高級中學2025屆高三下學期第十六次階段性（收網(wǎng)）語文試卷（含答案）

高級中學2025屆高三下學期第十六次階段性（收網(wǎng)）語文試卷（含答案）柳州高中2025屆高三下學期第十六次階段性測試

參考答案

A

C

D

①將人類文明新形態(tài)與舊文明進行對比，在分類闡述的基礎上，有助于進一步凸顯更新人類文明形態(tài)的必要性（或昭示告別舊文明、建設人類命運共同體這一新的文明形態(tài)是正確方向）。

②將有機過程思維與中國傳統(tǒng)思想進行類比，強調(diào)中西思維的共性，有助于進一步凸顯探究事物之間內(nèi)在聯(lián)系的必要性（或同時對比科學研究上中西的差異，肯定了中華文明在化解文明沖突方面的優(yōu)勢）。

③將中國與世界其他國家或地區(qū)作對比，從思想資源、后發(fā)優(yōu)勢以及科技、制度等方面肯定了中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)建生態(tài)文明能做出獨特貢獻的觀點。

（每點2分，任意答出兩點即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。）

①以“天下一家"的理念來實現(xiàn)文明的傳播和交流，為摒棄零和博弈提供理論借鑒；

②以中國傳統(tǒng)思想為基礎形成動態(tài)的、整全性的視野，為化解文明沖突提供思維方式；

③以敬畏自然的文化傳統(tǒng)強調(diào)人與自然的和諧關系，為解決生態(tài)問題提供思想資源。

（每點2分。意思答對即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。）

C

C

①概述嘎洛的人生經(jīng)歷，讓讀者形成對嘎洛的初步印象。②通過對父親“土氣”的抱怨，側(cè)面描寫出嘎洛對土地的執(zhí)念。③通過講述對父親的革命經(jīng)歷、老家及其行為的不了解，引發(fā)讀者的好奇心，使嘎洛身份蒙上神秘色彩。

(4分，每點2分，任答兩點即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。)

①“才肯相信"表明“我”起初并不愿接受嘎洛突然在麥田倒下，表達了對嘎洛的憐憫與不舍。②夢見嘎洛與泥土融合，表現(xiàn)“我"對嘎洛土地情懷的理解與敬意。③嘎洛復活記憶，沉落土地，成為永遠的存在，讓“我”對生命產(chǎn)生新的思考。④夢見嘎洛被自己開墾的藏區(qū)土地接納，超越種族差別，引發(fā)“我"對農(nóng)民本色更深的感慨。

(6分，每點2分，任答三點即可。如有其他答案，言之成理，酌情給分。)

10.BDF

11.D

C

13.（1）沈子明說：“您像這樣堅持，這應當是輕視我。”

“若是”，像這樣；“固”，堅持；“慢”，輕視、怠慢。

（2）大概是《離騷》的繼承者吧，思想上雖然比不上《離騷》，在言辭上或許能超過它。

“蓋”，大概；“及”，比得上；“辭”，在言辭上。

14.①李賀詩歌才情別致，風格多樣。②其詩歌有《離騷》的流韻，語言辭采或許超過《離騷》，但思想上有所不及。③李賀能夠擺脫前人創(chuàng)作窠臼，有所創(chuàng)新，亦有晦澀難懂之處。（每點1分）

15.B

16.認同“可喜"：①前兩聯(lián)表達對陶淵明堅守本真的欽佩，指出世道常有，但其率真自適情懷難得。②頸聯(lián)化用《歸去來兮辭》，既表現(xiàn)陶淵明歸隱的快樂，又表達自己的灑脫情懷。③尾聯(lián)“閑人”指作者自己，陶淵明精神難得、可慕可欽，作者為自己能在六百年后繼其遺風感到“可喜"和自豪。

認同“可惜”：①頷聯(lián)既以“世道常有"襯托陶淵明精神難得，又以“斯世”的普遍性表現(xiàn)文人歷來難申己志的遭際，暗含對世道的批判。②頸聯(lián)化用《歸去來兮辭》，既寫陶淵明歸隱之樂，又暗含對其生命時光流逝的慨嘆。③六百余年后，仍有我這樣的“閑人"步陶淵明后塵，多年過去世道仍無變化，令人“可惜”，暗含對功利世俗難容本真的批判。（6分。每點2分：觀點含混、未結(jié)合全詩內(nèi)容酌情扣分；有其他合理理解，適當給分。）

（1）爪其膚以驗其生枯搖其本以觀其疏密

（2）鐵衣遠戍辛勤久玉箸應啼別離后或少婦城南欲斷腸征人薊北空回首

（3）示例一:春花秋月何時了往事知多少(李煜《虞美人》)

示例二:玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來(張若虛《春江花月夜》)

示例三:錦瑟無端五十弦一弦一柱思華年(李商隱《錦瑟》)

示例四:打起黃鶯兒莫教枝上啼(金昌緒《春怨》)

A

因為漢字是形、音、義的結(jié)合體，所以在講具體的語文問題時，最好根據(jù)專門目的，使用特定稱謂。（5分）

（評分建議：提到“漢字是形、音、義的結(jié)合體"的原因2分，提到“具體的語文問題”1分，提到“使用特定稱謂"或“分別定個名稱”2分。）

20.甲：用起來方便乙：“白馬"可能是制筆匠的署名（4分）

21.②：在“放筆后”加“的問題"。④：刪去“為了”或“個中原因"。（4分）

22.漢代毛筆，竹質(zhì)，通長23.5厘米，桿尾有鈍尖，供文官簪筆之用。（4分）

（博物館展品介紹，需要說明文物的特點，包括出土年代、材質(zhì)、形制特點、用途等。評分建議：每點1分，答到4點即可得滿分。）

參考譯文：

太和五年十月中旬，半夜的時候，屋外有大聲叫喊著送書信的人，我（杜牧）說：“一定有特別的情況，快拿燈火來?！钡鹊酱蜷_信件，果然裝有集賢學士沈子明的一封信，（上面）寫道：“我死去的好友李賀，元和年間，（和我）情誼很深厚，從早到晚一起生活。李賀將死之時，曾把生平所寫的詩歌交付給我，分為四編，總共二百三十三首。幾年來我四處奔波，確實以為已經(jīng)失去了；今晚酒醒后，不再能夠入睡，就閱讀整理書籍，忽然找到李賀先前交給我的詩歌。追思往事，所有與李賀一起交談一起游玩，每一個地方，每一個景象，每一個白天夜晚，每一次飲酒吃飯，都清清楚楚地沒有遺忘舍棄的，（想起這些）我不知不覺地流下了眼淚。李賀又沒有妻子兒女兄弟，能夠供養(yǎng)體恤慰問。曾經(jīng)在遺憾中追想他的為人，吟誦品味他的詩文也只能做到這里了。您和我感情深厚，替我給李賀的集子作序，詳盡地說出這些詩的來歷，也稍稍排解我對李賀的哀思。"我當天晚上沒有用書信表明我不能寫序，第二天到沈公處推辭，并說：“世人說李賀的才華遠遠超出前人?！保ㄎ乙恢保┲t讓。過了幾天，我經(jīng)過深入思考后對沈子明說：“您對于詩的研究是精深奇妙廣博的，并且又完全了解李賀的長短得失?，F(xiàn)在讓我如實地不謙讓地為李賀的詩作序，一定不能符合您的心意，怎么辦？"我再次推辭，極力表示自己不敢為李賀的詩作序。沈子明說：“您像這樣堅持，這應當是輕視我。”我因此不敢再推辭，勉強為李賀詩集作序，始終感到很慚愧。

李賀，是唐朝皇室眾多子孫中的一個，字長吉。元和年間，韓愈也非常稱道他的詩歌。云煙連綿，不足以表現(xiàn)他詩歌的姿態(tài)；河水遙遠，不足以表現(xiàn)他詩歌的才情；春意盎然，不足以表現(xiàn)他詩歌的溫和；秋日的明凈高潔，不足以表現(xiàn)他詩歌的風格；風中的桅桿、上陣的戰(zhàn)馬，不足以表現(xiàn)他詩歌的勇氣；瓦制的棺木、刻有小篆的銅鼎，不足以表現(xiàn)他詩歌的古樸；時令的鮮花、美女，不足以表現(xiàn)他詩歌的色彩；荒涼的國都、廢棄的偏殿，雜亂的草木、清清冷的墳墓，不足以表現(xiàn)他詩歌怨恨悲涼的情感；鯨魚吸水、巨鰲跳躍，牛鬼蛇神，不足以表現(xiàn)他詩歌的虛無縹緲、荒誕奇異。大概是《離騷》的繼承者吧，思想上雖然比不上屈原，在言辭上或許能超過它?！峨x騷》有感慨怨恨、諷刺抨擊的內(nèi)容，言辭涉及君臣的治理與混亂，時常能夠激發(fā)人的情感。而李賀的詩歌，該不會有這些吧？李賀能夠深入探尋過往史事，這是他對古今未曾言及的內(nèi)容深感悲嘆遺憾的原因，如《金銅仙人辭漢歌》《補梁庾肩吾》。他追求詩歌的意境情狀，遠遠脫離了傳統(tǒng)的筆墨規(guī)范，也有很難讓人理解之處。李賀活了二十七年就死了！世人都說：如果李賀不早亡，（詩歌上）稍加些思想，就可以稱《離騷》為奴仆了。李賀死后十五年，京兆杜牧為他的詩集作序。

詩歌鑒賞：

注釋：

歸去來兮：歸去?！皝?不譯，“兮”為語氣詞。任我真：回歸本真

其那，即“其奈”，怎奈。

嗟：嗟嘆。翳翳：昏暗的樣子閑人：詩人自況

譯文：

歸去來啊，任由我保持著自己的本真性情。陶淵明歸隱這件事雖然已成過往，但其中所蘊含的意趣至今卻仍然能讓人覺得清新。

有誰不曾在這樣的人世間生活過呢，只是難以遇到像陶淵明這樣能夠堅守自我、順應本性的人啊。

臨近傍晚，特別讓人感嘆時光昏暗，如同天色漸晚（景況不佳），但看到樹木生機勃勃、欣欣向榮，又不禁心生歡喜。

可嘆在六百多年后的今天，又有我這樣的閑人能夠追隨陶淵明的腳步（像他一樣追求本真的生活）。

賞析：

《讀陶淵明〈歸去來〉》是宋代邵雍讀陶淵明《歸去來兮辭》后所作的一首詩，通過對陶淵明歸隱生活及精神境界的贊美，表達了詩人自身的人生態(tài)度和對理想生活的追求。

首聯(lián)：“歸去來兮任我真，事雖成往意能新。”詩人開篇直接點明對陶淵明歸鄉(xiāng)之舉的贊賞，“任我真"三字強調(diào)了陶淵明歸隱是順應自己真實的本性，不受世俗約束，即便歸隱之事已過去很久，但其中所蘊含的意趣卻歷久彌新，永遠給人以清新之感，凸顯出陶淵明歸隱行為的獨特價值和永恒魅力。

頷聯(lián)：“何嘗不過如斯世，其那難逢似此人?！贝寺?lián)由對陶淵明個人行為的贊美，拓展到對整個世道和人物的感慨。詩人說世人都在這世間生活，可像陶淵明這樣能堅守自我、毅然歸隱的人卻難以遇到，通過“何嘗"其那”等虛詞，加強了語氣，突出了詩人對陶淵明的高度推崇，也暗示了在現(xiàn)實社會中，能如陶淵明般保持真我的人鳳毛麟角。

頸聯(lián)：“近暮特嗟時翳翳，向榮還喜木欣欣。"這兩句詩化用了《歸去來兮辭》中的“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”和“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流"。詩人借傍晚時分的昏暗景色，嗟嘆時光的流逝，表達出一種對人生短暫的感慨；而看到樹木生機勃勃、欣欣向榮的景象，又感到由衷的喜悅，在一“嗟”一“喜"之間，體現(xiàn)了詩人對自然的深刻感悟和對生命的獨特理解，同時也映照出陶淵明在歸隱生活中從自然景物中獲得的慰藉和快樂，暗示了詩人對這種回歸自然、享受自然的生活狀態(tài)的向往。

尾聯(lián)：“可憐六百余年外，復有閑人繼后塵。”“六百余年外"點明了從陶淵明時代到詩人所處時代已經(jīng)過了漫長的時間，“可憐”一詞蘊含著詩人的無限感慨，既有對時光流轉(zhuǎn)的嘆惋，又有對自己能與陶淵明在精神上相通的欣慰。“復有閑人繼后塵"表明詩人以“閑人”自居，認為自己能夠追隨陶淵明的腳步，繼承其歸隱田園、追求真我、超脫世俗的精神，同時也暗示了詩人對當時社會主流價值觀的一種疏離和反叛，表達了其對寧靜、自由的精神世界的向往和堅守。

這首詩通過對陶淵明歸隱精神的深入挖掘和贊美，展現(xiàn)了詩人邵雍對自由、真實、自然的人生境界的追求，以及對世俗紛擾的超脫態(tài)度，體現(xiàn)了宋詩善于說理、注重意境營造和精神內(nèi)涵表達的特點。柳州高中2025屆高三下學期第十六次階段性測試

語文試題

(滿分150分，考試時間150分鐘)

一、閱讀（70分）

（一）閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一。“文明形態(tài)"不管如何千差萬別，總是不可能完全偏離社會形態(tài)的大框架，體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性；而“文明形態(tài)”的千姿百態(tài)，則是積淀在現(xiàn)實道路開拓中的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的豐富性。

文化傳統(tǒng)在“文明形態(tài)"中具有特殊的意義。首先，它構(gòu)成民族的文化血脈，通過最深沉、持久的價值追求，成為民族凝聚力的強大源泉。中華文明是世界上唯一歷經(jīng)五千多年而從未中斷、發(fā)展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脈中的愛國主義傳統(tǒng)。其次，它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過程主要靠非征戰(zhàn)的經(jīng)濟、文化、生活方式的交流交融。正如習近平所概括的：“回顧歷史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！庇H和交往，世界大同，和合共生，這正是中華文明強大生命力的表現(xiàn)，也是中華民族共同體當代價值的體現(xiàn)。中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時代潮流，必然為當代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻。

社會形態(tài)決定了文明形態(tài)的生命力和前途。唯物史觀“關于社會形態(tài)是判斷文明進步的基礎"的觀點沒有過時。我們確定的文明古國，就是因為生產(chǎn)方式先進而最早進入階級社會的國家；我們講近代以來我國落后了，就是因為腐朽的封建制度阻礙了我們趕上工業(yè)化和社會化大生產(chǎn)的歷史潮流；我們認為當代人類文明發(fā)展遇到的種種挑戰(zhàn)，從根本上說源于經(jīng)濟全球化的矛盾。無論從世界的還是一國的視角，能否順應歷史潮流都是文明進退乃至存亡的根本。

社會形態(tài)也決定了文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型和基本走向。從根本上說，人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的兩次飛躍，決定了人類文明的兩次轉(zhuǎn)型和飛躍：其一是借助資本的無限擴張活力，社會生產(chǎn)力由此而躍升為社會化生產(chǎn)力；其二是借助經(jīng)濟全球化引領力的轉(zhuǎn)變，社會化生產(chǎn)力由此而開始向全球化生產(chǎn)力躍升。進入21世紀，人類又一次站在了十字路口。合作還是對抗？開放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問題，關乎各國利益，關乎人類前途命運。這不僅是發(fā)展道路的選擇，而且還是人類文明形態(tài)的更新。

（摘編自侯惠勤《論人類文明新形態(tài)》）

材料二：

王治河：您如何看待人類文明新形態(tài)？您認為這種新文明與現(xiàn)代文明應該有哪些不同？

柯布：人類文明新形態(tài)是一個非常好的表述，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財富不同，新文明應該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競爭不同，新文明應該推崇合作，全球人類社會必須納入更大的生命共同體。習近平總書記的人類命運共同體思想就正確地指明了這一方向。長路漫漫，如果人類不想毀滅的話，人類文明新形態(tài)無疑是個正確的方向，值得我們?yōu)橹畩^斗。

樊美筠：英國哲學家懷特海提出的“有機進程哲學”與中國文明非常契合，您認為擁有有機過程思維，對中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優(yōu)勢嗎？

柯布：答案是肯定的。在有機過程思維看來，正是事物之間的內(nèi)在關系，包括合作互助關系構(gòu)成了事物本身。在深層的意義上，任何真實的存在一定是“關系性的存在"。相信對于這種思維，中國一定不陌生。從中國道家思想先驅(qū)老子的“齊物論”，到宋代哲學家張載的“民胞物與”，到明代大哲人王陽明的“仁者以天地萬物為一體”，無不體現(xiàn)了這樣一種有機過程思維。我一直認為這種有機過程思維也會給中國的科學家?guī)韮?yōu)勢，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動態(tài)的、整全性的視野指導自己的研究。

王治河：作為人類文明新形態(tài)的重要組成部分，生態(tài)文明建設十分重要。在您看來，中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)建生態(tài)文明能作出什么樣的獨特貢獻？

柯布：如果中國式現(xiàn)代化是指人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，那我舉雙手贊同。在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素。這一點在中國的山水畫中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動物和山水則成了主角。這樣一種認真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，在中國一直沒有中斷，它直接影響著中國向生態(tài)文明邁進。這樣一種思想上的優(yōu)勢是世界上任何其他地方所不曾具備的除了思想資源上的優(yōu)勢，中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面還具有一種后發(fā)優(yōu)勢，她可以充分吸取西方發(fā)達國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中的沉重教訓，當然中國還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實現(xiàn)彎道超車。此外，中國是社會主義國家，這也為創(chuàng)建生態(tài)文明乃至實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了制度保障。

（摘編自王治河等《人類文明新形態(tài)與生態(tài)文明——世界著名后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布訪談錄》）

下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．文明形態(tài)由社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成，從二者出發(fā)研究文明形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性和豐富性。

B．文化傳統(tǒng)孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脈深處的文化基因往往正是支撐一個民族永續(xù)發(fā)展的關鍵。

C．在社會化生產(chǎn)力、全球化生產(chǎn)力的形成過程中，資本的無限擴張活力與經(jīng)濟全球化引領力分別發(fā)揮了重要作用。

D．以人與自然的共同福祉為先，將全球人類社會納入更大的生命共同體，應該成為人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向。

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．中華文明之所以具有強大生命力，與她在自身發(fā)展過程中始終注重交流交融關系密切。

B．對文明古國的確定和對近代中國發(fā)展的審視，都證明社會形態(tài)是判斷文明進步的基礎。

C．理解“齊物論"等傳統(tǒng)思想對“物”的論述，應是深刻把握有機過程哲學的先決條件。

D．如果善于吸取他國教訓、利用綠色科技，且重視制度保障，能更好地創(chuàng)建生態(tài)文明。

下列選項最符合材料二提到的“中國人的宇宙觀"的一項是（3分）

A．在中國神話傳說中，女蝸煉五色石以補蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領民眾與洶涌的洪水作斗爭。

B．在國家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。

C．北京古城因中軸線的確立而形成獨有的壯美秩序，前后起伏、左右對稱的建筑體型和空間分配都以中軸線為依據(jù)。

D．《五牛納?！放杈暗闹黧w是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態(tài)，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服。

比較是一項基本的思維技能，材料二中柯布反復運用比較的手法來強化自己的觀點，請結(jié)合材料簡要分析。（4分）

材料一指出“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時代潮流，必然為當代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻”。請根據(jù)材料，談談中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對解決當代人類文明面對的問題有什么啟示。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

永遠的嘎洛(節(jié)選)

阿來

①那陣猝然襲來的疼痛，在耳底帶著血腥味的轟鳴中似乎漸漸緩解了，繼之而來的是軟綿綿的誘人的暈眩。嘎洛舒展開身子，患風濕癥的僵硬關節(jié)都自如地松開，發(fā)出咔吧咔吧的脆響。

就這樣，嘎洛倒下了。

他仰面倒地，一只手插入溫潤酥松的黑土，五朵云花斷莖口，牛奶一樣潔白黏稠的漿汁不斷滴落在手背，使他毛孔粗大的手腕上的皮肉顫抖。那漿汁一滴滴淅瀝不止，他的感覺是一只只野蜂向自己降落。②他另一只手攥住了一大把麥子，熟透后爆出殼的麥粒濺落在他臉上，胸脯上，他以為那是金色的蜂群向自己聚集。

陽光一片金黃。麥浪一片金黃。

他兒子絳措對我說：父親說今年他恐怕要死了。絳措是我同學，從部隊轉(zhuǎn)業(yè)后自己買了汽車從事長途運輸。我們談這番話是在傍著公路的新色爾古村他的家中。這幾年，處在閉鎖山溝里的老色爾古村的破舊古老的住房正被故鄉(xiāng)的人們拋棄，新房子都遷到了傍著公路面臨大河的開闊地。

嘎洛卻死在老色爾古村的麥地里。

他兒子在領我參觀了我故鄉(xiāng)土地上出現(xiàn)的新的富足村莊后對我說:

“他枉自走南闖北，參加紅軍，解放后又當干部，還那么土氣，就只曉得巴掌大的泥巴地里長出的莊稼。他無法下地干活，就要我把車子停了，去收麥子。今年麥子確實好得我從來沒有見過，可他就是不管車子停一天少掙上百塊錢。我不肯停車，他說要是這么好的莊稼不收，他就要死了。"

我說:“現(xiàn)在他死了，也就再不操心了?！?/p>

嘎洛死了，從此成為故事中的人物，和過去的生活聯(lián)系在一起。

這個人在記憶中搜尋不出自己的名字，鄉(xiāng)親們都叫他嘎洛。嘎洛是瞎子的意思。

嘎洛說，長征中，他們?nèi)齻€人在家中和大隊失去了聯(lián)系。走近川甘邊界一處回民村落時，村子空空蕩蕩，他們一齊爬上了一家的熱炕。大塊的干牛糞餅在炕洞里燃燒，一只受熱過度的手榴彈爆炸了。那兩個人當場就死了。嘎洛則就此失去了一只眼睛和明晰的記憶。

我和絳措去新壘的墳前憑吊嘎洛。

“我們趕到地里，他已經(jīng)睡了大半天了，他說了句什么，好像是說：老家。可我們不知道，他生前沒告訴過我們。"

“我曉得，連他自己也記不起來。”

那顆手榴彈炸翻了舒適的炕床。嘎洛死里逃生，但記憶卻殘缺不全了。

他能條理地敘述負傷后在草原上的流浪生活，但在回憶更多往事時，卻無法說出與之相關的人名、地名與年月，缺乏時空框架和必要的人證。嘎洛無法恢復自己作為一個走上革命道路的漢族農(nóng)民戰(zhàn)士的形象。

嘎洛搖搖晃晃走出那爆炸后的土屋，流落在幾十里都幾無人煙的草原，在饑寒中度日。夏天的草原，許多動物都在草皮上翻掘植物的根莖。他就靠獵取旱獺和它們翻掘出來的東西為生。

秋天到了，和早降的初雪一起。一個漢族商人到來，要帶他回家。而嘎洛對那個人說的第一句話卻是:“他們這些人都不開地，你看這里多肥的土地。"

商人對他說:“跟我走?！?/p>

“多肥的土地。"

“冬天一來，你就要凍死了。”

就這樣，嘎洛跟隨馱運貨物的馬隊一起出了草地。那個商人把他寄放在我們村的頭人家里。因為他在風雪中凍壞了雙腳。

那個商人去了，就沒有再回來。

嘎洛不言不語，一個冬天就蜷縮在頭人寨子的火塘旁邊。春天到了，四處充滿腐敗樹葉和融凍土壤的氣息。嘎洛在村子中四處游逛，直到一天晚上，他困倒在火塘邊上，在似醒似睡的時候說:

“多肥的土地。"

頭人給他一把鋤頭和一把彎刀，叫他在河邊開墾荒地。嘎洛在仲夏季節(jié)的某一天舉起了開荒的鋤頭。他的鋤頭舉起又落下，快意地哼哧著，一鋤挖掉一大兜蕨萊，第一塊牛糞一樣快滲出油水的泥土出現(xiàn)在他眼前。他喃喃自語著，感動得難以自禁，感到身上沒有一絲氣力。③畫眉鳥清脆悠長的鳴聲從遠處傳來，陽光正水一般漫過樹梢。嘎洛感到通體暢快。

從遠處人們只看見這個前紅軍戰(zhàn)士揮舞一把銀光閃閃的鋤頭，還有纏在他腰間的紅黃相間的氆氌，肢體的其他部分和黑色的泥巴融為一體。

在大渡河上游的藏族聚居區(qū)，也有許多來自中央地區(qū)的漢族。他們迫于生計，離開故地。他們都不約而同地發(fā)現(xiàn)了森林與河流交接地帶土壤肥沃，且易于開墾。這些人或是小販，或是匠人，或是士卒，都經(jīng)不起土腥味的誘惑，就像嘎洛一樣定居下來。

夜深人靜，我躺在鋪上不能入睡，思緒在黑暗中聯(lián)翩起伏。④我但愿相信人的靈魂不死，嘎洛的靈魂正在夜雨淋濕的地上漫步。他的靈魂巡視這些土地時恐怕再也無須擔心風濕的侵襲。

確實，縱觀嘎洛一生，我看到的不是種族的差別，而是一個農(nóng)民所具有的本色。不同的臉孔，被土氣熏蒸，被烈日暴曬，最終都變?yōu)橥瑯拥纳省?/p>

我似乎又看見了嘎洛。

那時他是公社大隊長，稀疏的長須變得蒼黃，鬢發(fā)已經(jīng)斑白。嚴重的風濕病使他關節(jié)僵硬。膝頭積水嚴重。就是這樣，嘎洛也總是拄著一支山麻柳手杖，準時出現(xiàn)在地頭。他就那樣倚杖向人們注視。這是盛夏時節(jié)，女人們從齊腰深的莊稼中拔除燕麥和苦艾，男人們修理柵欄。輕風過處，麥浪在嘎洛面前洶涌。他的老婆和女兒都在拔草的女人中間。嘎洛站在地頭，吸引著人們憐憫的目光，沒有人產(chǎn)生被監(jiān)督的感覺。午休時分，嘎洛和鄉(xiāng)親們坐在一起，陽光照在他臉上，十分明朗。

我夢見嘎洛在彌留之際看到時光倒流。他模模糊糊地覺得一種輕盈透明的東西逸出了身體。軀體沉重，更為實在牢靠地和泥土融合在一起，而那東西卻像蜻蜓一樣被風、被陽光穿透……嘎洛伸出了骨節(jié)粗大的手，四處摸索，終于撈住了幾根光滑堅韌的麥莖。他以此作為支撐，試圖抬起沉重的身軀，看看自己的靈魂怎樣穿透時光之流。這時，他感到轟然一聲，腦子里又有一枚手榴彈炸開了。那光芒照亮了一切，過去生活中他熟知的一切，以及被他遺忘的一切。一切都記起來了，一切都復活了。他驚喜地注視著過去的生活和上面的光亮，但是，暖熱肥沃的土地已經(jīng)張開懷抱接納他了，我確確實實在夢中看到他的軀體往他親手開墾的土地中沉落，像是往水里沉落一樣。

直到這時，我才肯相信，嘎洛是真的死了。

(有刪改)

下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)

嘎洛在手榴彈的爆炸中失憶是突發(fā)性事件，這一事件為他后半生的悲慘命運埋下了伏筆。

商人將嘎洛帶出草原，使他有機會重新開始生活，能讓人感受到不同民族間的互幫互助。

“多肥的土地”反復出現(xiàn)，與“麥浪"鋤頭”等意象共同構(gòu)成有鄉(xiāng)土特征的抒情意境。

結(jié)尾“手榴彈炸開"的閃回描寫，重現(xiàn)嘎洛改變命運的時刻，意在突出他的革命者身份。

對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)

①處“帶著血腥味的轟鳴”“軟綿綿的誘人的暈眩"運用通感，將嘎洛臨終前的身心感受描寫得極具張力。

②處“攥住”一詞準確寫出了嘎洛對土地的感情，“金色的蜂群"則形象地寫出麥粒濺落在他身上時的心理錯覺。

③處寫嘎洛聽到畫眉鳥鳴叫、被陽光照射后產(chǎn)生“通體暢快”的心理感受，意在表現(xiàn)人與大自然的和諧之美。

④處寫嘎洛的靈魂“在夜雨淋濕的地上漫步”，采用了詩意化的表達，進一步強化了嘎洛與土地的密切聯(lián)系。

小說部分段落采用兒子絳措的視角敘述，這對塑造嘎洛人物形象有何作用請簡要分析。(4分)

小說結(jié)尾說：“直到這時，我才肯相信，嘎洛是真的死了?！边@句話表現(xiàn)了“我"怎樣的復雜心理？請結(jié)合文章簡要分析。(6分)

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14小題。

太和五年十月中，半夜時，舍外有疾呼傳緘書者，牧曰：“必有異，亟取火來?！奔鞍l(fā)之，果集賢學士沈公子明書一通，曰：“我亡友李賀元和中義愛甚厚日夕相與起居飲食。賀且死，嘗授我平生所著歌詩，離為四編，凡二百三十三首。數(shù)年來東西南北，良為已失去；今夕醉解，不復得寐，即閱理篋帙，忽得賀詩前所授我者。思理往事，凡與賀話言嬉游，一處所，一物候，一日一夕，一觴一飯，顯顯然無有忘棄者，不覺出涕。賀復無家室子弟，得以給養(yǎng)恤問。嘗恨想其人，詠味其言止矣。子厚于我，與我為賀集序，盡道其所來由，亦少解我意。"牧其夕不果以書道不可，明日就公謝，且曰：“世謂賀才絕出前?！弊?。居數(shù)日，牧深惟公曰：“公于詩為深妙奇博，且復盡知賀之得失短長。今實敘賀不讓，必不能當公意，如何？"復就謝，極道所不敢敘賀。公曰：“子固若是，是當慢我?！蹦烈虿桓覐娃o，勉為賀敘，終甚慚。

賀，唐皇諸孫，字長吉。元和中，韓吏部亦頗道其歌詩。云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時花美女，不足為其色也；荒國陊殿，梗莽丘壟，不足為其怨恨悲愁也；鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之?！厄}》有感怨刺懟，言及君臣理亂，時有以激發(fā)人意。乃賀所為，得無有是？賀能探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗經(jīng)道者，如《金銅仙人辭漢歌》《補梁庾肩吾〈宮體謠〉》。求取情狀，離絕遠去筆墨畦徑①間，亦殊不能知之。賀生二十七年死矣！世皆曰：使賀且未死，少加以理，奴仆命《騷》可也。賀死后凡十有五年，京兆杜牧為其敘。

（選自杜牧《李長吉歌詩序》）

［注］①畦徑：田間小路。比喻常規(guī)舊矩。

材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）

我亡友A李賀B元和C中D義愛E甚厚F日夕相與G起居H飲食。

下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

緘，書信、書函，與成語“三緘其口"中的“緘”意思不同。

良，的確、確實，與《琵琶行》中“感我此言良久立"的“良”意思不同。

謝，推辭，與《孔雀東南飛》中“多謝后世人，戒之慎勿忘"的“謝”意思不同。

得無，莫非、該不會，與《促織》中“得無教我獵蟲所耶"的“得無”意思不同。

下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

杜牧半夜收到了沈子明書信，沈子明在信中回憶了與李賀的深厚情誼，并請杜牧為李賀的詩集作序，以排解自己對李賀的哀思。

沈子明請求杜牧為李賀詩集作序，杜牧兩次拒絕，認為李賀的才華絕代，超越前人；若為序，必不稱沈公之意。

李賀是唐朝皇室子孫，其詩曾得韓吏部稱道，他的《金銅仙人辭漢歌》和屈原的《離騷》一樣，都是感怨刺懟、言及君臣理亂之作。

杜牧對李賀二十七歲就英年早逝深表惋惜，世人認為如果李賀沒有早亡，在詩歌中稍加些思想，其詩歌成就有望超越《離騷》。

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）公曰：“子固若是，是當慢我。"

（2）蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之。

杜牧在序文中是如何評價李賀詩歌的？請結(jié)合材料簡要概括。（3分）

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的宋詩，完成第15~16題。

讀陶淵明歸去來

[宋]邵雍

歸去來兮任我真，事雖成往意能新。

何嘗不過如斯世，其那①難逢似此人。

近暮特嗟時翳翳，向榮還喜木欣欣。

可憐六百余年外，復有閑人繼后塵。

【注】①其那，即“其奈”，怎奈

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

首聯(lián)贊揚了陶淵明堅守本真的精神，表達詩人對其人生選擇的高度認同。

頷聯(lián)將“如斯世"與“似此人”對比，以強調(diào)污濁世風中陶淵明的獨特品格。

頸聯(lián)化用陶淵明辭句，既表現(xiàn)其歸隱之樂，又暗含詩人讀辭后的人生感受。

尾聯(lián)“閑人"實為詩人自況，表明對陶淵明的追隨非慕形跡，而是心魂相契。

詩歌尾聯(lián)的“可憐”，或解為“可惜”，或解為“可喜”，你如何理解？請結(jié)合全詩簡要分

析。（6分）

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

補寫出下列句子中的空缺部分。

在家長會上，班主任倡議家長們要用《種樹郭橐駝傳》中主人公尊重天性的方式教育孩子，不可像文中他植者那樣“_____________，”，通過傷害樹木的方式來監(jiān)控其成長。

高適《燕歌行》中，“_____________，”兩句一實一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對遠征戰(zhàn)士的思念之情。

在唐宋詩詞中，詩人常借對客觀事物的埋怨來曲折傳情，看似無理的背后，隱藏著詩人難以排遣的幽思，如“___,___"。

二、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，8分）

閱讀下面的文字，完成18~19題。

寫在紙上的字，有形、音、義三個方面，說話里邊的字就只有音和義，形是看不見的，雖然在讀書人的腦