，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。同時(shí)，“究”還表示“極，到底”，如“究竟”“終究”，表達(dá)了對事物最終狀態(tài)或結(jié)果的關(guān)注，反映了人類思維中對完整性和確定性的追求。這些語義的演變和發(fā)展，不僅反映了漢語詞匯系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)變化，也折射出人們認(rèn)知世界的不斷深化。在文化學(xué)領(lǐng)域，“究”字更是蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。在中國傳統(tǒng)文化中，追求“究天人之際，通古今之變”是許多仁人志士的崇高理想。這種對天地自然、人類社會(huì)以及歷史發(fā)展規(guī)律的深入探究，體現(xiàn)了中華民族對宇宙和人生的深刻思考。古代的思想家們通過對經(jīng)典文獻(xiàn)的研究和對社會(huì)現(xiàn)象的觀察，不斷追求對世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。例如，儒家經(jīng)典《論語》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教誨，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性，這其中就包含了對知識(shí)深入探究的精神。道家的“道可道，非常道”，則體現(xiàn)了對宇宙萬物根源和規(guī)律的不懈探索。這些思想觀念都與“究”字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵息息相關(guān)，成為中華民族文化精神的重要組成部分。此外，“究”字在古代的學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作、政治治理等方面都有著廣泛的應(yīng)用。在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們通過對經(jīng)典著作的?？薄⒆⑨尯完U釋，深入探究其中的思想精髓，推動(dòng)了學(xué)術(shù)的傳承和發(fā)展。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家們運(yùn)用“究”字所表達(dá)的探索精神和深度思考，賦予作品更深刻的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。在政治治理中，統(tǒng)治者對民生疾苦、社會(huì)問題的追究和解決，體現(xiàn)了對國家和人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。然而，盡管“究”字在漢語和中華文化中具有重要地位，但目前學(xué)界對其進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的成果相對較少。大多數(shù)研究往往只是在涉及相關(guān)詞匯或文化現(xiàn)象時(shí)，對“究”字進(jìn)行簡單的提及或釋義，缺乏從多個(gè)角度對其進(jìn)行全面、深入的剖析。這種研究現(xiàn)狀無法充分揭示“究”字豐富的內(nèi)涵和文化價(jià)值，也不利于我們更好地理解和傳承中華文化。因此，對“究”字進(jìn)行深入研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。通過對“究”字的形義演變、文化內(nèi)涵、語義功能以及在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用等方面進(jìn)行全面、系統(tǒng)的分析，不僅可以豐富漢語語義學(xué)和文化學(xué)的研究內(nèi)容，還能夠?yàn)闈h字教學(xué)、文化傳承以及語言應(yīng)用等提供有益的參考和借鑒。1.2研究目的本研究旨在通過對“究”字的多維度剖析，深入揭示其語義演變的內(nèi)在規(guī)律。從歷時(shí)的角度出發(fā)，梳理“究”字在不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)中的用法和含義，探究其如何從最初的“窮；盡”本義，逐漸衍生出“推求，追查”“謀劃；研究；探求”“達(dá)，貫徹”等動(dòng)詞義，以及“畢竟，到底”的副詞義。通過對這些語義演變路徑的分析，挖掘出其背后的語言發(fā)展機(jī)制，包括詞義的引申、虛化、隱喻等現(xiàn)象，為漢語語義演變理論的完善提供具體案例和實(shí)證支持。同時(shí)，本研究試圖挖掘“究”字語義演變背后所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵?！熬俊弊肿鳛橹腥A民族思維方式和價(jià)值觀念的載體，其語義的發(fā)展與中國古代哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、社會(huì)生活等密切相關(guān)。通過對“究”字在古代經(jīng)典文獻(xiàn)、詩詞歌賦、史書方志等各類文本中的考察，分析其在不同文化語境中的運(yùn)用，揭示其所反映的古人對世界本質(zhì)的認(rèn)知、對知識(shí)的追求、對社會(huì)秩序的維護(hù)等文化心理和價(jià)值取向。例如，從“究天人之際，通古今之變”中，可以窺探到古人對宇宙和人生的深刻思考；從“有案必究”中，能體會(huì)到古代社會(huì)對公平正義和法律秩序的重視。此外，本研究還期望通過對“究”字的研究，展現(xiàn)中華民族獨(dú)特的思維方式及其演變。語言是思維的工具和外在表現(xiàn)，“究”字語義的演變反映了古人思維方式的發(fā)展變化。從對事物表面現(xiàn)象的觀察和描述，到對事物內(nèi)在規(guī)律的深入探究，再到對事物發(fā)展結(jié)果和終極狀態(tài)的關(guān)注，體現(xiàn)了古人思維從具體到抽象、從感性到理性、從片面到全面的演進(jìn)過程。通過對“究”字語義演變的分析，有助于我們更好地理解中華民族思維方式的特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)，為跨文化交流和現(xiàn)代思維的發(fā)展提供歷史借鑒。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，從多維度深入剖析“究”字，力求全面、準(zhǔn)確地揭示其豐富內(nèi)涵和文化價(jià)值。在研究過程中，首先采用文獻(xiàn)分析法，廣泛收集和整理從古代經(jīng)典文獻(xiàn)到現(xiàn)代語言學(xué)著作中與“究”字相關(guān)的資料。通過對這些文獻(xiàn)的細(xì)致研讀，梳理“究”字在不同歷史時(shí)期的用法和含義，分析其語義演變的軌跡和規(guī)律。例如，在研究“究”字的本義時(shí)，參考《說文解字》中“究，窮也”的解釋，結(jié)合《詩?大雅?蕩》中“靡屆靡究”的用法，探究其最初所表達(dá)的“窮；盡”之意。同時(shí)，對歷代學(xué)者對“究”字的注釋和解讀進(jìn)行分析，如段玉裁在《說文解字注》中對“究”字的闡釋，進(jìn)一步加深對其語義的理解。歷史比較法也是本研究的重要方法之一。通過對不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)中“究”字的使用情況進(jìn)行比較，分析其語義在時(shí)間維度上的變化和發(fā)展。例如，對比先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、唐宋時(shí)期以及明清時(shí)期文獻(xiàn)中“究”字的用法，觀察其詞義的引申、虛化等現(xiàn)象，探討這些變化背后的歷史文化原因。同時(shí)，將“究”字與其他相關(guān)漢字進(jìn)行比較，分析它們在語義、語法功能等方面的異同，進(jìn)一步明確“究”字的獨(dú)特內(nèi)涵和特點(diǎn)。比如，將“究”與“研”“探”等字進(jìn)行對比，研究它們在表示探索、研究意義時(shí)的細(xì)微差別。此外，本研究還運(yùn)用了文化分析法，深入挖掘“究”字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。從中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面，如哲學(xué)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗等，探討“究”字與中國文化的緊密聯(lián)系。例如，通過分析儒家、道家、佛家等思想流派中對“究”的理解和運(yùn)用，揭示其在不同哲學(xué)體系中的文化意義。在文學(xué)作品中，研究“究”字的運(yùn)用如何體現(xiàn)作者的思想情感和文化追求。同時(shí)，考察“究”字在社會(huì)生活中的使用，如在法律、政治、教育等領(lǐng)域的含義，展現(xiàn)其在社會(huì)文化層面的價(jià)值。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角和研究內(nèi)容兩個(gè)方面。在研究視角上，打破以往單一從語義學(xué)或文化學(xué)角度研究漢字的局限，將語義學(xué)、語用學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科視角有機(jī)結(jié)合，對“究”字進(jìn)行全方位、多層次的剖析。這種跨學(xué)科的研究視角，能夠更全面、深入地揭示“究”字的內(nèi)涵和價(jià)值，為漢字研究提供了新的思路和方法。在研究內(nèi)容上，以往對“究”字的研究大多分散且不系統(tǒng)，缺乏對其語義演變、文化內(nèi)涵以及在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)用的全面深入研究。本研究不僅詳細(xì)梳理了“究”字的形義演變歷程，還深入挖掘了其背后豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)探討了“究”字在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用和發(fā)展，填補(bǔ)了相關(guān)研究領(lǐng)域的空白。此外，本研究還注重對“究”字在不同語境中的語義分析，通過大量的實(shí)例分析，揭示其在具體語言環(huán)境中的語義變化和語用功能，為漢語語義研究提供了豐富的素材和實(shí)證支持。二、“究”字的初始語義與古代文化語境2.1“究”字的字形與本義“究”字在《說文解字》中被解釋為：“究，窮也。從穴，九聲?！睆淖中谓Y(jié)構(gòu)來看，“究”屬于形聲字，以“穴”為形旁，“九”為聲旁。“穴”部的字多與洞穴、居所等空間概念相關(guān)，而“九”在古代文化中常表示極致、終極之意，如“九天”“九州”等。二者結(jié)合，“究”的本義便為“窮；盡”，表示到達(dá)事物的盡頭或極限，這一含義在古代文獻(xiàn)中多有體現(xiàn)。在《詩?大雅?蕩》里有“靡屆靡究”的表述，其中“靡”表示無、沒有，“屆”意為至、到，“靡屆靡究”即指沒有盡頭、沒有窮盡?！稘h書?食貨志》中“害氣將究”一句，“究”同樣表達(dá)了窮盡的意思，指災(zāi)害之氣即將達(dá)到極限或盡頭。《呂氏春秋?任地》里“此告民究也”，也是在強(qiáng)調(diào)事情的終結(jié)或極限狀態(tài)。這些文獻(xiàn)例證充分表明，“究”的本義“窮；盡”在古代語言運(yùn)用中是非常明確和常見的。從文字的演變角度來看，“究”字的字形在歷史長河中也經(jīng)歷了一定的變化。其小篆字形從穴，九聲，結(jié)構(gòu)較為規(guī)整，保留了形聲字的典型特征。到了楷書階段，“究”字的寫法基本定型，一直沿用至今。盡管字形在演變過程中逐漸簡化，但“究”字所蘊(yùn)含的本義始終貫穿其中，成為其語義發(fā)展的基礎(chǔ)。這種從字形結(jié)構(gòu)出發(fā)，對“究”字本義的分析，不僅有助于我們準(zhǔn)確理解該字的初始語義，還為進(jìn)一步探究其語義演變提供了重要的線索。作為一個(gè)形聲字，“究”的形旁“穴”賦予了它與空間、范圍相關(guān)的意象，而聲旁“九”則強(qiáng)化了其表示極致、窮盡的含義。這種獨(dú)特的字形結(jié)構(gòu)，使得“究”字在最初便具備了對事物深度和廣度進(jìn)行探索的語義基礎(chǔ)，為其后來衍生出“推求，追查”“謀劃；研究；探求”等語義埋下了伏筆。2.2古代文獻(xiàn)中“究”字的早期用例分析在古代文獻(xiàn)中，“究”字的語義豐富多樣，其早期用例為我們深入理解該字的演變和文化內(nèi)涵提供了寶貴線索。以《詩經(jīng)》這一中國古代詩歌的源頭為例，其中“究”字的運(yùn)用精妙而深刻?！对?小雅?小弁》里“君子不惠，不舒究之”一句，此處“究”意為“謀劃；研究；探求”。詩句描述君子不施恩惠，也不深思熟慮地謀劃事情，表達(dá)了對君子行為的批判和對合理謀劃的期望。這里的“究”體現(xiàn)了古人對事情進(jìn)行深入思考和規(guī)劃的態(tài)度，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對決策和行動(dòng)合理性的重視?！对?大雅?皇矣》中的“爰究爰度”同樣值得關(guān)注?！熬俊迸c“度”并列，都表示謀劃、思考之意。該句描述了古人在面對重大事務(wù)時(shí)，反復(fù)思考、權(quán)衡利弊的過程。通過對“究”字在此處的分析，可以感受到古人在決策過程中謹(jǐn)慎、細(xì)致的思維方式，他們注重對事物的全面探究，以尋求最佳的解決方案。這種對“究”的運(yùn)用，不僅豐富了詩歌的內(nèi)涵，也為我們展現(xiàn)了古代社會(huì)的政治、文化生活場景。除了《詩經(jīng)》，《國語》中也有“究”字的典型用例?！秶Z?周語下》記載：“若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有?；笾?，有轉(zhuǎn)易之名，有過慝之度。出令不信，刑政放紛，動(dòng)不順時(shí)，民無據(jù)依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能久？夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，以導(dǎo)其氣；陂塘污庳，以鐘其美。是故聚不阤崩，而物有所歸；氣不沈滯，而亦不散越。是以民生有財(cái)用，而死有棺槨。然則無夭、昏、札、瘥之憂，而無饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎?！逼渲小笆且悦裆胸?cái)用，而死有棺槨。然則無夭、昏、札、瘥之憂，而無饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。夫禮之立成者為飫，昭明大節(jié)而已，少曲與焉。是以飲之禮，晝不崇朝，夕不終日，賓出而徹，不崇朝而事畢。故明無不敬，而禮無不究也?！边@里的“禮無不究”中“究”表示窮盡、完備之意，強(qiáng)調(diào)禮儀的周全和完備，體現(xiàn)了古代社會(huì)對禮儀制度的高度重視。在古代，禮儀是社會(huì)秩序和道德規(guī)范的重要體現(xiàn)，“究”字的運(yùn)用表明古人追求禮儀的完美，力求在各種場合都能遵循恰當(dāng)?shù)亩Y儀規(guī)范。這些古代文獻(xiàn)中的用例表明，“究”字在早期就已經(jīng)具有了豐富的語義內(nèi)涵，不僅表示窮極、謀劃等基本義，還在文化、社會(huì)等層面有著深刻的體現(xiàn)。從《詩經(jīng)》中對人物行為和社會(huì)現(xiàn)象的描述，到《國語》中對禮儀制度的強(qiáng)調(diào)，“究”字貫穿其中，成為古人表達(dá)思想、記錄生活的重要工具。通過對這些用例的分析，我們能夠更加深入地了解古代社會(huì)的文化背景、價(jià)值觀念以及人們的思維方式，為進(jìn)一步探究“究”字的語義演變和文化內(nèi)涵奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.3“究”與古代學(xué)術(shù)、科舉制度的關(guān)聯(lián)“究”字與古代學(xué)術(shù)、科舉制度緊密相連，其語義演變也深受這些文化因素的影響。在唐代的科舉制度中，“學(xué)究”一詞具有特定的含義。唐代科舉設(shè)有進(jìn)士、明經(jīng)等科，其中明經(jīng)科又細(xì)分為五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)和學(xué)究一經(jīng)等。所謂“學(xué)究一經(jīng)”，即表示應(yīng)考者學(xué)通一部經(jīng)書。從字義上看，“學(xué)究”中的“究”體現(xiàn)了對經(jīng)書深入探究、窮盡其理的追求。在那個(gè)時(shí)期，能夠精通一部經(jīng)書，需要考生花費(fèi)大量的時(shí)間和精力進(jìn)行研讀、思考和闡釋，這與“究”字所包含的“謀劃；研究；探求”語義高度契合。宋神宗時(shí)期的科舉改革，進(jìn)一步凸顯了“究”字在學(xué)術(shù)和科舉領(lǐng)域的重要地位。據(jù)《谷山筆塵》記載，宋神宗改革科舉制度后，應(yīng)進(jìn)士考試經(jīng)義論策，取中的分為五等，其中最后一等為“賜同學(xué)究出身”。這表明“學(xué)究”在當(dāng)時(shí)的科舉體系中是一個(gè)重要的等級標(biāo)識(shí)，雖然處于末等，但也代表著考生在學(xué)術(shù)研究上達(dá)到了一定的水平。從“學(xué)究”在科舉中的地位變化，可以看出“究”字所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)探究精神在科舉制度中的延續(xù)和演變。在唐代，“學(xué)究一經(jīng)”是明經(jīng)科的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對經(jīng)典的深入學(xué)習(xí)；到了宋代，“學(xué)究”成為進(jìn)士考試等級中的一環(huán)，體現(xiàn)了對考生綜合學(xué)術(shù)能力和對經(jīng)義理解深度的考察。這種變化反映了科舉制度對人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的不斷調(diào)整，也從側(cè)面反映了“究”字語義在不同歷史時(shí)期的應(yīng)用和發(fā)展。此外，“究”字在古代學(xué)術(shù)研究中也扮演著重要角色。古代學(xué)者對經(jīng)典文獻(xiàn)的研究，往往追求“究天人之際，通古今之變”的境界。例如，司馬遷在撰寫《史記》時(shí)，便以“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”為目標(biāo)。這里的“究”字，體現(xiàn)了他對天地自然、人類社會(huì)以及歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入探究的決心和追求。在古代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，“究”字所代表的探索精神和對知識(shí)的執(zhí)著追求，是學(xué)者們不斷攀登學(xué)術(shù)高峰的動(dòng)力源泉。通過對經(jīng)典文獻(xiàn)的?？?、注釋、闡釋等研究工作，學(xué)者們力求揭示其中蘊(yùn)含的深刻道理，達(dá)到對知識(shí)的窮究和掌握。這種學(xué)術(shù)研究方式與“究”字的語義內(nèi)涵相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了古代學(xué)術(shù)文化的重要組成部分。三、“究”字語義的演變歷程3.1不同歷史時(shí)期“究”字語義的變化“究”字的語義演變貫穿了漫長的歷史時(shí)期，在不同階段呈現(xiàn)出獨(dú)特的變化軌跡，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景緊密相連。在先秦時(shí)期，“究”字主要以其本義“窮；盡”頻繁出現(xiàn)于各類文獻(xiàn)之中。如前文提及的《詩?大雅?蕩》“靡屆靡究”，生動(dòng)描繪出事物沒有盡頭、無窮無盡的狀態(tài)，鮮明地體現(xiàn)了“究”字本義在詩歌中的運(yùn)用，反映出當(dāng)時(shí)人們對事物無限性的認(rèn)知和表達(dá)。這一時(shí)期，“究”字的語義較為單純，主要圍繞其核心意義展開，尚未出現(xiàn)大規(guī)模的語義拓展。隨著歷史的演進(jìn)，到了秦漢時(shí)期，“究”字的語義開始呈現(xiàn)出豐富化和多元化的發(fā)展趨勢。在《漢書?藝文志》里，“究天人之際”這一表述中的“究”，已經(jīng)超越了單純的“窮；盡”之義，蘊(yùn)含了對天地自然與人類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行深入探究、追求窮盡其理的深刻內(nèi)涵。這一變化標(biāo)志著“究”字語義從對事物表面的“窮盡”描述，逐漸向?qū)κ挛飪?nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的深度探索轉(zhuǎn)變，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的蓬勃發(fā)展以及人們對世界認(rèn)知的不斷深化。與此同時(shí)，“究”字在法律、政治等領(lǐng)域也得到廣泛應(yīng)用，如“追究”一詞開始頻繁出現(xiàn)，體現(xiàn)了對犯罪行為或責(zé)任的追查和究問，凸顯了其“推求，追查”的語義。這一語義的衍生與秦漢時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)、完善法律制度的社會(huì)背景密切相關(guān)，人們需要一個(gè)詞匯來準(zhǔn)確表達(dá)對事件真相和責(zé)任的探尋，“究”字因此被賦予了新的語義功能。唐宋時(shí)期，文化的繁榮昌盛為“究”字語義的進(jìn)一步演變提供了肥沃的土壤。在文學(xué)領(lǐng)域，“究”字常常出現(xiàn)在詩詞之中，表達(dá)詩人對人生哲理、自然萬物的深入思考和探究。如蘇軾在其作品中多次運(yùn)用“究”字，以展現(xiàn)對世間萬物的深刻洞察和對人生的獨(dú)特感悟。在學(xué)術(shù)研究方面，“究”字更是成為學(xué)者們追求真理、探索知識(shí)的象征。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍濃厚，學(xué)者們對經(jīng)典文獻(xiàn)的研究不斷深入，“究”字所蘊(yùn)含的“研究；探求”之義得到了充分的體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)。例如，朱熹對儒家經(jīng)典的注釋和解讀，就充分展現(xiàn)了他對經(jīng)典內(nèi)涵的深入探究和追求，“究”字在這一過程中成為了表達(dá)學(xué)術(shù)研究精神的重要詞匯。此外，“究”字的語義在這一時(shí)期還出現(xiàn)了一些虛化的現(xiàn)象，如“究竟”一詞開始更多地用于表達(dá)疑問、追問事物的最終結(jié)果或真相，體現(xiàn)了其語義向副詞性的轉(zhuǎn)變。元明清時(shí)期，“究”字的語義在繼承前代的基礎(chǔ)上，繼續(xù)在不同領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。在小說、戲曲等通俗文學(xué)作品中，“究”字的運(yùn)用更加貼近日常生活，用于描述人物對事件的追查、對真相的探究等情節(jié)。例如，在《水滸傳》中，常常出現(xiàn)“追究根源”“深究此事”等表述，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物對事件真相的執(zhí)著追求，使“究”字的語義在民間文學(xué)中得到了廣泛傳播和應(yīng)用。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“究”字依然是學(xué)者們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要詞匯，體現(xiàn)了對知識(shí)的不斷探索和追求。這一時(shí)期，隨著西方文化的逐漸傳入，雖然“究”字的基本語義沒有發(fā)生根本性的變化，但在一些新的學(xué)術(shù)概念和思想的影響下，其語義的運(yùn)用和理解也受到了一定程度的沖擊和影響，為其在近現(xiàn)代的語義演變埋下了伏筆。近現(xiàn)代以來，隨著社會(huì)的急劇變革和文化的多元化發(fā)展，“究”字的語義也呈現(xiàn)出更加豐富和復(fù)雜的面貌。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，“研究”一詞成為了探索自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的核心詞匯，“究”字所蘊(yùn)含的對未知領(lǐng)域的探索精神得到了前所未有的體現(xiàn)。科學(xué)家們通過不斷地研究和實(shí)驗(yàn)，追求對自然規(guī)律和科學(xué)原理的深入理解，“究”字在這一過程中成為了推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的重要力量。在社會(huì)生活中，“追究責(zé)任”“究根問底”等表達(dá)方式廣泛應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)對事件原因和責(zé)任的深入追查，反映了現(xiàn)代社會(huì)對公平、正義和真相的追求。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)語言和新詞匯的不斷涌現(xiàn)，“究”字也被賦予了一些新的語義和用法，如在一些網(wǎng)絡(luò)語境中，“究極”一詞被用來形容事物達(dá)到了極致的狀態(tài)，體現(xiàn)了語言的創(chuàng)新性和時(shí)代性。3.2語義演變中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)與推動(dòng)因素“究”字語義演變的歷程中，存在著諸多關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，而社會(huì)變革、文化發(fā)展、外來文化影響等因素則在其中起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。社會(huì)變革是“究”字語義演變的重要?jiǎng)恿χ?。在秦漢時(shí)期，隨著中央集權(quán)制度的建立和國家治理體系的不斷完善，對法律、政治事務(wù)的管理和規(guī)范變得愈發(fā)重要。在這個(gè)背景下，“究”字的“推求，追查”語義得到了顯著發(fā)展。例如，在司法領(lǐng)域，對于犯罪行為的追查和責(zé)任的追究成為維護(hù)社會(huì)秩序的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“追究”一詞應(yīng)運(yùn)而生并廣泛應(yīng)用。這種語義的衍生反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對公正、法治的追求，以及對穩(wěn)定社會(huì)秩序的迫切需求。又如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著商業(yè)活動(dòng)的日益頻繁，對市場情況的調(diào)查和研究也變得必要，“究”字所蘊(yùn)含的探索精神也逐漸應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)事務(wù)的分析中，進(jìn)一步豐富了其語義內(nèi)涵。文化發(fā)展對“究”字語義演變的影響同樣深遠(yuǎn)。唐宋時(shí)期，詩詞文化的繁榮以及學(xué)術(shù)研究的深入，為“究”字語義的拓展提供了廣闊的空間。在詩詞創(chuàng)作中，詩人常常運(yùn)用“究”字來表達(dá)對人生哲理、自然景觀的深刻思考和感悟。李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”，通過對自然景觀的觀察和思考，表達(dá)了對自然之美的探究和對人生境界的追求，使“究”字蘊(yùn)含了對精神世界的探索之意。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，儒家、道家、佛家等思想流派的交流與融合，促使學(xué)者們對經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行更加深入的研究和闡釋。朱熹對儒家經(jīng)典的注釋工作，不僅體現(xiàn)了他對知識(shí)的追求和對真理的探究，也使得“究”字在學(xué)術(shù)語境中成為表達(dá)研究精神和探索態(tài)度的核心詞匯。這種文化氛圍的熏陶，使得“究”字的語義從單純的行為動(dòng)作逐漸向思想層面的探索和追求轉(zhuǎn)變，具有了更豐富的文化內(nèi)涵。外來文化的影響也是“究”字語義演變的一個(gè)重要因素。近現(xiàn)代以來，隨著西方文化的傳入和中西文化交流的日益頻繁，許多西方的科學(xué)技術(shù)、思想觀念和學(xué)術(shù)概念進(jìn)入中國。這些外來文化元素與中國傳統(tǒng)文化相互碰撞、融合，對漢語詞匯的語義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，“研究”一詞成為了探索自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的核心詞匯，其內(nèi)涵與西方科學(xué)研究的方法和理念緊密相關(guān)。“究”字在這個(gè)過程中，被賦予了更加嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的探索含義，強(qiáng)調(diào)對事物本質(zhì)和規(guī)律的深入研究。例如，在物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家們通過實(shí)驗(yàn)、觀察、分析等方法，對物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和變化規(guī)律進(jìn)行研究，“究”字在這里體現(xiàn)了對科學(xué)真理的不懈追求。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，對社會(huì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究也使得“究”字的語義得到了進(jìn)一步拓展，涵蓋了對社會(huì)問題的分析、對經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的研究等方面。這種外來文化的影響，不僅豐富了“究”字的語義，也推動(dòng)了中國學(xué)術(shù)研究和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。3.3“究”字相關(guān)詞匯的衍生與發(fā)展在漢語詞匯的發(fā)展歷程中，“究”字作為一個(gè)語義豐富且具有強(qiáng)大構(gòu)詞能力的元素，衍生出了眾多與之相關(guān)的詞匯，這些詞匯在不同的語境中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，同時(shí)也反映了“究”字語義的演變軌跡。“究根兒”一詞，在日常生活中較為常見，它體現(xiàn)了“究”字“推求，追查”的語義?！熬扛鶅骸币鉃樽穯柺虑榈膩睚埲ッ}，追根溯源，強(qiáng)調(diào)對事物根源的深入探究。比如，當(dāng)我們面對一個(gè)復(fù)雜的問題時(shí)，會(huì)說“這件事很蹊蹺，一定要究根兒弄清楚”。這里的“究根兒”表達(dá)了人們對問題本質(zhì)的執(zhí)著追求，希望通過深入調(diào)查，找到問題的根源所在。從語義演變的角度來看，“究根兒”是“究”字基本語義在日常生活中的具體應(yīng)用，它將“究”字所蘊(yùn)含的探索精神聚焦到對事物根源的追查上，使“究”字的語義更加具體化和形象化。這種詞匯的衍生，不僅豐富了漢語的表達(dá)方式，也反映了人們在日常生活中對真相和本質(zhì)的不懈追求?！熬吭憽币辉~同樣與“究”字的語義緊密相關(guān)。“究詰”表示深究追問、追問原委，常用于對某一事件或問題進(jìn)行深入探討和質(zhì)疑的語境中。在學(xué)術(shù)研究中，當(dāng)學(xué)者們對某一理論或觀點(diǎn)存在疑問時(shí)，會(huì)通過究詰的方式，對其進(jìn)行深入剖析和論證。例如，“對于這個(gè)有爭議的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，專家們展開了究詰，力求找到更合理的解釋”。“究詰”一詞的產(chǎn)生，進(jìn)一步拓展了“究”字的語義范疇，它強(qiáng)調(diào)了在探索過程中的追問和質(zhì)疑精神，體現(xiàn)了人們對知識(shí)和真理的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。與“究根兒”相比，“究詰”更側(cè)重于對事物的理性思考和分析，是“究”字語義在學(xué)術(shù)和理性探討領(lǐng)域的延伸?！熬烤埂币辉~在現(xiàn)代漢語中的使用頻率極高，其語義也較為復(fù)雜?！熬烤埂奔瓤梢员硎尽暗降住保糜谧穯柺挛锏淖罱K結(jié)果或真相，如“他究竟想干什么？”；也可以表示“結(jié)果，原委”，如“大家都想知道個(gè)究竟”。從語義演變的角度來看，“究竟”的形成與“究”字的語義發(fā)展密切相關(guān)?！熬俊弊衷揪陀小案F；盡”的本義，在演變過程中逐漸衍生出對事物最終狀態(tài)和真相的追求之意?！熬烤埂币辉~則將這種語義進(jìn)一步強(qiáng)化和固定，成為表達(dá)疑問、追問最終結(jié)果的常用詞匯。在古代文獻(xiàn)中，雖然“究竟”一詞的使用頻率相對較低，但已經(jīng)出現(xiàn)了類似的語義表達(dá)。隨著時(shí)間的推移，“究竟”逐漸成為一個(gè)獨(dú)立且常用的詞匯，廣泛應(yīng)用于各種語境中。例如，在文學(xué)作品中，作者常常通過人物的對話或內(nèi)心獨(dú)白，使用“究竟”一詞來引發(fā)讀者的思考，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。在哲學(xué)思考中，“究竟”也常常被用來探討宇宙、人生等終極問題，體現(xiàn)了人類對世界本質(zhì)和存在意義的不懈追求。此外，“追究”“研究”“探究”等詞匯也是“究”字語義衍生的重要體現(xiàn)?！白肪俊睆?qiáng)調(diào)對責(zé)任、原因等的追查和究問，常用于法律、道德等領(lǐng)域，如“必須追究他的法律責(zé)任”；“研究”則側(cè)重于對某一學(xué)科、問題或現(xiàn)象進(jìn)行深入的探索和分析，以獲取知識(shí)和理解，如“科學(xué)家們正在研究一種新型材料”；“探究”與“研究”語義相近，但更加強(qiáng)調(diào)探索的主動(dòng)性和好奇心，如“孩子們對周圍的世界充滿了探究的欲望”。這些詞匯在不同的領(lǐng)域和語境中發(fā)揮著重要作用，它們共同構(gòu)成了一個(gè)以“究”字為核心的詞匯體系，展現(xiàn)了“究”字語義的豐富性和多樣性?！熬俊弊窒嚓P(guān)詞匯的衍生與發(fā)展，是漢語詞匯演變的一個(gè)縮影。這些詞匯不僅豐富了漢語的表達(dá)能力，也反映了人類對世界認(rèn)知的不斷深化和對真理追求的不懈努力。通過對這些詞匯的分析，我們可以更加深入地理解“究”字的語義演變過程，以及漢語詞匯發(fā)展背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和思維方式。四、“究”字語義演變所反映的文化內(nèi)涵4.1思維方式的轉(zhuǎn)變“究”字語義的演變，猶如一面鏡子，清晰地映照出古人思維方式的深刻轉(zhuǎn)變，從最初對事物窮極狀態(tài)的追求，到對傳統(tǒng)的遵循，再到注重探究和追求真理，這一過程見證了中華民族思維的發(fā)展與進(jìn)步。在古代，“究”字的本義“窮；盡”體現(xiàn)了古人對事物極致狀態(tài)的追求。《詩?大雅?蕩》中“靡屆靡究”描繪出事物的無窮無盡，反映出古人對世界無限性的直觀認(rèn)知。這種思維方式強(qiáng)調(diào)對事物邊界和極限的探索，追求一種圓滿、完整的認(rèn)知狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們面對大自然的廣袤和神秘，渴望了解世界的全貌，“究”字的本義正是這種心理的體現(xiàn)。它反映出古人思維中對確定性和完整性的追求，試圖通過對事物的窮極探索，把握世界的本質(zhì)。隨著時(shí)間的推移，“究”字衍生出“謀劃；研究；探求”的語義，這標(biāo)志著古人思維方式的一次重大轉(zhuǎn)變。在《詩?小雅?小弁》里“君子不惠，不舒究之”一句，“究”表示謀劃、研究，體現(xiàn)了古人開始從對事物表面現(xiàn)象的觀察，深入到對事物內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢的思考。這種思維方式的轉(zhuǎn)變，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們面臨的問題日益復(fù)雜，單純對事物窮極狀態(tài)的追求已無法滿足實(shí)際需求。于是，古人開始注重對事物的分析和研究，通過思考和謀劃，尋找解決問題的方法。這一語義的出現(xiàn)，反映出古人思維的深化和拓展，從感性的認(rèn)知逐漸轉(zhuǎn)向理性的思考。在宋明理學(xué)的發(fā)展過程中，“究”字所蘊(yùn)含的探究精神得到了進(jìn)一步的彰顯。朱熹等理學(xué)家強(qiáng)調(diào)對天理的探究，他們通過對經(jīng)典文獻(xiàn)的深入研究和對自然現(xiàn)象的觀察，試圖揭示宇宙萬物的本質(zhì)和規(guī)律。朱熹提出“格物致知”的思想，主張通過對事物的探究來獲得知識(shí)和真理。在這一思想的影響下，“究”字成為表達(dá)對真理追求的重要詞匯。學(xué)者們對經(jīng)典的反復(fù)研讀、對學(xué)術(shù)問題的深入探討，都體現(xiàn)了對“究”字探究精神的踐行。這種思維方式的轉(zhuǎn)變，使得古人從遵循傳統(tǒng)的思維模式中逐漸解放出來，更加注重個(gè)體的思考和探索，追求對真理的獨(dú)立判斷。從“究”字語義的演變可以看出，古人的思維方式經(jīng)歷了從追求窮極、遵循傳統(tǒng)到注重探究、追求真理的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅反映了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也體現(xiàn)了中華民族思維的不斷完善和升華。在當(dāng)今時(shí)代，“究”字所蘊(yùn)含的探究精神依然具有重要的價(jià)值，激勵(lì)著人們不斷追求真理，探索未知，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。4.2社會(huì)價(jià)值觀的變遷“究”字語義演變?nèi)缤粭l貫穿歷史長河的線索，深刻反映出不同時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀的顯著變遷，從古代對知識(shí)的尊崇，到近現(xiàn)代對科學(xué)探索精神的弘揚(yáng)，這些變化都在“究”字的語義中留下了鮮明的印記。在古代，知識(shí)的傳承與學(xué)術(shù)的研究備受尊崇，“究”字所蘊(yùn)含的“謀劃；研究；探求”語義，生動(dòng)體現(xiàn)了古人對知識(shí)的敬畏與追求。以唐代科舉制度中的“學(xué)究”為例，“學(xué)究一經(jīng)”要求考生深入鉆研一部經(jīng)書，這不僅是對知識(shí)深度的追求，更反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對精通經(jīng)典者的高度認(rèn)可和尊重。在那個(gè)時(shí)期，能夠窮究經(jīng)書之義，被視為一種高尚的學(xué)術(shù)追求，是步入仕途、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要途徑。這種對知識(shí)的尊崇，體現(xiàn)了古代社會(huì)重視文化傳承和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的價(jià)值觀。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，“究天人之際，通古今之變”成為眾多學(xué)者的崇高理想。司馬遷撰寫《史記》時(shí)，秉持著“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的信念，對歷史、社會(huì)和人生進(jìn)行了深入的探究。這種對知識(shí)的不懈追求，不僅是個(gè)人學(xué)術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是對社會(huì)價(jià)值觀的踐行。通過對歷史和現(xiàn)實(shí)的研究，學(xué)者們希望揭示宇宙萬物的規(guī)律，為社會(huì)的發(fā)展提供指導(dǎo)。這種價(jià)值觀的形成，與古代社會(huì)的文化傳統(tǒng)和政治需求密切相關(guān)。在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，知識(shí)的傳承和積累對于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。同時(shí)，統(tǒng)治者也需要通過對經(jīng)典的研究和闡釋，來維護(hù)社會(huì)秩序和鞏固統(tǒng)治地位。隨著時(shí)代的發(fā)展，近現(xiàn)代社會(huì)對科學(xué)探索精神的弘揚(yáng)，賦予了“究”字新的內(nèi)涵。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，“研究”成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量?？茖W(xué)家們通過不斷地實(shí)驗(yàn)、觀察和分析，追求對自然規(guī)律和科學(xué)原理的深入理解，“究”字在這一過程中成為了科學(xué)探索精神的象征。例如，在物理學(xué)領(lǐng)域，愛因斯坦對相對論的研究，改變了人們對時(shí)空和引力的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了物理學(xué)的巨大進(jìn)步。這種對科學(xué)真理的不懈追求，體現(xiàn)了近現(xiàn)代社會(huì)重視科學(xué)、追求創(chuàng)新的價(jià)值觀。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，對社會(huì)現(xiàn)象和問題的研究也同樣重要。學(xué)者們通過對社會(huì)問題的調(diào)查和分析，提出解決問題的方案，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的研究，為政府制定經(jīng)濟(jì)政策提供了重要依據(jù)。這種對社會(huì)問題的關(guān)注和研究，反映了近現(xiàn)代社會(huì)重視社會(huì)公平、關(guān)注民生的價(jià)值觀。“究”字語義演變所反映的社會(huì)價(jià)值觀變遷，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。從古代對知識(shí)的尊崇到近現(xiàn)代對科學(xué)探索精神的弘揚(yáng)，“究”字見證了人類對知識(shí)和真理的不斷追求。這種價(jià)值觀的變遷，不僅推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，也深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)“究”字所蘊(yùn)含的探索精神，不斷追求知識(shí)和真理，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。4.3文化交流與融合的印記在文化交流與融合的歷史進(jìn)程中，“究”字語義也悄然發(fā)生著變化，承載著不同文化相互碰撞、交融的深刻印記。隨著全球化進(jìn)程的加速和中西文化交流的日益頻繁，西方科學(xué)技術(shù)、思想觀念大量涌入中國，對漢語詞匯的語義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“究”字便是其中的典型代表。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，“研究”一詞成為探索自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的核心詞匯，其語義與西方科學(xué)研究的方法和理念緊密相連。西方科學(xué)注重實(shí)證研究和邏輯推理，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)驗(yàn)、觀察、分析等方法揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這種科學(xué)研究方法的引入，使得“究”字在“研究”一詞中被賦予了更加嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的探索含義，進(jìn)一步深化了其對事物本質(zhì)和規(guī)律深入探究的語義內(nèi)涵。例如，在物理學(xué)研究中，科學(xué)家們通過對物理現(xiàn)象的細(xì)致觀察和精確實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型和理論分析，深入探究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和相互作用規(guī)律。在這個(gè)過程中，“究”字體現(xiàn)了科學(xué)家們對科學(xué)真理的不懈追求，以及對未知領(lǐng)域的勇敢探索精神。在思想文化領(lǐng)域，“究”字也在不同文化的交流中被賦予了新的內(nèi)涵。隨著西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的傳入，人們對世界、人生、社會(huì)等問題的思考方式發(fā)生了變化，“究”字在這些領(lǐng)域的運(yùn)用也更加廣泛和深入。例如，在哲學(xué)研究中，西方哲學(xué)的思辨精神和批判性思維對中國學(xué)者產(chǎn)生了重要影響。學(xué)者們在研究西方哲學(xué)經(jīng)典著作時(shí)，運(yùn)用“究”字所表達(dá)的深入探究和思考精神，對西方哲學(xué)的理論體系、思想觀點(diǎn)進(jìn)行剖析和反思。這種跨文化的研究和交流，使得“究”字不僅承載了中國傳統(tǒng)文化中對真理的追求，還融入了西方文化中對知識(shí)的理性探索和批判性思考。在社會(huì)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，對社會(huì)現(xiàn)象和人類行為的研究也促使“究”字的語義得到拓展。學(xué)者們通過調(diào)查研究、數(shù)據(jù)分析等方法，深入探究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷以及人類心理和行為的規(guī)律。在這個(gè)過程中，“究”字體現(xiàn)了對社會(huì)和人類自身的關(guān)注，以及對社會(huì)科學(xué)知識(shí)的追求。此外，在日常語言交流中，“究”字的語義也受到外來文化的影響。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的興起和流行，一些外來詞匯和表達(dá)方式被引入漢語，與“究”字相關(guān)的詞匯也在這個(gè)過程中發(fā)生了變化。例如，“究極”一詞原本在漢語中使用較少，但在受到日本動(dòng)漫、游戲等文化的影響后，逐漸在網(wǎng)絡(luò)語言中流行起來。“究極”在這些語境中表示達(dá)到了極致、極限的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)事物的最高程度或最終形態(tài)。這種新的語義用法，豐富了“究”字的語義范疇，使其在現(xiàn)代語言中具有了更加多樣化的表達(dá)方式?！熬俊弊终Z義在文化交流與融合中不斷演變，既保留了中國傳統(tǒng)文化的精髓，又吸收了外來文化的有益成分。這種演變不僅反映了語言的開放性和包容性，也體現(xiàn)了不同文化之間相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的過程。在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，“究”字語義的變化將繼續(xù)受到文化交流的影響，不斷豐富和發(fā)展，為人們表達(dá)思想、交流情感提供更加豐富的語言資源。五、案例分析：文學(xué)作品與日常用語中的“究”5.1文學(xué)作品中“究”字的語義運(yùn)用與藝術(shù)效果在經(jīng)典文學(xué)作品《紅樓夢》中，“究”字的運(yùn)用猶如靈動(dòng)的音符，巧妙地融入情節(jié)與人物刻畫之中，為作品增添了豐富的層次和深刻的內(nèi)涵。在“榮國府歸省慶元宵”這一回，元春省親，賈府上下一片忙碌與歡慶。文中描述“且說賈妃在轎內(nèi)看此園內(nèi)外如此豪華，因默默嘆息奢華過費(fèi)。忽又見執(zhí)拂太監(jiān)跪請登舟，賈妃乃下輿。只見清流一帶，勢若游龍，兩邊石欄上，皆系水晶玻璃各色風(fēng)燈，點(diǎn)的如銀光雪浪；上面柳杏諸樹雖無花葉，然皆用通草綢綾紙絹依勢作成，粘于枝上的，每一株懸燈數(shù)盞；更兼池中荷荇鳧鷺之屬，亦皆系螺蚌羽毛之類作就。諸燈上下爭輝，真系玻璃世界，珠寶乾坤。船上亦系各種精致盆景諸燈，珠簾繡幕，桂楫蘭橈，自不必說。已而入一石港，港上一面匾燈，明現(xiàn)著‘蓼汀花溆’四字。按此四字并‘有鳳來儀’等處，皆系上回賈政偶然一試寶玉之課藝才情耳，何今日認(rèn)真用此匾聯(lián)？況賈政世代詩書，來往諸客屏侍坐陪者，悉皆才技之流，豈無一名手題撰，竟用小兒一戲之辭茍且搪塞？真似暴發(fā)新榮之家，濫使銀錢，一味抹油涂朱，畢則大書‘前門冷落車馬少，后宮冷落車馬少，老大嫁作商人妻’，究竟不知何意。”此處“究竟不知何意”中的“究竟”，表達(dá)了對事物原因的追問和探究，體現(xiàn)了人物內(nèi)心的疑惑與好奇。在這一場景中，“究”字不僅展現(xiàn)了元春對賈府使用寶玉題辭的不解，更從側(cè)面反映出賈府在禮儀和文化傳承上的一些微妙變化，暗示了家族內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系和潛在矛盾。通過“究”字的運(yùn)用，讀者仿佛能感受到元春在繁華背后的冷靜思考，以及對家族未來的隱隱擔(dān)憂，使人物形象更加立體豐滿，也為整個(gè)情節(jié)增添了一絲懸念和深度。又如在“惑奸讒抄檢大觀園”一回，王熙鳳帶領(lǐng)眾人抄檢大觀園，當(dāng)搜查到晴雯的箱子時(shí)，“襲人等方欲代晴雯開時(shí)，只見晴雯挽著頭發(fā)闖進(jìn)來，‘豁啷’一聲將箱子掀開，兩手捉著底子，朝天往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。王善保家的也覺沒趣，看了一看，也無甚私弊之物。回了鳳姐，要往別處去。鳳姐兒道：‘你們可細(xì)細(xì)的查，若這一番查不出來，難回話的。’眾人都道：‘都細(xì)翻看了，沒什么差錯(cuò)東西。雖有幾樣男人物件，都是小孩子的東西，想是寶玉的舊物，沒甚關(guān)系的?！P姐聽了，笑道：‘既如此，咱們就走，再瞧別處去。’說著，一徑出來，因向王善保家的道：‘我有一句話，不知是不是。要抄檢只抄檢咱們家的人，薛大姑娘屋里，斷乎檢抄不得的?！跎票＜业男Φ溃骸@個(gè)自然。豈有抄起親戚家來。’鳳姐點(diǎn)頭道：‘我也這樣說呢?！活^說，一頭到了瀟湘館內(nèi)。黛玉已睡了，忽報(bào)這些人來，也不知為甚事。才要起來，只見鳳姐已走進(jìn)來，忙按住他不許起來，只說：‘睡罷，我們就走?！@邊且說些閑話。那個(gè)王善保家的帶了眾人到丫鬟房中，也一一開箱倒籠抄檢了一番。因從紫鵑房中抄出兩副寶玉常換下來的寄名符兒，一副束帶上的披帶，兩個(gè)荷包并扇套，套內(nèi)有扇子。打開看時(shí)，皆是寶玉往年往日手內(nèi)曾拿過的。王善保家的自為得了意，遂忙請鳳姐過來驗(yàn)視，又說：‘這些東西從哪里來的？’鳳姐笑道：‘寶玉和他們從小兒在一處混了幾年，這自然是寶玉的舊東西。這也不算什么罕事，撂下再往別處去是正經(jīng)?！嚣N笑道：‘直到如今，我們兩下里的東西也算不清。要問這一個(gè)，連我也忘了是哪年哪月有的了?！跎票＜业穆狓P姐如此說，也只得罷了。又到探春院內(nèi)，誰知探春早已知覺，將眾丫鬟的箱柜都打開，請鳳姐去抄閱。鳳姐笑道：‘既然丫頭們的都看過了，就不必搜了?！酱豪湫Φ溃骸愎坏构?。連我的包袱都打開了，還說沒搜。明日敢說我護(hù)著丫頭們，不許你們翻了。你趁早說明，若還要搜，不妨再翻一遍?！P姐知道探春素日與眾不同的，只得陪笑道：‘我不過是奉太太的話來，妹妹別錯(cuò)怪我。何必生氣?！蛎诀邆兛炜焓樟恕Ｌ酱旱溃骸业臇|西倒許你們搜閱；要想搜我的丫頭，這可不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線他們也沒的收藏，要搜所以只搜我。你們不依，只管去回太太，只說我違背了太太，該打該罵隨你們便?！P姐不敢再分辯，只說：‘我原是奉太太的命來，妹妹別錯(cuò)怪了?！幻嬲f，一面令人快快將東西收起。探春又問眾人：‘你們也都搜明白了不曾？’周瑞家的等都陪笑說：‘都搜明白了?！峭跎票＜业谋臼莻€(gè)心內(nèi)沒成算的人，素日雖聞探春的名，他想眾人沒眼色沒膽量罷了，那里一個(gè)姑娘家，如此利害，況且又是庶出，他敢怎么。他自恃是邢夫人陪房，連王夫人尚另眼相看，何況別個(gè)。今見探春如此，他只當(dāng)是探春認(rèn)真單惱鳳姐，與自己無涉，他便要趁勢作臉獻(xiàn)好，因越眾向前拉起探春的衣襟，故意一掀，嘻嘻笑道：‘連姑娘的身上都翻了，果然沒有什么?！P姐見他這樣，忙說：‘媽媽走罷，別瘋瘋顛顛的?！徽Z未了，只聽‘拍’的一聲，王家保家的臉上早著了探春一巴掌。探春登時(shí)大怒，指著王家保家的問道：‘你是什么東西，敢來拉扯我的衣裳！我不過看著太太的面上，你又有年紀(jì)，叫你一聲媽媽，你就狗仗人勢，天天作耗，專管生事。如今越性了不得了。你打量我是同你們姑娘那樣好性兒，由著你們欺負(fù)他，就錯(cuò)了主意！你搜檢東西我不反對，你不該拿我取笑！’說著，便親自解下佩刀，要?dú)⑼跫冶＜业?。鳳姐、平水色[原文如此]，平水色[原文如此]：應(yīng)為“平兒”。忙與探春跪下，勸道：‘他是個(gè)粗人，不懂好歹，妹妹別生氣?！酱豪湫Φ溃骸业灿袣庑裕缫活^撞死了！不然，豈許奴才來我身上翻賊贓了。明兒一早，我先回過太太，然后過去給大娘陪禮，該怎么，就怎么，我認(rèn)324。’王家保家的只知[原文如此]王家保家的只知[原文如此]：應(yīng)為“王善保家的只知”。著捂著臉，疼得[原文如此]疼得[原文如此]：應(yīng)為“疼得”。只叫：‘這是怎么說！這是怎么說！’探春道：‘怎么說？我究治不了他，難道連你也治不了，還叫他在這屋里混？’”此處“我究治不了他，難道連你也治不了”中的“究治”，意為追究處治，生動(dòng)地展現(xiàn)了探春的果敢和威嚴(yán)。在這場抄檢風(fēng)波中，探春對王善保家的無禮行為極為憤怒，“究治”一詞充分體現(xiàn)了她維護(hù)自己和丫鬟尊嚴(yán)的堅(jiān)定態(tài)度，以及對這種無理搜查行為的強(qiáng)烈反抗。通過“究”字的運(yùn)用，探春的性格特點(diǎn)被刻畫得淋漓盡致，她的反抗精神和對封建等級制度的蔑視躍然紙上，使讀者對這一人物形象有了更深刻的認(rèn)識(shí)。再看《鏡花緣》，這部充滿奇幻色彩的小說中，“究”字同樣發(fā)揮著獨(dú)特的作用。在“徐承志歷險(xiǎn)逢賓洛承志懷忠被難”一回，“話說徐承志別了唐敖，把辭行書信付與多九公，自己帶了兵器，同那二人上岸，一直向小蓬萊去了。唐敖同多九公回到船上，眾水手都等急了，即揚(yáng)帆望小蓬萊進(jìn)發(fā)。此時(shí)十二月上旬，天氣甚冷。到了十九日，離小蓬萊尚遠(yuǎn)，南風(fēng)更大，真是‘一天星斗煥文章，萬里波濤送舟楫’。眾人看著海中白浪如山，個(gè)個(gè)驚心奪目。不獨(dú)水手，即唐敖、多九公也覺驚心動(dòng)魄。又過一天，北風(fēng)稍息，即泊了岸，來到山上游玩。唐敖一心記掛夢神所說名花，每逢崇山峻嶺，必要泊船，上去望望。誰知那些高山大嶺，無非都是神仙洞府，并無新奇花草。至第七日，望到許多峭壁懸崖，瀑布飛泉，宛如畫圖一般。唐敖道：‘如此峻險(xiǎn)，又無道路可通，縱使有奇花，又怎能望見？’多九公道：‘如此天造地設(shè)的厚福，人家卻不肯享，卻要留神打什么官司，豈不令人不解！’唐敖道：‘舅兄，你這是甚話？’多九公道：‘唐兄，你道我說誰？就是駕船的這個(gè)妹子。前在東口山，舅兄同那老者講話，我見這妹子百般恐懼，只道他怕見生人，以為小孩子家，少不得怕生，所以不敢同他細(xì)談；及至今日，我們在此閑談，他在一旁，嘴里雖是無言，臉上卻露著急欲有言的樣子。及至我問他有什么話說，他才吞吞吐吐，說他父親本是天朝人，自祖父在海外做了生意，就在彼處成家。前歲他父親攜帶本利，搭了鄰邦一個(gè)商船回籍，不想遇了風(fēng)暴，將船打翻，父親落水身亡。母親聞知這個(gè)兇信，恐他少年招災(zāi)，隨即著人送他回來，跟隨舅舅度日。剛才同他舅舅閑談，他舅舅忖度：本地語音，一經(jīng)到了天朝，人都不解；他是天朝人，自應(yīng)仍講天朝之話，若再雜說本地語音，更難令天朝人明白。他舅舅因此叫他先把天朝話學(xué)熟，過了兩年，等他口音穩(wěn)了，然后再送他回籍。誰知他舅舅自從得了他，不上一年，就染重病，醫(yī)藥無效，一命嗚呼。他是個(gè)孤身弱女，衣食無出，此時(shí)舅舅雖死，他卻一無所有，只得在此幫人駕船，以度歲月。剛才我問他為何還不回去，他也只垂淚，說：“一經(jīng)回去，雖有族人，究系孤寡，不免被人欺負(fù)?！币虼塑P躇不決。舅r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;r;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