《祝?！氛n件統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)

禮教的束縛

靈魂的哭訴《祝福》探究式學(xué)習(xí)魯迅(1881-1936)原名

，字

，浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的

家、

家、

_____

家，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的奠基人。1918年，首次以“魯迅”為筆名，發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)

。周樹(shù)人豫才《狂人日記》文學(xué)思想革命作者簡(jiǎn)介小說(shuō)集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》）散文詩(shī)集：《野草》雜文集：《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《三閑集》《二心集》《而已集》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等魯迅作品集

作者簡(jiǎn)介《彷徨》時(shí)期作者思想魯迅前期的思想存在兩大矛盾：一、他是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，敢于正視現(xiàn)實(shí)；他的哲學(xué)思想是進(jìn)化論，有局限性。二、他是一個(gè)革命民主主義者，但他又過(guò)于重視個(gè)人力量。因此，作為偉大的愛(ài)國(guó)主義者，魯迅是在尋找民族解放的道路，但又無(wú)法認(rèn)清革命的前途；作為偉大的啟蒙主義者，他要啟發(fā)人民群眾的民主革命的覺(jué)悟，改變愚弱的國(guó)民性，但他又過(guò)多地看到群眾落后一面。正是因?yàn)檫@種矛盾，魯迅在“五四”運(yùn)動(dòng)以后，看到新文化陣營(yíng)的分化：“有的高升，有的隱退，有的前進(jìn)”，由于他當(dāng)時(shí)還沒(méi)有接受馬克思主義，因而對(duì)當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，不能正確地加以分析和論斷。他既反對(duì)當(dāng)時(shí)胡適之流頭投向封建復(fù)古主義，又看不清革命前進(jìn)的方向。于是他感到彷徨。寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)；兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。

《祝?！钒l(fā)表于1924年。是魯迅小說(shuō)集《彷徨》的第一篇，故事敘述的是辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的黑暗現(xiàn)實(shí)。辛亥革命雖然推翻了清王朝，趕跑了皇帝，但反帝反封建的革命任務(wù)并沒(méi)有真正完成，革命處于低潮，中國(guó)仍然處于帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治和壓迫下。

封建的思想觀念和禮教仍然頑固地束縛著廣大農(nóng)民，尤其是婦女，她們更是受盡了剝削和壓迫，承受著難以想象的肉體上和精神上的雙重重壓。五四運(yùn)動(dòng)提出了“民主、科學(xué)”“打倒封建禮教”的口號(hào)，婦女解放問(wèn)題也成了這個(gè)時(shí)期魯迅探索的主題。正是在這樣的革命陷入低落的背景下，魯迅的小說(shuō)《祝?！窇?yīng)運(yùn)而生了。【寫作背景】字音字形監(jiān)生太監(jiān)寒暄

瓦楞臂膊胳臂煙靄拓片摶土瘦削間或悚然儼然屢次夾襖臉頰模樣淘籮

折罪新正野墺

窟窿鮮血荸薺jiànxuānbóbeiléngǎitàtuánxuējiànsǒngyǎnlǚjiájiámúzhézhēngàolongxuèbíqijiànluó鋪蓋門檻檻圈草窠

祭祀

桌帷

訕訕

鄙薄怔怔渣滓

咀嚼

瞥見(jiàn)執(zhí)拗蹙縮倔強(qiáng)應(yīng)和炮烙

歆享牲醴kēwéishànbǐzhèngjuépiēniùzǐcùjuéhèpáoluòxīnlǐsìpū

kǎnjiànjuàn第一段講理學(xué)的老監(jiān)生因?yàn)樗R的是康有為。思考魯四老爺人物形象？魯四老爺是地主階級(jí)知識(shí)分子的典型。他迂腐、保守、頑固，堅(jiān)決捍衛(wèi)封建思想，反對(duì)一切改革和革命.。我--新知識(shí)階級(jí)第一次“祝福”

他們也都沒(méi)有什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著“祝?！?。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。描寫魯鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝福”的情景，交代了人物活動(dòng)的典型社會(huì)環(huán)境：辛亥革命以后封建勢(shì)力和封建迷信思想對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊，婦女的地位和套在她們頭上的枷鎖依舊，中國(guó)農(nóng)村的變化并不大。揭示出祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性，為下文祥林嫂的悲劇命運(yùn)做鋪墊。

第二段請(qǐng)同學(xué)們找出小說(shuō)描寫“祝福”的場(chǎng)景，并分析這些場(chǎng)景在小說(shuō)中有何表達(dá)效果。聯(lián)系全文，思考小說(shuō)為何以“祝?！睘轭}？“祝?！钡膱?chǎng)景為故事提供了一個(gè)特殊的社會(huì)背景，讓故事籠罩著封建禮教的濃重陰影?！白８！笔沁@個(gè)悲慘故事的情節(jié)線索，貫穿全文，與情節(jié)的發(fā)展有著密切的關(guān)系；人們正是通過(guò)“祝?！睂⑾榱稚╅]上絕路的。祥林嫂死于祝福之時(shí)，通過(guò)與祝福時(shí)的熱鬧相對(duì)比，深化主題。第二段

思考魯四老爺人物形象？不看重，不常來(lái)書房自身文化素養(yǎng)低，隨波逐流沒(méi)有真正獨(dú)立的“精神-文化”自我第三段

找出有關(guān)祥林嫂的描寫，概括其形象特點(diǎn)角度文本內(nèi)容形象特點(diǎn)五年前花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了。我很悚然，一見(jiàn)她的眼釘著我的。眼睛外貌肖像變化祥林嫂精神已經(jīng)完全麻木，風(fēng)燭殘年，瀕臨絕境。我就站住，豫備她來(lái)討錢。——我原本認(rèn)為祥林嫂對(duì)“我”的乞求的是經(jīng)濟(jì)上的援助。——段30，“還不是窮死的？”與魯鎮(zhèn)眾人想法尚且一致。一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？——這句問(wèn)話，使“我”獲得了對(duì)祥林嫂不幸原因的新認(rèn)識(shí)為她起見(jiàn)，不如說(shuō)有罷?！?jiǎn)單梳理“我”的敘述時(shí)間線索閱讀4-10段，品味這幾句語(yǔ)言本文采取了倒敘的敘述方式，這樣有什么表達(dá)效果呢？結(jié)構(gòu)上：把祥林嫂悲慘的結(jié)局放在開(kāi)頭，巧妙地設(shè)置了懸念，使讀者寄予探求事情的原委，吸引讀者閱讀興趣（情節(jié)安排）內(nèi)容上：造成了濃厚的悲劇氣氛，一邊是魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，一邊是祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，二者形成強(qiáng)烈的對(duì)比，震撼人心，揭示了小說(shuō)反封建的主題。（小說(shuō)主題）敘述方式順敘：按照故事發(fā)展的先后順序展開(kāi)情節(jié)。

作用：可以使故事情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)分明、層次清晰。倒敘：先將發(fā)生在后面的情節(jié)或者結(jié)局提前，其他還是順序。

作用：這樣容易造成懸念，引人入勝。插敘：暫時(shí)中斷正在敘述的事件，插入與該事件或主要情節(jié)相關(guān)的回憶或故事。

作用：這樣可以對(duì)小說(shuō)的主要情節(jié)或中心事件構(gòu)成必要的補(bǔ)充，使情節(jié)更加完整，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密，內(nèi)容更加充實(shí)。補(bǔ)敘：在行文中用一小段話對(duì)故事前面已經(jīng)交代過(guò)的人或事件進(jìn)行補(bǔ)充交代，這樣追加的內(nèi)容一般沒(méi)有情節(jié)，也不需要有過(guò)渡。

作用：可以使故事內(nèi)容更加完整。平敘：平行地?cái)⑹鰞杉騼杉陨贤瑫r(shí)發(fā)生的事。

作用：可以使故事發(fā)展的頭緒更加清楚，照應(yīng)更加得體，但要交代清楚事件的始末時(shí)間等。1、有一年的冬初，祥林嫂喪夫后第一次到魯鎮(zhèn)，時(shí)年二十六七歲。342、新年過(guò)后大約十幾天，祥林嫂婆婆帶人綁走祥林嫂，改嫁賀老六。403、年底，生下兒子阿毛，約27-28歲。64簡(jiǎn)單梳理“我”敘述祥林嫂的經(jīng)歷的時(shí)間線4、大約兩年后的秋季，祥林嫂第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)，喪夫、喪子，被拒絕參與準(zhǔn)備祭品，并從柳媽處得知死后將被鋸開(kāi)分給兩個(gè)死鬼男人，時(shí)年30-31歲。66-73-995、將近一年之后，祥林嫂從“四嬸手里支取了歷來(lái)積存的工錢，換算了12元鷹洋，捐了門檻，但仍舊無(wú)法參加祝福準(zhǔn)備。1066、不到半年，頭發(fā)也花白起來(lái)，記性尤其壞，甚至常常忘卻了去淘米。7、我離開(kāi)魯鎮(zhèn)五年后回來(lái)，頭發(fā)已經(jīng)全白，狀如乞丐，向我提出靈魂有無(wú)問(wèn)題。找出不同時(shí)期關(guān)于祥林嫂外貌和眼睛的描寫，這些描寫塑造了她怎樣的人物特點(diǎn)？（1）初到魯鎮(zhèn)角度文本內(nèi)容形象特點(diǎn)外貌眼睛試工期聘用期頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰還是紅的。順著眼。

整天做，似乎閑著就無(wú)聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子。

做工不懈，食物不論，力氣不惜，比勤快的男人還勤快，徹夜煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)。新寡、年輕、樸實(shí)善良溫順勤勞樸實(shí)要求極低遭遇可憐然而她反滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了。肖像表現(xiàn)變化（2）再到魯鎮(zhèn)角度文本內(nèi)容形象特點(diǎn)肖像外貌眼睛頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色。又只是順了眼順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了抬起她那沒(méi)有神采的眼睛來(lái)她全不理會(huì)那些事，只是直著眼睛她張著口怔怔地站著，直著眼睛看著他們她單是一瞥他們，并不回答一句話立刻斂了笑容，旋轉(zhuǎn)眼光，自去看雪花兩眼上便都圍著大黑圈總是瞪著眼睛，不說(shuō)一句話神氣很舒暢，眼光也分外有神?

第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了重燃希望徹底擊垮悲涼麻木悲傷痛苦精神麻木表明她又一次當(dāng)了寡婦，而所穿的衣服不變，說(shuō)明生活更為貧困，精神上則受到了更大的打擊，健康狀況不如從前。人生遭受慘重打擊，內(nèi)心痛苦而又難以表達(dá)。（2）再到魯鎮(zhèn)角度文本內(nèi)容形象特點(diǎn)肖像外貌頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色。又只是順了眼3466順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了抬起她那沒(méi)有神采的眼睛來(lái)她全不理會(huì)那些事，只是直著眼睛她張著口怔怔地站著，直著眼睛看著他們她單是一瞥他們，并不回答一句話立刻斂了笑容，旋轉(zhuǎn)眼光，自去看雪花兩眼上便都圍著大黑總是瞪著眼睛，不說(shuō)一句話神氣很舒暢，眼光也分外有神?

第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了角度文本內(nèi)容形象特點(diǎn)變化

手腳沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒(méi)有笑影。膽怯怕人；呆坐著，像木偶；發(fā)也花白起來(lái)了，記性尤其壞；被四嬸打發(fā)走了。表現(xiàn)祥林嫂已如行尸走肉祥林嫂幾乎承受了“前現(xiàn)代”農(nóng)村婦女可能遭遇的一切不幸，被迫改嫁、兩度喪夫、喪子、被剝奪財(cái)產(chǎn)、被大伯驅(qū)逐、被魯鎮(zhèn)人嫌惡和嘲弄……然而祥林嫂也具有頑強(qiáng)的生命力和不懈的反抗欲望，直到她耗盡心力捐了門檻仍不能為自己贖罪（109），終于意識(shí)到無(wú)論做什么也于事無(wú)補(bǔ)時(shí)，才徹底絕了望。109--祥林嫂命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻。補(bǔ)充資料明清時(shí)期，婦女守節(jié)得到了來(lái)自皇權(quán)的官方支持。明初，朱元璋發(fā)布詔令旌表節(jié)婦、免除本家差役，由于平民宗族可以借助節(jié)婦旌旗抬高門第，民間守節(jié)遂成風(fēng)氣，《明史》成為“二十四史”中所記節(jié)婦最多的部分。至清代，貞節(jié)已然成為評(píng)價(jià)女德的唯一標(biāo)準(zhǔn)和女性“宗教”，列女傳、節(jié)烈傳、士女傳、貞烈傳等在各地地方志中均占有重要一卷，所錄人數(shù)更是數(shù)倍于明代?；实壑怨膭?lì)婦女守節(jié)，深意要求士人對(duì)己之忠，因?yàn)闉槠拗肮?jié)”是為子之“孝”與為臣之“忠”在夫妻關(guān)系中的隱喻。明末士人也常常借由描寫貞女現(xiàn)象來(lái)表達(dá)自身的忠節(jié)態(tài)度，貞節(jié)從“作為妻子的美德”升華為“政治美德”。婦女、宗族、皇權(quán)三方共贏？從經(jīng)濟(jì)上看，婦女原本并無(wú)財(cái)產(chǎn)權(quán)，但守節(jié)的寡婦有權(quán)繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)份額及在夫族中的祭祀地位。從政治上看，原本在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于被支配、受壓迫地位的女性，通過(guò)保守貞節(jié)可以獲得朝廷旌表，為宗族贏得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和門閭榮耀，從而提升自己在宗族及社會(huì)中的地位。從道德上來(lái)看，修身實(shí)踐和成圣成賢的可能性開(kāi)始向包括“小人”“女子”在內(nèi)的所有人開(kāi)放。社會(huì)現(xiàn)實(shí)自雍正朝以來(lái)，隨著貞節(jié)觀念向中下層社會(huì)的普及，旌表?xiàng)l件放寬和范圍擴(kuò)大，政府財(cái)政負(fù)擔(dān)加重，旌表形式遂主見(jiàn)潦草，在經(jīng)濟(jì)和名譽(yù)上對(duì)宗族的貢獻(xiàn)益愈微薄。貧苦之家困于生計(jì)，根本沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力等待數(shù)十年后的旌表……祥林嫂的娘家、夫家皆不是小康之家，即便她有反抗再嫁的意愿，也無(wú)法踐行。祥林嫂面臨的現(xiàn)實(shí)祥林嫂與丈夫年齡的懸殊，暗示她可能是童養(yǎng)媳。在十余歲的年紀(jì)就進(jìn)入婆家，承擔(dān)起照料幼年祥林的義務(wù)，并成為家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力。這種以特殊方式締結(jié)的婚姻，既能免除女童在父家的口糧消費(fèi)、出嫁時(shí)的妝奩耗資，又能取消夫家的聘禮負(fù)擔(dān)，常為貧苦家庭采用。祥林家沒(méi)有土地，依靠打柴為生，祥林嫂不具備在婆家守節(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，婆婆強(qiáng)逼祥林嫂再嫁換取彩禮，也是迫于為幼子娶妻的經(jīng)濟(jì)壓力?！捌滏讒D自愿守志，而母家、夫家搶奪強(qiáng)嫁者，各按服制照律加三等治罪?！钡捎谙榱稚┤狈θ魏紊鐣?huì)支持，作為無(wú)子的寡妻，她非但不能實(shí)現(xiàn)“守節(jié)權(quán)”，甚至連自身都只能淪為夫家任意處置的資產(chǎn)。人物分析柳媽衛(wèi)婆婆魯鎮(zhèn)的看客們魯四爺“我”這些的行為給祥林嫂帶來(lái)了怎樣的傷害？衛(wèi)老婆子

衛(wèi)老婆子是一位利欲熏心、毫無(wú)人情味、虛偽狡黠的中人形象。把祥林嫂當(dāng)作自己謀取金錢的工具；即使對(duì)魯四老爺這樣有錢有勢(shì)的大戶人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的一點(diǎn)施舍，也敢于欺騙，合伙將祥林嫂劫走；她認(rèn)為祥林嫂被賣給賀老六是“交了好運(yùn)”。

在魯鎮(zhèn)，她奔走于大戶人家和窮困潦倒人家之間，憑借一張能說(shuō)會(huì)道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因?yàn)樗唤疱X所迷、被封建禮教所縛，不能認(rèn)識(shí)自己的所作所為實(shí)為封建統(tǒng)治者的奴才勾當(dāng)，她認(rèn)為自己在魯鎮(zhèn)能左右逢源，能說(shuō)會(huì)道，且會(huì)掙錢，是一個(gè)能人。四嬸的三次斷喝

“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺?！彼膵鸹琶Φ恼f(shuō)?！跋榱稚?，你放著罷！我來(lái)拿?！彼膵鹩只琶Φ恼f(shuō)?！澳惴胖T，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說(shuō)。魯四嬸自私、冷漠，她并沒(méi)有真正關(guān)愛(ài)祥林嫂，只是把她當(dāng)作一件干活的工具。她不允許祥林嫂參加祭祀活動(dòng)的準(zhǔn)備工作，粉碎了祥林嫂生前免于恥辱、死后免于痛苦的希望，加速了祥林嫂的死亡。

第二次祝福……只是暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時(shí)候也就是祭祀，這回她卻清閑了。桌子放在堂中央，系上桌幃，她還記得照舊的去分配酒杯和筷子?！跋榱稚?，你放著罷！我來(lái)擺?！彼膵鸹琶Φ恼f(shuō)。她訕訕的縮了手，又去取燭臺(tái)?！跋榱稚?，你放著罷！我來(lái)拿?！彼膵鹩只琶Φ恼f(shuō)。她轉(zhuǎn)了幾個(gè)圓圈，終于沒(méi)有事情做，只得疑惑的走開(kāi)。她在這一天可做的事是不過(guò)坐在灶下燒火?！恋募雷鏁r(shí)節(jié)，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子?！澳惴胖T，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說(shuō)。

描寫魯四老爺家“祝福”的情景，祥林嫂的悲劇命運(yùn)在極具封建迷信色彩的“祝?！敝械靡猿浞终故?，她由“享有”預(yù)備福禮的資格，到這點(diǎn)權(quán)利被剝奪，寫出了魯四老爺憑著封建禮教把她一步步逼上死亡的道路。特定的環(huán)境描寫，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也增加了人物形象的真實(shí)感與感染力。朱拓的大壽字對(duì)聯(lián)“事理通達(dá)；心平氣和”案頭書籍：《近思錄集注》初見(jiàn)：皺眉被綁：可惡……然而……再見(jiàn)：嫌棄、歧視死后：怒罵“謬種”（1）身份：（2）陳設(shè)：（3）對(duì)祥林嫂：封建、保守、迂腐封建禮教衛(wèi)道士的頑固大罵新黨和祥林嫂，虛偽討厭她是一個(gè)寡婦殘酷認(rèn)為她敗壞風(fēng)俗冷酷無(wú)情、自私魯四老爺講理學(xué)的老監(jiān)生“可惡！”“可惡，然而”“然而”

擔(dān)心婆婆“搶”的舉動(dòng)會(huì)給自己帶來(lái)麻煩。祥林嫂私自逃走于禮教不容，婆婆做主，理所當(dāng)然。反映了魯四老爺?shù)募偎刮摹?/p>

衛(wèi)老婆子先薦后劫，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面。找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動(dòng)力是不容易的。魯四老爺是地主階級(jí)知識(shí)分子的典型。他迂腐、保守、頑固，堅(jiān)決捍衛(wèi)封建思想，反對(duì)一切改革和革命，尊崇理學(xué)和孔孟之道，自覺(jué)維護(hù)封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無(wú)情，對(duì)祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默許的，是他通過(guò)“祝?！弊钄嗔讼榱稚┑纳?，把她逼向死地。婦女政治生活的參與

安身立命的訴求得不到滿足后，如何要求婦女貞節(jié)？

“祥林嫂，你實(shí)在不合算。”柳媽詭秘的說(shuō)?！霸僖粡?qiáng)，或者索性撞一個(gè)死，就好了。現(xiàn)在呢，你和你的第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們。我想，這真是……?！彼樕暇惋@出恐怖的神色來(lái)，這是在山村里所未曾知道的?！拔蚁耄悴蝗缂霸绲之?dāng)。你到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”（99-101）此處柳媽的話應(yīng)該以何語(yǔ)氣讀？她是真心建議祥林嫂去死的嗎？柳媽然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。（88）祥林嫂原本的世界觀里只有“再嫁有罪”卻沒(méi)有“再嫁之人死后要被鋸開(kāi)”的觀念。是柳媽給她植入了這一觀念，并且引導(dǎo)她去捐門檻。也正因?yàn)榫枇碎T檻仍然不被魯四嬸接納，才讓祥林嫂的精神崩潰了。魯鎮(zhèn)的看客們這故事倒頗有效，男人聽(tīng)到這里，往往斂起笑容，沒(méi)趣的走了開(kāi)去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)。有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。（79）她久已不和人們交口，因?yàn)榘⒚墓适率窃绫淮蠹覅挆壛说?；但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚(yáng)開(kāi)去，許多人都發(fā)生了新趣味，又來(lái)逗她說(shuō)話了。至于題目，那自然是換了一個(gè)新樣，專在她額上的傷疤。（103）圍觀的群眾：消遣和好奇虛偽的同情：自滿與優(yōu)越指責(zé)的資格：道德的制高點(diǎn)“我”“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”“也許有罷，——我想?！薄鞍Π?，見(jiàn)面不見(jiàn)面呢？……那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……。其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清?！保?-15）“那么，也就有地獄了？”“阿！地獄？地獄？——論理，就該也有。——然而也未必，……誰(shuí)來(lái)管這等事……。”“那么，死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的？”“我”是唯一在意祥林嫂感受的人，唯一一個(gè)“非魯鎮(zhèn)人”不被封建禮教裹挾的人“我”是啟蒙者

。在“我”的身上，魯迅寄托了一點(diǎn)善良，一點(diǎn)無(wú)力，一點(diǎn)軟弱我是逃兵，我看破一切，但我卻逃離這個(gè)地方。回到再見(jiàn)祥林嫂的那天，改變答案能否改變祥林嫂死亡的結(jié)局？一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？——沒(méi)有？改變不了。喪夫底層女性實(shí)際生存境遇與貞節(jié)要求之間的矛盾

所造成的祥林嫂的困境，并非是“我”通過(guò)揭穿靈魂的虛妄能改變的。有關(guān)“靈魂”說(shuō)法，只是“父子”“夫婦”“君臣”這一宏大的倫理秩序和政治架構(gòu)中極小的一部分。且婦女的社會(huì)政治生活的參與，安身立命的超越性訴求，均是被捆綁于以貞節(jié)為核心的禮教秩序之上的。封建禮教秩序既是祥林嫂無(wú)法擺脫的精神枷鎖，也構(gòu)成了她生活意義的來(lái)源，是她生活被組織進(jìn)社會(huì)生活和政治秩序的方式。通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)魯四老爺、祥林嫂之婆，柳媽、“我”都是兇手，又都不是直接的兇手，那么直接的兇手是誰(shuí)呢？“吃人”的

封建禮教1.貞節(jié)餓死事小，失節(jié)事大從一而終2.秩序男尊女卑三綱五常3.三從婦女，服也4.祭祀三從四德5.迷信清白、圣潔鬼神、陰司、靈魂

“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！薄S壽裳思考：祥林嫂是純粹的受害者嗎？逃：山中出逃，魯鎮(zhèn)做工撞：改嫁中的“出格”行為捐：傾其所有，洗刷“污穢”抗?fàn)幈憩F(xiàn)：

祥林嫂的抗?fàn)幈旧砭褪敲艿?，她的反抗恰恰說(shuō)明了她對(duì)封建禮教的順從，她反抗得越是厲害，就越證明了封建禮教對(duì)她的毒害之深。她想通過(guò)反抗得到別人的認(rèn)可和接納。

魯四老爺、衛(wèi)老婆子、祥林嫂的婆婆、夫家堂伯、魯四嬸、柳媽、魯鎮(zhèn)閑人以及“我”，他們?cè)诰裆稀㈧`魂上都影響了祥林嫂，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地受封建倫理道德、禮教思想的驅(qū)使，致使祥林嫂成為愚昧、吃人的封建禮教思想的犧牲品。

“魯鎮(zhèn)住滿了吃人的人，自己被吃又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)吃人的人，他們組成一個(gè)浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，有的笑吟吟，有的流著淚，有點(diǎn)皺著眉，但全部都閃著白森森的牙齒，對(duì)著犧牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口！”

小說(shuō)結(jié)尾第三次祝福我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹聲驚醒，看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更將近時(shí)候。我在蒙朧中，又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成