2025年高考全國(guó)一卷作文寫作指導(dǎo)及范文

2025年高考全國(guó)一卷作文寫作指導(dǎo)及范文2025年高考全國(guó)一卷作文全國(guó)一卷23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）他想要給孩子們唱上一段，可是心里直翻騰，開(kāi)不了口。——老舍《鼓書藝人》假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱——艾青《我愛(ài)這土地》我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)——穆旦《贊美》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。寫作指導(dǎo)：從沉默到吶喊——論時(shí)代語(yǔ)境下的言說(shuō)姿態(tài)一、材料核心解讀三則材料呈現(xiàn)了三種“言說(shuō)”狀態(tài)：老舍筆下的鼓書藝人“心里翻騰卻開(kāi)不了口”，是個(gè)體在時(shí)代洪流中的言說(shuō)困境；艾青以“嘶啞喉嚨歌唱”，是苦難中對(duì)土地的深情吶喊；穆旦“帶血的手一一擁抱”，則是民族覺(jué)醒時(shí)的悲壯宣言。三者共同指向一個(gè)命題：在特定歷史語(yǔ)境下，個(gè)體如何突破沉默，以言說(shuō)回應(yīng)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值與精神覺(jué)醒。二、立意方向點(diǎn)撥沉默與言說(shuō)的辯證關(guān)系沉默可能是壓迫下的隱忍（如鼓書藝人的困境），但真正的言說(shuō)需打破沉默，在時(shí)代中找到聲音的支點(diǎn)。示例：司馬遷隱忍著《史記》，以文字打破權(quán)勢(shì)的沉默；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死”的吶喊，在絕境中賦予言說(shuō)以永恒意義?？嚯y中的言說(shuō)力量艾青“嘶啞的喉嚨”與穆旦“帶血的手”表明：言說(shuō)的價(jià)值不在于形式完美，而在于情感的真摯與時(shí)代的共鳴。示例：杜甫“朱門酒肉臭”的寫實(shí)吶喊，梵高用畫筆嘶吼出的生命激情，均在苦難中淬煉出震撼人心的力量。個(gè)體言說(shuō)與民族精神的共振從鼓書藝人的個(gè)人困境到穆旦“民族已經(jīng)起來(lái)”的宣言，言說(shuō)的境界隨時(shí)代升華，最終成為群體精神的注腳。示例：聞一多拍案而起的演講，田漢創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞，個(gè)體聲音融入民族覺(jué)醒的洪流。三、結(jié)構(gòu)框架參考標(biāo)題：《以熱血為墨，書時(shí)代之聲》開(kāi)頭：用“冰山隱喻”破題——鼓書藝人的沉默是水面上的十分之一，其下是艾青、穆旦式言說(shuō)的精神冰山，引出“言說(shuō)需穿透時(shí)代冰層”的核心。主體：①困境之困：沉默為何難打破？分析鼓書藝人“心里翻騰卻開(kāi)不了口”的三重枷鎖：時(shí)代壓抑（老舍筆下的戰(zhàn)亂）、身份焦慮（藝人的社會(huì)地位）、言說(shuō)能力的自我懷疑。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中“沉默的螺旋”現(xiàn)象，論證突破沉默需要勇氣。②吶喊之重：嘶啞喉嚨的生命張力以艾青詩(shī)意為切入點(diǎn)，分析“嘶啞”的美學(xué)價(jià)值——非完美的聲音恰是真實(shí)情感的載體。引用史鐵生“職業(yè)是生病，業(yè)余是寫作”的自我剖白，說(shuō)明苦難孕育的言說(shuō)更具穿透力。③擁抱之熾：從個(gè)體到民族的言說(shuō)升華解析穆旦“帶血的手”的象征意義：言說(shuō)不僅是表達(dá)，更是行動(dòng)。以魯迅“救救孩子”的吶喊為例，論證個(gè)體言說(shuō)如何喚醒群體意識(shí)，成為民族精神的火炬。結(jié)尾：以“新時(shí)代的言說(shuō)者”收束，呼吁當(dāng)代青年在信息爆炸中保持真誠(chéng)言說(shuō)的能力，如張桂梅用家訪打破山區(qū)女孩的命運(yùn)沉默，戍邊戰(zhàn)士用生命守護(hù)國(guó)土的無(wú)聲言說(shuō)，讓“清歡”與“吶喊”在時(shí)代中達(dá)成和解。四、范文：《從喉頭震顫到民族共鳴》當(dāng)老舍筆下的鼓書藝人撫著琴弦喉頭震顫，當(dāng)艾青用嘶啞的喉嚨吻向土地，當(dāng)穆旦帶血的手掌擁抱起整個(gè)民族，人類言說(shuō)的姿態(tài)始終在沉默與吶喊間擺渡。真正的言說(shuō)，從來(lái)不是聲音的物理振動(dòng)，而是靈魂在時(shí)代峽谷間撞出的回響。沉默的冰層下，藏著未燃的火種。鼓書藝人“開(kāi)不了口”的困境，恰似舊中國(guó)知識(shí)分子的精神縮影——想唱一曲時(shí)代的悲歌，卻被戰(zhàn)亂的風(fēng)塵堵住了喉嚨。這種沉默不是麻木，而是言說(shuō)前的痛苦孕育。就像敦煌莫高窟的畫工，在幽暗洞窟中用顏料言說(shuō)信仰，他們的沉默是為了讓壁畫的色彩更接近佛光的熾熱。當(dāng)代青年在信息洪流中也曾陷入言說(shuō)困境：想表達(dá)對(duì)故土的眷戀，卻困于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的蒼白；想批判現(xiàn)實(shí)的病灶，又怕被貼上“憤青”的標(biāo)簽。但正如里爾克所說(shuō)：“哪有什么勝利可言，挺住就是一切。”鼓書藝人指尖的顫抖，恰是言說(shuō)前的生命張力，是靈魂在尋找聲音形式時(shí)的痛苦妊娠。嘶啞的喉嚨里，住著最真的詩(shī)行。艾青“用嘶啞的喉嚨歌唱”，道破了言說(shuō)的本質(zhì)：不是技巧的炫技，而是情感的赤裸?？箲?zhàn)時(shí)期的中國(guó)大地上，多少知識(shí)分子放棄了學(xué)院派的優(yōu)雅言說(shuō)——聞一多拍案而起時(shí)，嗓子因憤怒而沙?。惶镩g寫下“假使我們不去打仗”時(shí)，筆尖帶著血的熱度。這種“不完美”的言說(shuō)，反而比精致的修辭更接近真理。就像梵高用粗糙的筆觸涂抹向日葵，顏料的堆疊不是技法缺陷，而是陽(yáng)光在他血管里燃燒的痕跡。如今短視頻平臺(tái)上，當(dāng)農(nóng)民工用方言朗誦詩(shī)歌，當(dāng)外賣小哥在深夜地鐵里彈唱吉他，那些不標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音、走調(diào)的旋律，恰恰是這個(gè)時(shí)代最珍貴的“嘶啞歌唱”，因?yàn)樗鼈兾唇?jīng)修飾，直接連接著生活的肌理。帶血的手掌間，托起民族的黎明。穆旦“帶血的手”超越了個(gè)體言說(shuō)，成為群體精神的圖騰。從屈原“雖九死其猶未悔”的自白，到秋瑾“不惜千金買寶刀”的吶喊，言說(shuō)者的血滴最終匯入民族精神的長(zhǎng)河。就像敦煌文書里的無(wú)名抄寫者，他們的手因長(zhǎng)期握筆而龜裂，卻用文字守護(hù)了文明的火種。當(dāng)代航天工程師在發(fā)射場(chǎng)的嘶吼，扶貧干部在山路上的宣講，雖然沒(méi)有詩(shī)行的韻律，卻用行動(dòng)完成了最莊嚴(yán)的言說(shuō)——當(dāng)“嫦娥”奔月時(shí)的指令聲，當(dāng)脫貧村廣播里的政策解讀，這些聲音里藏著一個(gè)民族站起來(lái)的密碼。從鼓書藝人的喉頭震顫，到艾青的嘶啞歌唱，再到穆旦的帶血擁抱，言說(shuō)的境界層層升華。在這個(gè)信息過(guò)載卻靈魂失語(yǔ)的時(shí)代，我們既需要鼓書藝人對(duì)言說(shuō)的敬畏，也需要艾青式“不完美”的真誠(chéng)，更需要穆旦式將個(gè)體聲音融入民族血脈的勇氣。因?yàn)檎嬲难哉f(shuō)，從來(lái)不是聲音的發(fā)出，而是當(dāng)你的喉嚨震顫時(shí)，整個(gè)時(shí)代都聽(tīng)見(jiàn)了靈魂的共鳴。范文評(píng)析：意象貫穿：以“喉嚨”“手掌”為核心意象，串聯(lián)起材料與論證，形成嚴(yán)密的隱喻系統(tǒng)。古今勾連：從敦煌畫工到當(dāng)代青年，從聞一多到航天工程師，素材跨越時(shí)空，體現(xiàn)言說(shuō)精神的傳承。思辨深度：在“沉默-吶喊-共鳴”的遞進(jìn)中，暗含對(duì)“言說(shuō)形式”與“精神本質(zhì)”的辯證思考，避免片面化。二沉默與歌唱：論苦難時(shí)代的靈魂表達(dá)老舍筆下的鼓書藝人"心里直翻騰，開(kāi)不了口"；艾青愿作一只鳥(niǎo)，"用嘶啞的喉嚨歌唱"；穆旦則以"帶血的手"擁抱世界，因?yàn)?一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)"。這三種文學(xué)意象構(gòu)成了一幅完整的靈魂圖譜：在苦難面前，人類面臨著沉默與表達(dá)的雙重困境。沉默并非怯懦，而是對(duì)苦難的敬畏；歌唱不是逃避，而是對(duì)生命的禮贊。真正的精神高度，往往誕生于這種沉默與歌唱的辯證之中。沉默，是對(duì)苦難最深的敬畏。老舍塑造的鼓書藝人形象，展現(xiàn)了藝術(shù)面對(duì)巨大苦難時(shí)的失語(yǔ)狀態(tài)。這種"開(kāi)不了口"不是才能的匱乏，而是靈魂的震顫。如同羅馬哲學(xué)家塞涅卡所言："偉大的痛苦使人沉默。"中國(guó)古代文人在亡國(guó)之際，常選擇"欲說(shuō)還休"的含蓄表達(dá)，正是因?yàn)橛行┩纯喑搅苏Z(yǔ)言的承載能力。司馬遷遭受宮刑之痛后，在《報(bào)任安書》中寫道："所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后也。"這種沉默中的堅(jiān)持，恰是對(duì)苦難最莊重的回應(yīng)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)殘酷到令人窒息時(shí)，保持沉默反而成為了一種尊嚴(yán)。然而，正如艾青選擇用"嘶啞的喉嚨歌唱"，藝術(shù)表達(dá)又是超越苦難的必由之路。古希臘悲劇在表現(xiàn)人類最深重的苦難時(shí)，反而采用了高度藝術(shù)化的形式。索福克勒斯筆下的俄狄浦斯在刺瞎雙眼后，卻獲得了精神上的清明。中國(guó)現(xiàn)代作家魯迅在《野草》題辭中寫道："我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。"明知語(yǔ)言的局限仍堅(jiān)持表達(dá)，這種悖論恰恰構(gòu)成了藝術(shù)的崇高。德國(guó)哲學(xué)家阿多諾在奧斯維辛之后提出"寫詩(shī)是否野蠻"的命題，最終依然堅(jiān)持藝術(shù)表達(dá)的必要性，因?yàn)槲ㄓ兴囆g(shù)能夠保存那些不可言說(shuō)的記憶。嘶啞的歌唱雖然不完美，卻比完美的沉默更接近真理。從個(gè)人沉默到民族歌唱，是精神成長(zhǎng)的完整歷程。穆旦詩(shī)中"帶血的手"象征著創(chuàng)傷記憶，而"擁抱"則代表著和解與新生。但丁在《神曲》中穿越地獄、煉獄，最終抵達(dá)天堂，完成了靈魂的救贖之旅。中國(guó)詩(shī)人杜甫在"國(guó)破山河在"的悲嘆后，依然寫下"安得廣廈千萬(wàn)間"的理想。個(gè)人苦難與民族命運(yùn)的交織，構(gòu)成了文學(xué)表達(dá)的深層結(jié)構(gòu)。法國(guó)作家加繆在《西西弗神話》中提出，即使認(rèn)識(shí)到生命的荒謬，我們?nèi)詰?yīng)想象"西西弗是幸福的"。這種從絕望中升起的希望，正是人類精神最動(dòng)人的光芒。沉默與歌唱看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一于人類對(duì)苦難的應(yīng)對(duì)智慧。在當(dāng)代社會(huì)，我們依然面臨著各種形式的苦難——戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云、生態(tài)的危機(jī)、心靈的異化。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們既需要老舍式的誠(chéng)實(shí)沉默，承認(rèn)問(wèn)題的復(fù)雜性；也需要艾青式的勇敢歌唱，尋找突破的可能；最終達(dá)到穆旦式的辯證統(tǒng)一，在創(chuàng)傷中孕育新生。正如俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基通過(guò)《卡拉馬佐夫兄弟》告訴我們的："我是否相信上帝？我會(huì)說(shuō)——我愛(ài)生活。"這種在懷疑中依然保持熱愛(ài)的能力，或許就是人類精神最珍貴的品質(zhì)。三寫作指導(dǎo)1.理解材料老舍《鼓書藝人》：這段文字描繪了一個(gè)藝人內(nèi)心矛盾的心理狀態(tài)。他想要表達(dá)自己，但內(nèi)心的復(fù)雜情感讓他無(wú)法開(kāi)口。這反映了藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中遇到的困難和挑戰(zhàn)。艾青《我愛(ài)這土地》：詩(shī)人表達(dá)了對(duì)祖國(guó)深深的熱愛(ài)，即使喉嚨嘶啞也要歌唱。這是一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和奉獻(xiàn)精神的表現(xiàn)。穆旦《贊美》：詩(shī)人通過(guò)“帶血的手”擁抱同胞，表達(dá)了對(duì)民族崛起的堅(jiān)定信念和支持。這是一種對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感和使命感。2.提煉主題材料中的三段文字雖然來(lái)自不同的作品，但它們共同探討了藝術(shù)家、知識(shí)分子以及普通人如何在面對(duì)困境時(shí)表達(dá)自己的情感和責(zé)任?？梢詮闹刑釤挸鲆韵轮黝}：表達(dá)與沉默：在面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)，人們有時(shí)會(huì)陷入沉默，但也有人選擇勇敢地發(fā)聲。愛(ài)國(guó)情懷與責(zé)任感：無(wú)論個(gè)人遭遇何種困難，對(duì)國(guó)家、民族的熱愛(ài)和責(zé)任感始終是推動(dòng)前行的動(dòng)力。奉獻(xiàn)與犧牲：為了更大的目標(biāo)或理想，個(gè)體可能需要付出巨大的努力甚至犧牲。3.確定立意可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行立意：勇于表達(dá)：討論為什么在某些情況下人們會(huì)選擇沉默，而何時(shí)應(yīng)該勇敢發(fā)聲。愛(ài)國(guó)情懷：探討在現(xiàn)代社會(huì)中，年輕人應(yīng)如何培養(yǎng)和表達(dá)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。奉獻(xiàn)精神：分析在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想的同時(shí)，如何為社會(huì)、國(guó)家做出貢獻(xiàn)。范文示例標(biāo)題：從沉默到吶喊：新時(shí)代下的表達(dá)與擔(dān)當(dāng)在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)文人墨客用他們的筆觸記錄下了時(shí)代的脈搏。老舍在《鼓書藝人》中寫道：“他想要給孩子們唱上一段，可是心里直翻騰，開(kāi)不了口?！边@種內(nèi)心的掙扎，或許是許多人在面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)時(shí)的真實(shí)寫照。然而，在另一些時(shí)刻，像艾青那樣“我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，或是如穆旦所言，“我要以帶血的手和你們一一擁抱”，卻成為了一種更為強(qiáng)烈的情感表達(dá)方式。這些文字不僅揭示了個(gè)人內(nèi)心的沖突，更折射出一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。引言當(dāng)今社會(huì)，信息爆炸，言論自由度空前提高，但我們依然看到許多人選擇了沉默。無(wú)論是因?yàn)楹ε旅胺杆?，還是擔(dān)心遭受不必要的麻煩，沉默似乎成了許多人應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的選擇。然而，正如老舍筆下的藝人一樣，內(nèi)心深處往往有著無(wú)數(shù)的話語(yǔ)等待著被釋放。那么，在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代里，我們應(yīng)該如何平衡沉默與表達(dá)的關(guān)系呢？主體第一部分：沉默的背后老舍的文字讓我們看到了一種普遍存在的心理狀態(tài)——當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)，人們往往會(huì)陷入猶豫和糾結(jié)。這種沉默并非出于冷漠，而是源于對(duì)未知的恐懼和對(duì)后果的擔(dān)憂。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)輿論的迅速傳播使得每一個(gè)字都可能引發(fā)連鎖反應(yīng)。因此，許多人選擇保持沉默，避免卷入無(wú)謂的爭(zhēng)論。然而，過(guò)度的沉默也可能導(dǎo)致真實(shí)的聲音被淹沒(méi)，社會(huì)的進(jìn)步也因此受到阻礙。第二部分：愛(ài)國(guó)情懷的力量相比之下，艾青在《我愛(ài)這土地》中展現(xiàn)了另一種態(tài)度：“我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱?！奔词股硖幚Ь?，即使聲音已經(jīng)嘶啞，仍然要為這片土地發(fā)聲。這種愛(ài)國(guó)情懷不僅是對(duì)國(guó)家的深情表白，更是對(duì)未來(lái)的堅(jiān)定信念。在面對(duì)外部壓力時(shí)，我們需要的是團(tuán)結(jié)一致，用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)國(guó)家的利益。正如艾青所言，只有敢于發(fā)聲，才能讓世界聽(tīng)到我們的聲音，才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。第三部分：奉獻(xiàn)與責(zé)任穆旦在《贊美》中寫道：“我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)?！边@句話深刻地揭示了個(gè)人在集體中的角色和責(zé)任。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想的同時(shí)，我們不能忘記自己作為社會(huì)一員的責(zé)任。只有每個(gè)人都愿意為國(guó)家、為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，才能推動(dòng)整個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展。正如穆旦所言，即便付出了巨大的代價(jià)，也要堅(jiān)定不移地走在前進(jìn)的道路上。結(jié)論在這個(gè)瞬息