從“究”的語義演變與文化內(nèi)涵洞察漢語發(fā)展脈絡(luò)

從“究”的語義演變與文化內(nèi)涵洞察漢語發(fā)展脈絡(luò)一、引言1.1研究背景與意義漢字，作為中華文化的璀璨明珠，承載著中華民族數(shù)千年的智慧與歷史。每一個(gè)漢字都猶如一個(gè)文化密碼，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的表意方式。在眾多漢字中，“究”字雖看似平凡，卻具有獨(dú)特的魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，值得深入探究。從漢語詞匯學(xué)的角度來看，“究”字具有豐富的語義內(nèi)涵。它既可以表示推求、追查，如“研究”“推究”“追究”等，體現(xiàn)了人類對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的探索精神；又可以表示極、到底，如“究竟”“終究”等，表達(dá)了一種對(duì)最終結(jié)果和真相的追求。這些語義在不同的語境中相互關(guān)聯(lián)又有所區(qū)別，反映了漢語詞匯的豐富性和靈活性。對(duì)“究”字語義的深入研究，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用漢語詞匯，豐富漢語詞匯學(xué)的研究?jī)?nèi)容。從文化學(xué)的角度而言，“究”字背后蘊(yùn)含著深刻的文化意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，追求真理、探索未知一直是備受推崇的精神品質(zhì)。“究”字所體現(xiàn)的探究精神，貫穿于中國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。例如，古代的思想家們通過對(duì)宇宙、人生的思考和探究，形成了獨(dú)特的哲學(xué)思想體系；科學(xué)家們對(duì)自然現(xiàn)象的研究和探索，推動(dòng)了古代科技的發(fā)展；文人墨客們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中對(duì)人性、社會(huì)的深入探究，留下了許多經(jīng)典之作。對(duì)“究”字文化內(nèi)涵的挖掘，能夠幫助我們更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，漢語作為世界上使用人數(shù)最多的語言之一，其研究和傳播具有重要的意義。對(duì)“究”字這樣一個(gè)具有代表性的漢字進(jìn)行深入研究，不僅可以為漢語研究提供新的視角和思路，豐富漢語研究的成果，還可以通過對(duì)漢字文化的傳播，增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)文化的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。綜上所述，對(duì)“究”字的研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。它不僅能夠深化我們對(duì)漢語詞匯學(xué)和文化學(xué)的認(rèn)識(shí)，還能夠?yàn)闈h語的教學(xué)、研究以及文化傳播提供有益的參考。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析“究”字的內(nèi)涵與文化價(jià)值。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛查閱古代文獻(xiàn)，如《說文解字》《爾雅》《詩經(jīng)》《論語》《孟子》等經(jīng)典著作，以及近現(xiàn)代的語言學(xué)、文化學(xué)研究成果，梳理“究”字在不同歷史時(shí)期的語義演變和文化內(nèi)涵。例如，在《說文解字》中，“究，窮也”，明確了“究”字最初表達(dá)“窮、盡”的本義，為后續(xù)探究其語義引申和文化寓意奠定了基礎(chǔ)；在《論語》“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則弗復(fù)也”的教育理念中，也蘊(yùn)含著對(duì)知識(shí)深入探究、舉一反三的追求，與“究”字所體現(xiàn)的探索精神相契合，從文化層面反映了“究”字的意義。歷史比較法貫穿于研究過程。將不同歷史階段的文獻(xiàn)資料進(jìn)行對(duì)比，分析“究”字在不同時(shí)代的用法和意義變化。對(duì)比先秦時(shí)期和唐宋時(shí)期文獻(xiàn)中“究”字的使用，會(huì)發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期“究”更多地用于表達(dá)對(duì)事物的謀劃、研究，如《詩?大雅?皇矣》中“爰究爰度”；而唐宋時(shí)期，“究”在語義上更加豐富，除了保留研究、追查的含義外，在文學(xué)作品中還常用來表達(dá)對(duì)情感、哲理等的深入探尋，體現(xiàn)了隨著時(shí)代發(fā)展，“究”字語義的演變與社會(huì)文化發(fā)展的緊密聯(lián)系。文化分析法深入挖掘“究”字背后的文化意義。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、社會(huì)心理等角度出發(fā)，探討“究”字所承載的文化內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，道家對(duì)宇宙自然的探究，追求“道”的真諦；儒家對(duì)人倫道德、社會(huì)秩序的研究，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這些思想中都蘊(yùn)含著“究”字所代表的探究精神，反映了中華民族對(duì)真理、對(duì)美好生活的不懈追求，彰顯了“究”字在文化傳承和價(jià)值觀塑造方面的重要作用。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于突破以往單一從語言學(xué)角度研究漢字的局限，采用多學(xué)科交叉的研究方法，將語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識(shí)有機(jī)結(jié)合，全面系統(tǒng)地研究“究”字。從文化學(xué)角度揭示“究”字所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和民族精神，為漢字研究提供了新的視角和思路；在研究過程中，注重對(duì)古代文獻(xiàn)中鮮為人知的用例進(jìn)行挖掘和分析，為“究”字語義演變的研究提供了更豐富的素材，使研究成果更具獨(dú)特性和創(chuàng)新性。二、“究”的字形與本義考釋2.1字形演變梳理漢字的演變是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，它反映了社會(huì)發(fā)展、文化傳承以及人們思維方式的變化?！熬俊弊值淖中窝葑兺瑯映休d著豐富的歷史信息，從其演變軌跡中，我們可以探尋到它與含義之間的緊密關(guān)聯(lián)。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，暫未明確出現(xiàn)“究”字，這或許與甲骨文主要用于記錄占卜、祭祀等活動(dòng)有關(guān)，這些活動(dòng)的內(nèi)容和語境尚未涉及到“究”字所表達(dá)的含義。但從漢字發(fā)展的連貫性推測(cè)，在甲骨文之前的原始文字階段，可能已經(jīng)存在與“究”字表意相關(guān)的簡(jiǎn)單符號(hào)，只是由于年代久遠(yuǎn)、資料缺失，難以確切考證。金文作為鑄刻在青銅器上的文字，在一定程度上保留了早期漢字的形態(tài)特征?！熬俊弊值慕鹞模鐣鞫︺懳闹械淖中?，雖與后世常見的“究”字有所差異，但已初步具備了“穴”和“九”的結(jié)構(gòu)雛形。金文的線條較為粗壯、古樸，筆畫的連接和轉(zhuǎn)折處多呈現(xiàn)出圓潤(rùn)、自然的形態(tài)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文字書寫的工藝性和藝術(shù)性。從結(jié)構(gòu)上看，“穴”部代表洞穴、居所，象征著事物的內(nèi)部空間；“九”字在金文中的寫法與現(xiàn)在也有所不同，其線條形態(tài)曲折多變，可能蘊(yùn)含著曲折、深入探索的意象，這與“究”字深入探究、窮盡其理的含義已經(jīng)開始產(chǎn)生聯(lián)系。小篆是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后推行的標(biāo)準(zhǔn)字體，它在文字規(guī)范化方面起到了重要作用?！熬俊弊值男∽中?，從穴、九聲，結(jié)構(gòu)規(guī)整、線條流暢，筆畫更加簡(jiǎn)化和統(tǒng)一。此時(shí)，“究”字的字形已經(jīng)基本定型，“穴”與“九”的組合關(guān)系更加明確，形聲兼會(huì)意的構(gòu)字方式也更加清晰?！墩f文解字》中對(duì)“究”的解釋為“窮也。從穴，九聲”，表明“究”字以“穴”為形旁，代表探究的處所；以“九”為聲旁，同時(shí)“九”也具有屈曲窮盡之意，聲兼義，進(jìn)一步強(qiáng)化了“究”字窮究到底的含義。隸書是漢字演變過程中的重要階段，它打破了小篆的規(guī)整結(jié)構(gòu)，使?jié)h字的書寫更加簡(jiǎn)便、快捷，也更具實(shí)用性?！熬俊弊值碾`書在繼承小篆基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，筆畫發(fā)生了明顯的變化，出現(xiàn)了波磔等隸書特有的筆法，字體更加扁平、舒展。隸書的出現(xiàn)，使得“究”字的書寫更加貼近大眾，也為其在日常生活和文化傳播中的廣泛應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)?？瑫乾F(xiàn)代漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體，“究”字的楷書字形與隸書一脈相承，保持了相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。楷書的筆畫規(guī)范、工整，書寫清晰易辨，使得“究”字的字形和含義在傳承過程中更加穩(wěn)定，便于人們學(xué)習(xí)和使用。在現(xiàn)代漢語中，“究”字的楷書字形被廣泛應(yīng)用于各種書面和印刷材料中，成為人們表達(dá)探究、追究等意義的常用字形。從甲骨文到楷書，“究”字的字形經(jīng)歷了從無到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜再到簡(jiǎn)化規(guī)范的演變過程。在這一過程中，“究”字的字形與含義始終相互關(guān)聯(lián)、相互影響。字形的變化反映了人們對(duì)探究事物本質(zhì)這一概念的不斷深化和完善，而含義的豐富和發(fā)展也促使字形在演變過程中逐漸固定下來，形成了我們現(xiàn)在所熟知的“究”字。2.2本義探究“究”字的本義在古代文獻(xiàn)中有著明確的記載和闡釋。東漢許慎的《說文解字》作為我國(guó)第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，對(duì)“究”的解釋為“窮也。從穴，九聲”，這一解釋成為后世探究“究”字本義的重要依據(jù)?！案F”在古代漢語中有“盡、終了”之意，與“究”的本義相通，表明“究”最初表達(dá)的是一種達(dá)到極限、窮盡的狀態(tài)。在古代典籍中，不乏“究”字本義的用例?！对娊?jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”，“靡”表示無、沒有，“屆”意為至、到，“靡屆靡究”即沒有止境、沒有窮盡，這里的“究”字直接體現(xiàn)了“窮、盡”的本義，描繪出一種無邊無際、無窮無盡的狀態(tài)，反映了古人對(duì)宇宙萬物廣袤無垠、變化無窮的深刻認(rèn)識(shí)。《漢書?食貨志》中“害氣將究”，意思是災(zāi)害之氣即將窮盡、消散，“究”字在此處同樣表達(dá)了“盡”的含義，暗示著一種事物發(fā)展到盡頭、走向終結(jié)的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了古人對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象變化規(guī)律的觀察與總結(jié)?！秴问洗呵?任地》中“此告民究也”，“究”表示農(nóng)事活動(dòng)的終結(jié)，傳達(dá)出一種完成、結(jié)束的意味，反映了古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們對(duì)農(nóng)事生產(chǎn)周期的認(rèn)知和把握，表明在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，當(dāng)所有的農(nóng)事活動(dòng)都已完成，達(dá)到了一種“究”的狀態(tài)，意味著一個(gè)生產(chǎn)階段的結(jié)束。從“究”字的字形結(jié)構(gòu)來看，也能進(jìn)一步佐證其本義。“究”字從穴、九聲，屬于形聲兼會(huì)意字。“穴”部代表洞穴、居所，象征著事物的內(nèi)部空間，而“九”字在古代文化中具有特殊的意義，它常被用來表示極數(shù)、多數(shù)，有窮盡、終極之意。如《易經(jīng)》中的乾卦，以“九”為陽爻的稱謂，“九五”象征著帝王之位，代表著一種至高無上、達(dá)到極致的狀態(tài)。在“究”字中，“九”不僅作為聲旁，同時(shí)也蘊(yùn)含著屈曲窮盡的意象，與“穴”部相結(jié)合，寓意著深入洞穴內(nèi)部，窮盡其中的奧秘，生動(dòng)地表達(dá)了“窮、盡”的本義。這種字形與字義的緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了漢字獨(dú)特的表意方式和古人對(duì)世界的認(rèn)知方式，他們通過字形的組合來傳達(dá)抽象的概念和意義，使?jié)h字成為一種富有文化內(nèi)涵和智慧的符號(hào)系統(tǒng)。三、“究”的語義演變路徑3.1動(dòng)詞義項(xiàng)的衍生3.1.1從“窮、盡”到“推求、追查”“究”字的語義演變是一個(gè)復(fù)雜而有序的過程，其最初的“窮、盡”義在歷史的長(zhǎng)河中逐漸衍生出“推求、追查”的意義，這一演變反映了人類思維的發(fā)展和語言表達(dá)的豐富。在古代文獻(xiàn)中，“究”的“窮、盡”義與“推求、追查”義之間存在著緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以通過具體的例句得到清晰的展現(xiàn)。例如，在唐代韓愈的《原毀》中，“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：‘彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！’早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：‘彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！’早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：‘不如舜，不如周公，吾之病也?！遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：‘彼人也，能有是，是足為良人矣；能有是，是足為藝人矣。’取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：‘能有是，是亦足矣?！唬骸苡惺?，是亦足矣?！灰啻谌苏咻p以約乎？”其中“即其新，不究其舊”一句，“究”在這里表示追查、追究過去的事情。從語義邏輯上看，當(dāng)人們對(duì)過去的事情進(jìn)行追查時(shí)，實(shí)際上是試圖窮盡事情的真相，了解事情的全貌，這與“究”的“窮、盡”本義是一脈相承的。在這個(gè)語境中，“究”字的使用體現(xiàn)了從對(duì)事物狀態(tài)的“窮、盡”描述，到對(duì)事件原因、過程的深入探尋，是語義從抽象的“窮、盡”概念向具體行為的延伸。再如，《明史?海瑞傳》中記載：“瑞銳意興革，請(qǐng)浚吳淞、白茆，通流入海，民賴其利。素疾大戶兼并，力摧豪強(qiáng)，撫窮弱。貧民田入于富室者，率奪還之。徐階罷相里居，按問其家無少貸。下令飚發(fā)凌厲，所司惴惴奉行，豪有力者至竄他郡以避。而奸民多乘機(jī)告訐，故家大姓時(shí)有被誣負(fù)屈者。又裁節(jié)郵傳冗費(fèi)。士大夫出其境率不得供頓，由是怨頗興。都給事中舒化論瑞，滯不達(dá)政體，宜以南京清秩處之，帝猶優(yōu)詔獎(jiǎng)瑞。已而給事中戴鳳翔劾瑞庇奸民，魚肉縉紳，沽名亂政，遂改督南京糧儲(chǔ)。瑞撫吳甫半歲。小民聞當(dāng)去，號(hào)泣載道，家繪像祀之。將履新任，會(huì)高拱掌吏部，素銜瑞，并其職于南京戶部，瑞遂謝病歸。帝屢欲召用瑞，執(zhí)政陰沮之，乃以為南京右都御史。諸司素偷惰，瑞以身矯之。有御史偶陳戲樂，欲遵太祖法予之杖。百司惴r，多患苦之。提學(xué)御史房寰恐見糾擿，欲先發(fā)，給事中鐘宇淳復(fù)慫恿，寰再上疏丑詆。瑞亦屢疏乞休，慰留不允。十五年，卒官。贈(zèng)太子太保，謚忠介。瑞無子。卒時(shí)，僉都御史王用汲入視，葛幃敝籝，有寒士所不堪者。因泣下，醵金為斂。小民罷市。喪出江上，白衣冠送者夾岸，酹而哭者百里不絕。瑞生平為學(xué)，以剛為主，因自號(hào)剛峰，天下稱剛峰先生。嘗言：‘欲天下治安，必行井田。不得已而限田，又不得已而均稅，尚可存古人遺意。’故自為縣以至巡撫，所至力行清丈，頒一條鞭法。意主于利民，而行事不能無偏云?！逼渲小坝杏放缄悜驑罚裉娣ㄓ柚?。百司惴惴，多患苦之。提學(xué)御史房寰恐見糾擿，欲先發(fā)，給事中鐘宇淳復(fù)慫恿，寰再上疏丑詆。瑞亦屢疏乞休，慰留不允。十五年，卒官。贈(zèng)太子太保，謚忠介。瑞無子。卒時(shí)，僉都御史王用汲入視，葛幃敝籝，有寒士所不堪者。因泣下，醵金為斂。小民罷市。喪出江上，白衣冠送者夾岸，酹而哭者百里不絕。瑞生平為學(xué)，以剛為主，因自號(hào)剛峰，天下稱剛峰先生。嘗言：‘欲天下治安，必行井田。不得已而限田，又不得已而均稅，尚可存古人遺意?！首詾榭h以至巡撫，所至力行清丈，頒一條鞭法。意主于利民，而行事不能無偏云?！碧岬健坝杏放缄悜驑?，欲遵太祖法予之杖。百司惴惴，多患苦之。提學(xué)御史房寰恐見糾擿，欲先發(fā)，給事中鐘宇淳復(fù)慫恿，寰再上疏丑詆”，這里“見糾擿”中的“糾擿”意思是舉發(fā)，與“究”的追查義相近，而海瑞對(duì)于御史陳戲樂之事，欲遵太祖法追究，這體現(xiàn)了“究”在追查違規(guī)行為方面的運(yùn)用，從語義上看，這種追查是對(duì)行為是否符合規(guī)定的一種窮究，是“窮、盡”義在行為規(guī)范審查方面的具體化。從認(rèn)知語言學(xué)的角度來看，人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深入的過程。當(dāng)人們想要了解事物的本質(zhì)或事情的真相時(shí)，需要通過推求、追查等具體行為來實(shí)現(xiàn)，而這些行為的目的就是窮盡事物的所有方面，達(dá)到對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)?！熬俊弊终Z義從“窮、盡”到“推求、追查”的演變，正是這種認(rèn)知過程在語言中的體現(xiàn)，反映了人類思維從抽象概念到具體行為的發(fā)展。3.1.2“謀劃、研究、探求”義的形成“究”字“謀劃、研究、探求”義的形成與古代社會(huì)的文化、思想以及人們的認(rèn)知活動(dòng)密切相關(guān)。在古代文獻(xiàn)中，我們可以找到諸多線索來探究這一義項(xiàng)的形成過程和發(fā)展脈絡(luò)?！稜栄?釋言》中提到“究，謀也”，這表明在古代的語義理解中，“究”與“謀”存在著緊密的聯(lián)系。在《詩?小雅?皇皇者華》中，“我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅(qū)，周爰咨諏。我馬維騏，六轡如絲。載馳載驅(qū)，周爰咨謀。我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅(qū)，周爰咨度。我馬維骃，六轡既均。載馳載驅(qū)，周爰咨詢。”其中“周爰咨謀”一句，“咨謀”意為咨詢、謀劃，“究”在這里體現(xiàn)了謀劃、研究的含義。從文化背景來看，在古代社會(huì)，人們?cè)谶M(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)，尤其是涉及國(guó)家大事、生產(chǎn)生活等重要方面，需要進(jìn)行充分的謀劃和研究，以確?；顒?dòng)的順利進(jìn)行。“究”字的這一義項(xiàng)正是在這樣的社會(huì)需求下逐漸形成的，它反映了古人對(duì)事物進(jìn)行深入思考和規(guī)劃的過程。在《楚辭?離騷》中，屈原寫道：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚?；谙嗟乐徊熨猓觼泻跷釋⒎??；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：‘鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服?！姴豢蓱粽f兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽？依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而陳詞：?jiǎn)ⅰ毒呸q》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛仆。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?；侍鞜o私阿兮，覽民之所錯(cuò)兮。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之所計(jì)兮。夫唯黨人之偷樂兮，路幽昧而險(xiǎn)r。豈余身之殫殃兮，恐皇國(guó)之?dāng)】?jī)！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之患兮，忍而不能舍也。指九天以作證兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏而為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。余不難以余情兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)而收之。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾芳之蕪穢。”其中“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：‘鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服?！姴豢蓱粽f兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽？依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而陳詞：?jiǎn)ⅰ毒呸q》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛仆。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民之所錯(cuò)兮。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之所計(jì)兮。夫唯黨人之偷樂兮，路幽昧而險(xiǎn)隘。豈余身之殫殃兮，恐皇國(guó)之?dāng)】?jī)！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之患兮，忍而不能舍也。指九天以作證兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏而為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。余不難以余情兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)而收之。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！薄罢扒岸櫤筚?，相觀民之所計(jì)兮”體現(xiàn)了屈原對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民生的深入思考與探求，這里的“究”也包含了研究、探求的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的提高，對(duì)知識(shí)、真理的追求成為一種普遍的精神需求，“究”字的“謀劃、研究、探求”義也在這種文化氛圍中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和豐富。在古代的學(xué)術(shù)研究和文化傳承中，“究”字常常被用于表達(dá)對(duì)經(jīng)典著作、學(xué)術(shù)理論的深入研究和探討。例如，在儒家經(jīng)典《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這種對(duì)學(xué)問的思考和探究精神與“究”字的“研究、探求”義相契合。古代的學(xué)者們?cè)谘凶x經(jīng)典時(shí)，往往需要對(duì)其中的文字、義理進(jìn)行深入的剖析和研究，以領(lǐng)悟其中的思想精髓，這一過程中“究”字的運(yùn)用十分頻繁。從語義演變的角度來看，“究”字的“謀劃、研究、探求”義是在其本義“窮、盡”的基礎(chǔ)上，通過人們對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的不斷深化和拓展而逐漸形成的。它反映了人類對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)真理的追求，是語言與文化相互作用的結(jié)果。3.2副詞義“畢竟、到底”的出現(xiàn)與發(fā)展“究”字的副詞義“畢竟、到底”是其語義演變過程中的一個(gè)重要階段，這一義項(xiàng)的出現(xiàn)與發(fā)展反映了漢語詞匯在歷史長(zhǎng)河中的豐富與變化。在先秦時(shí)期，“究”主要作為動(dòng)詞使用，表達(dá)“窮、盡”“推求、追查”等意義，尚未出現(xiàn)明顯的副詞用法。這一時(shí)期，漢語詞匯的語法功能相對(duì)較為單一，副詞的發(fā)展還處于初步階段，許多副詞的意義和用法尚未完全分化出來。隨著時(shí)間的推移，到了漢代，漢語詞匯開始出現(xiàn)復(fù)音化的趨勢(shì)，雙音節(jié)詞逐漸增多。在這一背景下，“究”與其他詞組合，開始出現(xiàn)了一些類似副詞的用法。例如，在《史記?三王世家》中“夫賢主所作固非淺聞?wù)咚苤?，非博聞?qiáng)記君子者所不能究竟其意”，這里的“究竟”雖然還帶有動(dòng)詞“窮盡、探究”的意義，但已經(jīng)開始向副詞的方向發(fā)展，表達(dá)一種深入探究、到底的意味。從語義演變的角度來看，這是“究”字在語言使用過程中，隨著表達(dá)的精細(xì)化和豐富化，其意義逐漸虛化的結(jié)果。人們?cè)诒磉_(dá)對(duì)事物的深入探究和追求最終結(jié)果的過程中，“究”字的“到底”義逐漸凸顯出來，為其副詞義的形成奠定了基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期，“究”的副詞用法進(jìn)一步發(fā)展。在一些文獻(xiàn)中，“究”已經(jīng)能夠較為明確地表示“畢竟、到底”的意思。例如，在《世說新語?言語》中“裴仆射善談名理，混混有雅致。張茂先論《史》《漢》，靡靡可聽。我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄箸。王武子、孫子荊各言其土地人物之美，王云：‘其地坦而平，其水淡而清，其地肅而靜，其人廉而貞?！瘜O云：‘其山嵯峨以嵯峨，其水e而揚(yáng)波，其土z而奧，其人磊砢而英多?！瘶妨钜詾椤畬O子荊欲以學(xué)勝人，王武子欲以才勝人，皆其所短也。’究而言之，各有其長(zhǎng)?！保熬慷灾敝械摹熬俊北硎練w根到底、畢竟的意思，已經(jīng)是典型的副詞用法。這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，文化交流頻繁，語言也受到了各種因素的影響，詞匯的語義和用法不斷發(fā)生變化?！熬俊弊指痹~義的發(fā)展正是在這樣的文化背景下，隨著語言表達(dá)的需要而逐漸形成的。唐宋時(shí)期，“究”的副詞義在文學(xué)作品中得到了更為廣泛的運(yùn)用。唐代詩人白居易在《放言五首?其三》中寫道：“贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”詩中“一生真?zhèn)螐?fù)誰知”表達(dá)了對(duì)人物真實(shí)品性的探究和追問，若將“究”字代入，“一生真?zhèn)尉空l知”，更能體現(xiàn)出對(duì)最終真相的探尋，“究”在這里表示到底、究竟的意思，增強(qiáng)了詩歌的語氣和表達(dá)效果。宋代朱熹在《朱子語類》中也多次使用“究”的副詞義，如“道理無窮，若只如此說過，也無意思，須是逐一去究問，方有滋味”，這里的“究”同樣表示深入探究、到底的意思，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)學(xué)問追求的態(tài)度。唐宋時(shí)期，文學(xué)繁榮，學(xué)術(shù)思想活躍，人們對(duì)語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和生動(dòng)性有了更高的要求。“究”字副詞義的廣泛運(yùn)用，滿足了這一時(shí)期人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)交流中對(duì)表達(dá)的需求，使其在語言中的地位更加穩(wěn)固。明清時(shí)期，“究”的副詞義在口語和書面語中都得到了普遍的應(yīng)用，成為漢語中常用的副詞之一。在《紅樓夢(mèng)》中，“你究是怕老爺，并非怕我?！边@里的“究”表示畢竟、到底的意思，簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)了說話者的觀點(diǎn)。在《水滸傳》中“俺只道那個(gè)鄭大官人，卻原來是殺豬的鄭屠！這個(gè)腌臜潑才，投托著俺小種經(jīng)略相公門下做個(gè)肉鋪戶，卻原來這等欺負(fù)人！你兩個(gè)且在這里，等灑家去打死了那廝便來！”雖然未直接出現(xiàn)“究”字，但在類似表達(dá)強(qiáng)調(diào)最終結(jié)果的語境中，“究”字的副詞義已經(jīng)深入人心，讀者能夠自然地理解其中蘊(yùn)含的“到底”之意。明清時(shí)期，小說、戲曲等通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展，語言更加貼近日常生活。“究”字副詞義的普遍應(yīng)用，使得人們?cè)谌粘＝涣骱臀膶W(xué)創(chuàng)作中能夠更加準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)自己的意思，豐富了漢語的表達(dá)方式。四、“究”在成語及固定短語中的語義與文化內(nèi)涵4.1“究”字成語的語義分類漢語成語作為一種特殊的語言形式，承載著豐富的文化信息和語義內(nèi)涵。在眾多含“究”字的成語中，其語義可大致分為以下幾類。追根溯源類成語，如“尋根究底”“追根究底”“刨根究底”“盤根究底”“窮根究底”“歸根究柢”“究根詰底”“追根究蒂”等?！皩じ康住背鲎郧宕苎┣鄣摹都t樓夢(mèng)》第一百二十回“似你這樣尋根究底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了”，意思是追求根底，一般指追問一件事的原由?！白犯康住蓖瑯颖磉_(dá)了追究根底，深入探究事情根源的意思，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本質(zhì)和真相的不懈追求。這些成語都體現(xiàn)了一種對(duì)事物根源、本質(zhì)的探索精神，反映了人們?cè)谡J(rèn)知世界過程中，不滿足于表面現(xiàn)象，而是力求深入探究，追尋事物的來龍去脈和內(nèi)在規(guī)律。在科學(xué)研究中，科學(xué)家們對(duì)自然現(xiàn)象和科學(xué)理論的探索就常常需要這種追根溯源的精神，只有深入探究事物的本質(zhì)，才能推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。學(xué)問淵博類成語，典型的如“學(xué)究天人”。該成語出自漢代司馬遷的《報(bào)任少卿書》“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，形容有關(guān)天道人事方面的知識(shí)都通曉，學(xué)問十分淵博。它體現(xiàn)了古人對(duì)知識(shí)的全面掌握和對(duì)宇宙、人生的深刻理解，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)博學(xué)多才的推崇和追求。古代的學(xué)者們常常以“學(xué)究天人”為目標(biāo)，努力鉆研經(jīng)史子集、天文地理、陰陽五行等各種知識(shí)，力求達(dá)到對(duì)天地萬物和人類社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，“學(xué)究天人”依然是對(duì)學(xué)者和知識(shí)分子的高度贊譽(yù)，激勵(lì)著人們不斷追求知識(shí)的廣度和深度，提升自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。追查探尋類成語，像“推究根源”“根究著實(shí)”“不可究詰”“莫可究詰”等?！巴凭扛础敝竿魄蟾?，論究來源，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物根源的深入探究和分析。“根究著實(shí)”中“根究”意為尋根窮究，追問到底，“根究著實(shí)”就是追根究底，打聽清楚，常用于對(duì)具體事情的調(diào)查和了解。“不可究詰”和“莫可究詰”意思相近，都表示無法追問到底，形容事情復(fù)雜、難以弄清楚，體現(xiàn)了在面對(duì)一些復(fù)雜情況時(shí)，人們探究真相的困難和無奈。在司法案件的偵破中，偵探們需要通過各種線索推究根源，根究著實(shí)，以查明案件的真相；而在一些神秘的歷史事件或自然現(xiàn)象面前，由于時(shí)間久遠(yuǎn)或資料有限，可能會(huì)出現(xiàn)不可究詰、莫可究詰的情況。其他語義類成語，如“村學(xué)究語”，指迂腐淺陋的言辭，與“究”字本身的語義關(guān)聯(lián)不大，主要是利用“學(xué)究”一詞在特定語境下所代表的迂腐形象來表達(dá)一種貶義，反映了古代社會(huì)對(duì)某些學(xué)識(shí)淺薄、思想僵化的讀書人的一種評(píng)價(jià)?！熬硬痪考韧背鲎浴读祷鳌贰熬褪撬渍Z說：君子不究既往嘛。何況咱們還是親戚！”，其中“究”表示追究，“君子不究既往”意思是道德高尚的人不追究已過去的事情，體現(xiàn)了一種寬容、豁達(dá)的處世態(tài)度和道德觀念，在人際交往和社會(huì)生活中，這種態(tài)度有助于化解矛盾、促進(jìn)和諧。4.2文化內(nèi)涵挖掘含“究”字的成語不僅在語義上豐富多樣，更蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，從多個(gè)角度反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、思維方式和精神追求。在追求真理與知識(shí)方面，追根溯源類成語體現(xiàn)了古人對(duì)事物本質(zhì)和真相的執(zhí)著追求。“尋根究底”“追根究底”等成語所表達(dá)的對(duì)事物根源的探尋，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中求真務(wù)實(shí)的精神。這種精神貫穿于中國(guó)古代的學(xué)術(shù)研究、科學(xué)探索以及日常生活中。古代的哲學(xué)家們?yōu)榱颂綄び钪娴膴W秘和人生的真諦，不惜花費(fèi)大量的時(shí)間和精力進(jìn)行思考和研究。例如，道家的老子提出了“道可道，非常道”的觀點(diǎn)，試圖通過對(duì)“道”的探究來揭示宇宙萬物的本質(zhì)；儒家的孔子一生致力于對(duì)人倫道德和社會(huì)秩序的研究，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”精神，鼓勵(lì)人們不斷追求知識(shí)，深入探究事物的道理。在科學(xué)領(lǐng)域，古代的科學(xué)家們對(duì)天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的研究，也充分體現(xiàn)了追根溯源的精神。如張衡發(fā)明地動(dòng)儀，是在對(duì)地震現(xiàn)象進(jìn)行長(zhǎng)期觀察和研究的基礎(chǔ)上，深入探究其原理和規(guī)律的結(jié)果。這種追求真理的精神，激勵(lì)著后人不斷探索未知，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步?！皩W(xué)究天人”這一成語所代表的學(xué)問淵博類成語，展現(xiàn)了古人對(duì)知識(shí)全面掌握和融會(huì)貫通的追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，學(xué)問不僅僅是知識(shí)的積累，更是對(duì)天地萬物、人類社會(huì)的深刻理解和感悟。一個(gè)學(xué)究天人的學(xué)者，不僅要精通經(jīng)史子集，還要對(duì)天文、地理、陰陽五行等知識(shí)有深入的了解。這種對(duì)知識(shí)的全面追求，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想觀念，即認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，只有全面了解和把握這個(gè)整體，才能達(dá)到真正的學(xué)問境界。古代的許多學(xué)者，如朱熹、王陽明等，他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中都強(qiáng)調(diào)對(duì)各種知識(shí)的綜合運(yùn)用和融會(huì)貫通，力求達(dá)到“學(xué)究天人”的境界，為后人樹立了榜樣。在道德觀念與處世哲學(xué)方面，“君子不究既往”體現(xiàn)了一種寬容、豁達(dá)的道德觀念和處世態(tài)度。在人際交往中，人們難免會(huì)遇到一些不愉快的事情或矛盾沖突，如果一味地追究過去的錯(cuò)誤和恩怨，只會(huì)加劇矛盾，破壞人際關(guān)系的和諧。而“君子不究既往”則倡導(dǎo)人們以寬容的心態(tài)對(duì)待他人的過錯(cuò)，不計(jì)較過去的事情，著眼于未來的發(fā)展。這種觀念有助于化解矛盾，促進(jìn)人與人之間的和諧相處，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家的“恕”道思想與“君子不究既往”有著相似之處，都強(qiáng)調(diào)要以仁愛之心對(duì)待他人，包容他人的不足。例如，孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，就是要求人們?cè)谌穗H交往中要設(shè)身處地為他人著想，多一些理解和寬容。這種道德觀念和處世態(tài)度，對(duì)中國(guó)社會(huì)的文化傳統(tǒng)和人們的行為方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。追查探尋類成語，如“推究根源”“根究著實(shí)”等，反映了古人在面對(duì)問題和事情時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度。無論是在司法案件的審理、歷史事件的研究，還是日常生活中的問題解決，這種態(tài)度都至關(guān)重要。在司法領(lǐng)域，官員們?cè)趯徖戆讣r(shí)，必須推究根源，根究著實(shí)，以確保案件的公正處理，維護(hù)社會(huì)的公平正義。在歷史研究中，歷史學(xué)家們通過對(duì)各種史料的分析和研究，推究歷史事件的根源和發(fā)展過程，以還原歷史的真相。這種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)事實(shí)的尊重和對(duì)真理的追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神內(nèi)涵之一。五、“究”在古代文學(xué)作品中的運(yùn)用與藝術(shù)效果5.1詩詞中的“究”詩詞作為中國(guó)古代文學(xué)的璀璨明珠，以其簡(jiǎn)潔而富有韻味的語言，承載著詩人豐富的情感和深刻的思想?！熬俊弊衷谠娫~中的運(yùn)用，猶如點(diǎn)睛之筆，為詩詞增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)營(yíng)造意境、表達(dá)情感起到了重要的作用。李白，這位唐代偉大的浪漫主義詩人，其詩作充滿了豪放灑脫的氣質(zhì)和奇幻瑰麗的想象。在《春夜宴桃李園序》中，李白寫道：“夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。”其中“而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也”一句，將人生比作一場(chǎng)夢(mèng)幻，感慨歡樂時(shí)光的短暫，而“究”字雖未直接出現(xiàn)，但“浮生若夢(mèng)”的感慨中蘊(yùn)含著對(duì)人生意義的深入探究，表達(dá)了詩人對(duì)人生短暫和宇宙永恒的思考，營(yíng)造出一種深沉而又豁達(dá)的意境。在《行路難?其一》中，“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，詩人在面對(duì)人生的困境和挫折時(shí)，發(fā)出了“行路難！行路難！多歧路，今安在？”的感嘆，這里雖無“究”字，卻體現(xiàn)了對(duì)人生道路艱難的深刻探究，表達(dá)了內(nèi)心的迷茫與掙扎。而“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！眲t展現(xiàn)了詩人對(duì)未來的堅(jiān)定信念，在對(duì)人生困境的探究中，透露出一種積極向上的情感力量。杜甫，作為唐代現(xiàn)實(shí)主義詩人的代表，其詩作多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民疾苦，風(fēng)格沉郁頓挫。在《春望》中，“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”，“國(guó)破山河在，城春草木深”描繪了國(guó)都淪陷、城池破敗、雜草叢生的景象，蘊(yùn)含著詩人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮和探究?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”則通過對(duì)花鳥的描寫，將詩人的感傷和離恨之情表現(xiàn)得淋漓盡致，在對(duì)時(shí)代和個(gè)人情感的探究中，營(yíng)造出一種深沉凝重的意境。在《登高》中，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”以雄渾壯闊的景象，展現(xiàn)了宇宙的永恒和人生的短暫，詩人在對(duì)自然景象和人生境遇的探究中，抒發(fā)了自己漂泊異鄉(xiāng)、年老多病的愁苦之情，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”更是將這種情感推向了高潮，使讀者深刻感受到詩人內(nèi)心的痛苦和無奈。唐代詩人張若虛的《春江花月夜》被譽(yù)為“孤篇壓倒全唐”，詩中“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水”，詩人通過對(duì)江月和人生的追問，深入探究了宇宙和人生的奧秘，在對(duì)自然與人生的探究中，營(yíng)造出一種空靈、深邃的意境。“江畔何人初見月？江月何年初照人？”這一問，充滿了對(duì)時(shí)間和空間的思索，表達(dá)了人類對(duì)自身存在和宇宙起源的好奇與探究精神，使整首詩具有了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。宋代詩人蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，“明月幾時(shí)有？把酒問青天”一句，詩人對(duì)明月的發(fā)問，蘊(yùn)含著對(duì)宇宙奧秘的探究欲望。在對(duì)人生的悲歡離合和自然現(xiàn)象的探究中，蘇軾表達(dá)了自己豁達(dá)超脫的人生態(tài)度，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”既承認(rèn)了人生的不完美，又充滿了對(duì)美好生活的向往，使整首詞在情感上達(dá)到了一種升華。這些詩詞中，“究”字或直接出現(xiàn)，或蘊(yùn)含在詩句的深層含義中，它們通過對(duì)人生、自然、宇宙等方面的探究，為詩詞營(yíng)造出了獨(dú)特的意境，使讀者能夠更深刻地感受到詩人的情感和思想?！熬俊弊值倪\(yùn)用，不僅豐富了詩詞的內(nèi)涵，也展現(xiàn)了古代詩人對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)知和審美追求。5.2古典小說中的“究”古典小說作為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，以其豐富的情節(jié)、生動(dòng)的人物形象和深刻的社會(huì)內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感。“究”字在古典小說中的運(yùn)用，不僅豐富了小說的語言表達(dá)，還對(duì)人物塑造和情節(jié)推進(jìn)起到了關(guān)鍵作用，成為小說藝術(shù)魅力的重要組成部分?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說的巔峰之作，以細(xì)膩的筆觸描繪了眾多性格鮮明的人物形象和復(fù)雜多變的情節(jié)。在這部作品中，“究”字的運(yùn)用巧妙地展現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)和內(nèi)心世界。例如，在賈寶玉挨打這一情節(jié)中，賈政對(duì)賈寶玉的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的究責(zé)。賈政認(rèn)為賈寶玉與琪官交往過密，有失體統(tǒng)，又在金釧兒投井事件中表現(xiàn)得萎靡不振，種種行為讓賈政深感失望和憤怒。他對(duì)賈寶玉的究責(zé)，不僅體現(xiàn)了他作為封建家長(zhǎng)的權(quán)威和對(duì)家族規(guī)矩的維護(hù)，更反映出他內(nèi)心對(duì)賈寶玉未來的擔(dān)憂和期望。賈政希望賈寶玉能夠遵循封建禮教，走仕途經(jīng)濟(jì)之路，光宗耀祖。而賈寶玉卻對(duì)功名利祿不感興趣，追求自由平等的愛情和個(gè)性解放，他與賈政之間的矛盾沖突正是封建禮教與人性自由之間的矛盾體現(xiàn)。在這里，“究”字成為了揭示人物性格和矛盾沖突的關(guān)鍵，使讀者能夠更深刻地理解人物的行為動(dòng)機(jī)和內(nèi)心世界。又如，在王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府的情節(jié)中，王熙鳳對(duì)寧國(guó)府中存在的各種問題進(jìn)行了深入的究查。她發(fā)現(xiàn)寧國(guó)府中存在著管理混亂、人員懈怠、財(cái)務(wù)不清等諸多問題。為了整頓寧國(guó)府，王熙鳳采取了一系列嚴(yán)厲的措施，如明確職責(zé)、制定規(guī)則、嚴(yán)格獎(jiǎng)懲等。她的究查和整頓行為，充分展現(xiàn)了她精明能干、果斷決絕的性格特點(diǎn)。同時(shí)，也反映出封建社會(huì)大家族內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系和管理困境。在這個(gè)過程中，“究”字不僅推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，還使王熙鳳這一人物形象更加豐滿立體，讓讀者看到了她在管理方面的才能和手段，以及在面對(duì)復(fù)雜人際關(guān)系時(shí)的機(jī)智和果斷。在《三國(guó)演義》中，“究”字同樣發(fā)揮了重要作用。這部小說以宏大的歷史背景和眾多的英雄人物而聞名，“究”字的運(yùn)用與小說的歷史敘事和人物塑造緊密結(jié)合。例如，在官渡之戰(zhàn)中，曹操對(duì)袁紹的兵力部署、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等進(jìn)行了深入的究察。曹操深知袁紹實(shí)力強(qiáng)大，但他并沒有盲目輕敵，而是通過各種渠道收集情報(bào)，對(duì)袁紹的情況進(jìn)行了詳細(xì)的分析和研究。在這個(gè)過程中，曹操展現(xiàn)出了他的智謀和冷靜。他能夠準(zhǔn)確地判斷袁紹的弱點(diǎn)，并制定出相應(yīng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，最終以少勝多，取得了官渡之戰(zhàn)的勝利。這里的“究”字體現(xiàn)了曹操作為軍事家的敏銳洞察力和戰(zhàn)略眼光，使他的形象更加鮮明突出。再如，諸葛亮在北伐過程中，對(duì)曹魏的軍事部署、政治局勢(shì)等進(jìn)行了全面的究探。諸葛亮為了實(shí)現(xiàn)興復(fù)漢室的目標(biāo)，精心籌備北伐。他不僅對(duì)曹魏的軍事力量進(jìn)行了詳細(xì)的了解，還對(duì)其政治局勢(shì)進(jìn)行了深入的分析。他深知北伐的困難重重，但依然堅(jiān)定地推行自己的計(jì)劃。通過“究探”，諸葛亮制定了一系列周密的戰(zhàn)略計(jì)劃，試圖在與曹魏的對(duì)抗中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。這一情節(jié)中，“究”字展現(xiàn)了諸葛亮的智慧和忠誠(chéng)，他為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，不惜付出一切努力，鞠躬盡瘁，死而后已。同時(shí)，也反映出三國(guó)時(shí)期復(fù)雜的政治軍事形勢(shì)，使讀者更加深入地了解了小說所描繪的歷史背景?！熬俊弊衷凇都t樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》等古典小說中的運(yùn)用，無論是在人物塑造還是情節(jié)推進(jìn)方面，都具有不可忽視的作用。它通過對(duì)人物行為、思想的探究，以及對(duì)事件原因、過程的追查，使人物形象更加豐滿立體，情節(jié)更加跌宕起伏，增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力和思想深度。六、“究”的語義演變與社會(huì)文化發(fā)展的相互關(guān)系6.1社會(huì)文化對(duì)“究”語義演變的影響社會(huì)文化作為一個(gè)龐大而復(fù)雜的體系，對(duì)語言的發(fā)展演變產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，“究”字的語義演變也不例外。從思想文化、政治制度等多個(gè)維度來看，社會(huì)變遷猶如一只無形的大手，推動(dòng)著“究”字語義不斷發(fā)展和變化。在思想文化方面，中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展對(duì)“究”字語義演變起到了重要的推動(dòng)作用。儒家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)人倫道德、社會(huì)秩序的探究，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念。在這種思想的影響下，“究”字在相關(guān)語境中更多地體現(xiàn)出對(duì)道德準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范的深入研究和遵循。例如，《論語》中“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”，這里雖未直接出現(xiàn)“究”字，但儒家對(duì)“仁”“孝悌”等道德觀念的深入探討，與“究”字所蘊(yùn)含的探究精神是一致的。在儒家學(xué)者對(duì)經(jīng)典的闡釋和傳承過程中，“究”字常被用于表達(dá)對(duì)經(jīng)義的深入研究和領(lǐng)悟，如“窮經(jīng)究理”，體現(xiàn)了對(duì)儒家經(jīng)典和道德義理的追求。這種思想文化氛圍促使“究”字的語義在與道德、學(xué)術(shù)相關(guān)的領(lǐng)域不斷豐富和深化，從單純的“窮、盡”之義，逐漸衍生出對(duì)知識(shí)、道理的深入探究之意。道家思想追求對(duì)宇宙自然、人生真諦的探索，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無為而治。道家的這種思想觀念也在一定程度上影響了“究”字的語義演變。道家認(rèn)為，宇宙萬物皆有其自身的規(guī)律和本質(zhì)，人們應(yīng)該通過內(nèi)心的體悟和思考去探究這些規(guī)律。例如，老子所說的“道可道，非常道；名可名，非常名”，表達(dá)了對(duì)“道”這一宇宙本體的深刻探究。在道家的哲學(xué)著作中，“究”字常被用來表達(dá)對(duì)“道”的追求和對(duì)自然現(xiàn)象的思考，如“究天人之際”，體現(xiàn)了道家試圖探究人與自然、宇宙之間關(guān)系的思想。這種思想文化背景使得“究”字的語義在與哲學(xué)、自然相關(guān)的語境中，具有了更深層次的探究和思考的含義。佛教文化自東漢傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)期的傳播和發(fā)展，與中國(guó)本土文化相互融合，對(duì)中國(guó)的思想文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。佛教強(qiáng)調(diào)對(duì)人生苦難的洞察和解脫，追求對(duì)佛法的領(lǐng)悟和修行。在佛教的修行過程中，“究”字被用來表達(dá)對(duì)佛法教義的深入探究和理解。例如，“究明佛理”，意味著對(duì)佛教經(jīng)典和教義進(jìn)行深入的研究和領(lǐng)悟，以達(dá)到解脫的境界。佛教的思辨方式和修行理念，豐富了“究”字的語義內(nèi)涵，使其在與宗教、哲學(xué)相關(guān)的語境中，具有了獨(dú)特的宗教文化意義。從政治制度的角度來看，不同歷史時(shí)期的政治制度對(duì)“究”字語義演變也有著重要的影響。在古代封建社會(huì)，中央集權(quán)制度下的政治統(tǒng)治對(duì)知識(shí)的傳播和學(xué)術(shù)研究有著嚴(yán)格的規(guī)范和導(dǎo)向。統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，往往推崇某些思想學(xué)說，抑制其他思想的發(fā)展。例如，漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，對(duì)儒家經(jīng)典的研究和闡釋成為學(xué)術(shù)的主流。在這種政治背景下，“究”字在與儒家學(xué)術(shù)相關(guān)的語境中頻繁出現(xiàn)，其語義也更多地與儒家思想的研究和傳承相關(guān)聯(lián)。學(xué)者們對(duì)儒家經(jīng)典的“究”，不僅是對(duì)知識(shí)的追求，更是為了迎合政治統(tǒng)治的需要，通過對(duì)經(jīng)典的闡釋來宣揚(yáng)儒家的道德觀念和政治理念。在司法制度方面，古代社會(huì)注重對(duì)犯罪行為的追查和懲處，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序?！熬俊弊衷谒痉I(lǐng)域中常被用來表示對(duì)案件的追查和對(duì)犯罪嫌疑人的追究。例如，“有案必究”，強(qiáng)調(diào)對(duì)任何違法犯罪行為都要進(jìn)行追查和處理，體現(xiàn)了司法制度的嚴(yán)肅性和公正性。隨著社會(huì)的發(fā)展，司法制度不斷完善，對(duì)案件的調(diào)查和處理更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)，“究”字在司法語境中的語義也更加豐富和準(zhǔn)確，不僅包含對(duì)案件事實(shí)的追查，還涉及對(duì)法律適用和司法程序的嚴(yán)格遵循。這種政治制度和社會(huì)需求的變化，促使“究”字的語義在司法領(lǐng)域不斷演變和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)公平正義的追求。社會(huì)文化中的科技發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)等方面也對(duì)“究”字語義演變產(chǎn)生了影響。隨著古代科技的發(fā)展，人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不斷深入，“究”字在與科技相關(guān)的語境中，逐漸具有了對(duì)科學(xué)原理和技術(shù)方法的探究之意。例如，在古代天文學(xué)中，天文學(xué)家們對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的研究被稱為“究天文之奧秘”，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)知識(shí)的追求。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，作家、藝術(shù)家們對(duì)作品的創(chuàng)作和審美追求，也使得“究”字具有了對(duì)藝術(shù)技巧、審美意境的深入探究之義。例如，“窮究藝術(shù)之精妙”，表達(dá)了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和審美境界的追求。6.2“究”語義演變對(duì)社會(huì)文化的反作用“究”字語義演變不僅是語言自身發(fā)展的結(jié)果，也對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生了不可忽視的反作用，深刻影響著時(shí)代精神的塑造、文化傳承的進(jìn)程以及學(xué)術(shù)研究的走向。“究”字語義演變反映了不同時(shí)代的精神風(fēng)貌。在古代社會(huì)，“究”字所蘊(yùn)含的探究、追求真理的精神，與當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)知和探索欲望相契合。在科技相對(duì)落后的時(shí)期，人們對(duì)自然現(xiàn)象和宇宙奧秘充滿好奇，“究”字的語義演變體現(xiàn)了這種探索精神的不斷深化。例如，古代的天文學(xué)家們對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的研究，被描述為“究天文之奧秘”，這種對(duì)未知的探索精神成為當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的重要組成部分，激勵(lì)著人們不斷拓展對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，“究”字語義在不同領(lǐng)域的延伸，也反映了各個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向和精神追求。在思想文化領(lǐng)域，“究”字與對(duì)道德、學(xué)術(shù)的探究緊密相連，體現(xiàn)了人們對(duì)精神境界提升和知識(shí)傳承的重視。在政治領(lǐng)域，“究”字在司法制度中的運(yùn)用，反映了社會(huì)對(duì)公平正義的追求，成為維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定的精神支撐?！熬俊弊终Z義演變對(duì)后世文化傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它為后世文化的發(fā)展提供了豐富的詞匯資源和思想內(nèi)涵。許多含“究”字的成語、固定短語以及文學(xué)作品中的用例，成為文化傳承的重要載體。追根溯源類成語，如“尋根究底”“追根究底”等，所體現(xiàn)的對(duì)事物根源的探究精神，在文化傳承中不斷被強(qiáng)化，成為中華民族文化基因的一部分。在文學(xué)作品中，“究”字的運(yùn)用豐富了作品的表現(xiàn)力，傳達(dá)了作者對(duì)人生、社會(huì)的思考，這些作品通過代代相傳，使“究”字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵得以延續(xù)和傳承。例如，李白、杜甫等詩人的詩作中對(duì)人生、社會(huì)的探究，成為后世文學(xué)創(chuàng)作的典范，激發(fā)著后人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求和對(duì)人生意義的思考。在學(xué)術(shù)研究方面，“究”字語義演變推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展。它所代表的探究精神成為學(xué)術(shù)研究的核心動(dòng)力，鼓勵(lì)學(xué)者們不斷追求真理，勇于探索未知領(lǐng)域。在古代的學(xué)術(shù)研究中，無論是儒家經(jīng)典的闡釋、道家哲學(xué)的探討，還是佛教教義的研究，“究”字所蘊(yùn)含的深入探究、追求極致的精神，都促使學(xué)者們不斷挖掘經(jīng)典的內(nèi)涵，推動(dòng)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，“究”字依然是學(xué)者們追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新和突破的精神指引。在科學(xué)研究領(lǐng)域，科學(xué)家們對(duì)自然科學(xué)的研究，秉持著追根溯源、探究本質(zhì)的精神，不斷取得新的科研成果。在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)歷史、文化、社會(huì)現(xiàn)象的研究，也離不