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文檔簡介
從馬克思“感性世界”思想探尋哲學(xué)變革的基石與啟示一、引言1.1研究背景與動(dòng)機(jī)在當(dāng)今時(shí)代,隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的深刻變革,人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。馬克思的“感性世界”思想,作為其哲學(xué)體系中的重要組成部分,在這樣的背景下愈發(fā)彰顯出獨(dú)特的價(jià)值和意義。從理論發(fā)展的角度來看,傳統(tǒng)哲學(xué)往往側(cè)重于抽象的思辨和理性的推演,將世界視為脫離人類感性經(jīng)驗(yàn)的純粹客觀存在。然而,這種思維方式逐漸暴露出其局限性,難以真正解釋人類生活的豐富性和現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性。馬克思的“感性世界”思想則打破了這一傳統(tǒng)格局,強(qiáng)調(diào)世界與人類感性活動(dòng)的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為,感性世界并非是獨(dú)立于人的自在世界,而是與人的存在密切相關(guān)的世界,是對(duì)象性的存在。這種觀點(diǎn)為哲學(xué)研究開辟了新的路徑,促使哲學(xué)家們重新審視世界與人類的關(guān)系,從人的感性活動(dòng)出發(fā)去理解世界的本質(zhì)。在馬克思所處的時(shí)代,德國古典哲學(xué)占據(jù)著重要地位。黑格爾的唯心主義辯證法將絕對(duì)精神視為世界的本原,通過概念的自我運(yùn)動(dòng)來解釋世界的發(fā)展。這種理論雖然具有深刻的思辨性,但卻脫離了現(xiàn)實(shí)的人類生活。費(fèi)爾巴哈則試圖打破黑格爾的唯心主義體系,他強(qiáng)調(diào)感性的重要性,將感性的人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。然而,費(fèi)爾巴哈對(duì)感性的理解僅僅停留在直觀層面,未能真正揭示感性世界的本質(zhì)。馬克思在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了“感性世界”思想,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的重大變革。從現(xiàn)實(shí)生活的角度來看,馬克思的“感性世界”思想也具有重要的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì),人們?nèi)找娉两谖镔|(zhì)世界和技術(shù)文明之中,往往忽視了自身的感性體驗(yàn)和生命意義。馬克思的思想提醒我們,要關(guān)注人類的感性活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活,從人的生存境遇出發(fā)去思考社會(huì)問題。例如,在資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)的異化導(dǎo)致工人失去了對(duì)勞動(dòng)的樂趣和對(duì)自身本質(zhì)的認(rèn)同。馬克思通過對(duì)感性世界的分析,揭示了這種異化現(xiàn)象的根源,為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供了理論支持。研究馬克思的“感性世界”思想,不僅有助于我們深入理解馬克思哲學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵,把握其哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì),而且能夠?yàn)槲覀兘鉀Q現(xiàn)實(shí)生活中的問題提供理論指導(dǎo)。在當(dāng)今全球化的背景下,各種文化和價(jià)值觀相互碰撞,人們面臨著諸多困惑和挑戰(zhàn)。馬克思的“感性世界”思想可以幫助我們樹立正確的世界觀和人生觀,引導(dǎo)我們積極參與社會(huì)實(shí)踐,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。1.2研究價(jià)值與意義馬克思“感性世界”思想在哲學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)實(shí)踐中均具有不可忽視的價(jià)值與意義,其貫穿于理論與現(xiàn)實(shí)的多個(gè)維度,為人類的認(rèn)知與行動(dòng)提供了深刻的指引。從理論層面來看,這一思想對(duì)理解馬克思哲學(xué)體系有著基礎(chǔ)性的作用。馬克思的哲學(xué)變革以“感性世界”思想為關(guān)鍵突破口。在傳統(tǒng)哲學(xué)中,世界常被視為抽象的、與人的實(shí)踐活動(dòng)相分離的存在。馬克思卻指出,感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一,人是現(xiàn)實(shí)的人,是自然的對(duì)象性存在的對(duì)象,自然是人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn),“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。這一觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知模式,重新界定了世界的本質(zhì)以及人與世界的關(guān)系,為馬克思構(gòu)建歷史唯物主義、剩余價(jià)值理論等奠定了基石。如果不深入理解“感性世界”思想,就難以把握馬克思哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)存在、人類歷史發(fā)展規(guī)律等核心內(nèi)容,無法真正領(lǐng)會(huì)馬克思哲學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)批判的深刻邏輯,以及對(duì)人類解放道路探索的理論依據(jù)。例如,在《資本論》中,馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的剖析,正是基于對(duì)感性世界中現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系的考察,揭示了資本主義剝削的秘密。推動(dòng)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展也是馬克思“感性世界”思想的重要價(jià)值體現(xiàn)。它為當(dāng)代哲學(xué)研究提供了新的視角和思路,促使哲學(xué)家們重新審視哲學(xué)的研究對(duì)象和方法。當(dāng)代哲學(xué)面臨著諸多復(fù)雜問題,如科技發(fā)展帶來的倫理困境、全球化背景下的文化沖突等。馬克思的“感性世界”思想提醒哲學(xué)家們要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人及其感性活動(dòng),從人的生存境遇出發(fā)去思考哲學(xué)問題。在現(xiàn)象學(xué)、存在主義等當(dāng)代哲學(xué)流派中,我們可以看到對(duì)人的存在、體驗(yàn)的關(guān)注,這與馬克思“感性世界”思想有著一定的相通之處。同時(shí),“感性世界”思想也有助于打破哲學(xué)研究中的學(xué)科壁壘,促進(jìn)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的交叉融合,為解決復(fù)雜的社會(huì)問題提供綜合性的理論支持。在社會(huì)實(shí)踐方面,馬克思的“感性世界”思想對(duì)指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)有著重要意義。它強(qiáng)調(diào)感性的實(shí)踐活動(dòng)是感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),這就啟示人們?cè)趯?shí)踐中要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,積極改造世界。在社會(huì)主義建設(shè)中,我們必須關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求和感性體驗(yàn),以人民為中心,從人民的生活實(shí)際出發(fā)制定政策、開展工作。中國的改革開放就是基于對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí),從人民群眾渴望改善生活的感性需求出發(fā),通過一系列實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步。在面對(duì)全球性問題如生態(tài)危機(jī)時(shí),馬克思“感性世界”思想提醒我們要認(rèn)識(shí)到人類與自然是一個(gè)相互依存的整體,人類的實(shí)踐活動(dòng)必須尊重自然規(guī)律,從感性世界的整體性出發(fā),實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。1.3研究方法與創(chuàng)新在探究馬克思的“感性世界”思想及其理論意義的過程中,本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法,力求全面、深入地剖析這一重要的哲學(xué)思想。文本解讀法是研究馬克思思想的基礎(chǔ)方法。馬克思的“感性世界”思想分散于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等眾多經(jīng)典著作中。通過對(duì)這些原始文本進(jìn)行細(xì)致入微的解讀,深入挖掘馬克思在不同時(shí)期對(duì)“感性世界”的闡述和思考,分析其概念的內(nèi)涵、外延以及思想的演變過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思從異化勞動(dòng)的角度對(duì)感性世界中的人的生存狀態(tài)進(jìn)行了深刻剖析,揭示了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)對(duì)人的異化以及人與世界關(guān)系的扭曲。對(duì)這些文本的研讀,能夠準(zhǔn)確把握馬克思“感性世界”思想的原意,避免對(duì)其思想的誤解和片面解讀。比較分析法也在研究中發(fā)揮重要作用。將馬克思的“感性世界”思想與同時(shí)代以及歷史上其他哲學(xué)家的相關(guān)思想進(jìn)行比較,有助于更清晰地凸顯其獨(dú)特性和創(chuàng)新性。把馬克思的思想與黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想作對(duì)比。黑格爾的唯心主義辯證法雖然強(qiáng)調(diào)了精神的能動(dòng)性,但將世界視為絕對(duì)精神的外化,脫離了現(xiàn)實(shí)的感性世界。費(fèi)爾巴哈則強(qiáng)調(diào)感性的直觀,把人看作是感性的存在,但未能深入理解感性世界與人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思批判地繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想,既肯定了黑格爾辯證法中精神的能動(dòng)性,又汲取了費(fèi)爾巴哈對(duì)感性的重視,提出了感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一,感性的實(shí)踐活動(dòng)是感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越。通過這種比較分析,能夠更好地理解馬克思“感性世界”思想在哲學(xué)史上的地位和價(jià)值。歷史分析法也是不可或缺的研究手段。把馬克思的“感性世界”思想置于特定的歷史背景中進(jìn)行考察,分析其產(chǎn)生的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化根源,以及對(duì)當(dāng)時(shí)和后世社會(huì)發(fā)展的影響。馬克思所處的時(shí)代是資本主義社會(huì)矛盾尖銳激化的時(shí)期,無產(chǎn)階級(jí)面臨著殘酷的剝削和壓迫。他的“感性世界”思想正是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的,旨在揭示資本主義社會(huì)的不合理性,為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供理論依據(jù)。從歷史發(fā)展的角度來看,馬克思的思想對(duì)后來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,成為指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。本研究的創(chuàng)新之處在于,嘗試從多維度的視角對(duì)馬克思的“感性世界”思想進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。以往的研究可能更多地側(cè)重于從哲學(xué)理論本身出發(fā),分析“感性世界”思想的內(nèi)涵和意義。而本研究不僅關(guān)注其哲學(xué)層面的價(jià)值,還將其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人類實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來,探討其在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用和啟示。在面對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的環(huán)境問題、社會(huì)不平等問題時(shí),運(yùn)用馬克思的“感性世界”思想,分析這些問題產(chǎn)生的根源,提出相應(yīng)的解決思路,為解決現(xiàn)實(shí)問題提供新的理論視角和方法。本研究還力求在研究方法的綜合運(yùn)用上有所創(chuàng)新。將文本解讀、比較分析和歷史分析有機(jī)結(jié)合起來,形成一個(gè)完整的研究體系。通過文本解讀獲取原始資料,通過比較分析凸顯思想的獨(dú)特性,通過歷史分析揭示思想的產(chǎn)生背景和發(fā)展脈絡(luò),使研究更加全面、深入、系統(tǒng),為深入理解馬克思的“感性世界”思想提供更豐富、更準(zhǔn)確的研究成果。二、馬克思“感性世界”思想的內(nèi)涵剖析2.1馬克思之前哲學(xué)家對(duì)感性世界的認(rèn)知在哲學(xué)發(fā)展的長河中,不同哲學(xué)家對(duì)感性世界的認(rèn)知各具特色,這些思想為馬克思“感性世界”思想的形成提供了豐富的理論素材。馬克思正是在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上,構(gòu)建起了自己獨(dú)特的“感性世界”思想體系。下面將對(duì)德謨克里特與伊壁鳩魯、康德以及費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的觀點(diǎn)進(jìn)行深入分析。2.1.1德謨克里特與伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)德謨克里特作為古希臘原子論的重要代表人物,認(rèn)為世界的本原是原子和虛空。在他看來,原子是一種不可再分的物質(zhì)微粒,它們?cè)谔摽罩羞\(yùn)動(dòng),相互碰撞和結(jié)合,從而形成了世間萬物。然而,德謨克里特對(duì)感性世界的真實(shí)性持有懷疑態(tài)度,他將感性世界視為主觀的假象。他認(rèn)為,感覺雖然是真實(shí)的,但卻是變動(dòng)不居的、不穩(wěn)定的,只是一些幻象。人們通過感官所感知到的事物的顏色、味道、冷熱等性質(zhì),并非事物本身所固有的,而是由于原子的排列和組合方式不同,對(duì)人的感官產(chǎn)生了不同的刺激,從而使人產(chǎn)生了不同的感覺。由于原子是極細(xì)微的,肉眼不可能看見,對(duì)人們來說是隱蔽的,有時(shí)又稱為“觀念”,這使得人們難以真正把握世界的本質(zhì)。他為了在紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象中找到永恒不變的原則,走遍了半個(gè)世界,成為當(dāng)時(shí)世界上最博學(xué)的人,但是他沒有找到克服感性和理性矛盾的方法,甚至因?yàn)檫@種知識(shí)的二律背反而深感惶惑不安,以致弄瞎了自己的眼睛,“以使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏銳”。伊壁鳩魯同樣繼承了原子論,但他對(duì)感性世界的看法與德謨克里特截然不同。伊壁鳩魯認(rèn)為,感性知覺是更基本的知識(shí),是真實(shí)可靠的?!耙磺懈泄俣际钦鎸?shí)東西的報(bào)道者”,“沒有什么東西能夠駁倒感性知覺;同類的感性知覺不能駁倒同類的感性知覺,因?yàn)樗鼈冇邢嗤男в茫煌惖母行灾X也不能駁倒不同類的感性知覺,因?yàn)樗鼈儾⒉皇菍?duì)同一個(gè)東西作出判斷;概念也不能駁倒感性知覺,因?yàn)楦拍钜蕾囉诟行灾X”。他把感性世界變成客觀現(xiàn)象,認(rèn)為人們通過感官能夠直接感知到真實(shí)的世界。在伊壁鳩魯看來,原子不僅有直線下落運(yùn)動(dòng),還有脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)。這種偏斜運(yùn)動(dòng)打破了原子運(yùn)動(dòng)的必然性,為偶然性和人的自由意志留下了空間。他的研究更多地服從其倫理學(xué)目的,使人克服對(duì)未知的恐懼,進(jìn)而使人得到內(nèi)心的平靜。他認(rèn)為人要取得幸福應(yīng)該更多地借助自身的力量,人需要的外部的東西并不多,只要人克服了恐懼、欺騙、縱欲就能實(shí)現(xiàn)自由。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中,對(duì)德謨克里特和伊壁鳩魯?shù)脑诱撨M(jìn)行了深入比較。他指出,當(dāng)?shù)轮兛死匕迅行允澜缱兂芍饔^假象時(shí),伊壁鳩魯卻把它變成客觀現(xiàn)象,而且伊壁鳩魯是有意識(shí)地作出這種區(qū)別的。馬克思贊賞伊壁鳩魯對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)和人的主觀自由的論述,認(rèn)為這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)在實(shí)現(xiàn)自由方面的作用。然而,馬克思后來也認(rèn)識(shí)到,僅僅依靠倫理學(xué)方法去探討人的自由是不夠的,他開始探索歷史唯物主義和剩余價(jià)值論,試圖從根本上改變不合理的社會(huì)制度,為人類的自由解放尋找更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。2.1.2康德的“感性世界”理論康德的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上具有重要地位,他的“感性世界”理論對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。康德認(rèn)為,感性世界無非是“現(xiàn)象的總和”,也即“現(xiàn)象界”或“自然界”,與之相對(duì)的概念是“自在之物”。感性世界是我們通過感官所感知到的世界,它是由自在之物刺激我們的感官而產(chǎn)生的現(xiàn)象。我們能夠獲知感性世界,但我們永遠(yuǎn)無法獲知作為感性世界基礎(chǔ)的自在之物??档抡J(rèn)為,我們的認(rèn)識(shí)是從感性開始的,感性直觀是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。通過感性直觀,我們獲得了關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),但這種認(rèn)識(shí)只是表面的、片面的。為了獲得更深入、更全面的認(rèn)識(shí),我們需要運(yùn)用知性的范疇對(duì)感性材料進(jìn)行整理和加工。知性范疇是先驗(yàn)的,它們是我們認(rèn)識(shí)世界的工具,但它們只能應(yīng)用于感性經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi),一旦超出這個(gè)范圍,就會(huì)陷入矛盾和謬誤。在康德看來,人類的理性具有一種超越經(jīng)驗(yàn)的傾向,它試圖追求絕對(duì)的、無條件的知識(shí),如靈魂、宇宙和上帝等理念。然而,當(dāng)理性試圖超越經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)這些理念時(shí),就會(huì)產(chǎn)生“二律背反”,即出現(xiàn)兩個(gè)相互矛盾但又都能得到證明的命題。關(guān)于宇宙在時(shí)間和空間上的有限性和無限性,就可以得出兩個(gè)完全相反的結(jié)論,這表明人類的理性在認(rèn)識(shí)超驗(yàn)對(duì)象時(shí)存在著局限性。康德認(rèn)為,解決這一問題的方法是將這些無條件的概念從知識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到道德信仰領(lǐng)域。他主張?jiān)谌说母行?、知性和理性認(rèn)識(shí)所達(dá)不到的領(lǐng)域,應(yīng)當(dāng)留給宗教信仰,“我發(fā)現(xiàn)必須限制知識(shí),以便給信仰保留空間”??档碌摹案行允澜纭崩碚搹?qiáng)調(diào)了人類認(rèn)識(shí)的局限性,以及感性、知性和理性之間的關(guān)系。他認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界,而無法認(rèn)識(shí)自在之物本身,這一觀點(diǎn)對(duì)后來的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要的啟示作用。它促使哲學(xué)家們重新審視人類認(rèn)識(shí)的能力和范圍,以及知識(shí)的來源和基礎(chǔ)等問題。同時(shí),康德將道德信仰與知識(shí)領(lǐng)域區(qū)分開來,為道德哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。他強(qiáng)調(diào)道德法則的普遍性和必然性,認(rèn)為人應(yīng)該遵循道德法則去行動(dòng),以實(shí)現(xiàn)自己的道德價(jià)值。然而,康德的理論也存在一定的局限性,他過于強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的范疇和形式,而忽視了人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。此外,他將自在之物與現(xiàn)象世界完全割裂開來,使得自在之物成為一種神秘的、不可知的存在,這也引發(fā)了后來哲學(xué)家們的批判和反思。2.1.3費(fèi)爾巴哈的“感性實(shí)體”觀念費(fèi)爾巴哈是舊唯物主義的代表人物,他的“感性實(shí)體”觀念在哲學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的絕對(duì)唯心主義,認(rèn)為黑格爾將絕對(duì)精神視為世界的本原,完全脫離了現(xiàn)實(shí)的感性世界。他主張哲學(xué)應(yīng)該回歸到現(xiàn)實(shí)的感性世界,以感性的人作為出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈把感性世界視為“感性的實(shí)體”“現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”。他認(rèn)為,人是感性的存在,自然界也是感性的存在,兩者是不可分割的統(tǒng)一體。只有通過感性直觀,我們才能真正認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。在費(fèi)爾巴哈看來,感性、現(xiàn)實(shí)性、真理性是同一的,他提出“我欲故我在”,主張只有既與感性緊緊相聯(lián)又同物質(zhì)手段相聯(lián)的意志,才能在行動(dòng)上確證包括人在內(nèi)的一切感性實(shí)體的存在。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)感性的重要性,認(rèn)為感性是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),也是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。他認(rèn)為人的本質(zhì)是感性,而不是理性或精神。人的感性活動(dòng)是人與世界相互作用的基礎(chǔ),通過感性活動(dòng),人能夠認(rèn)識(shí)世界、改造世界,并實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。他批判了宗教和唯心主義對(duì)人的本質(zhì)的歪曲,認(rèn)為宗教和唯心主義將人的本質(zhì)異化,使人失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受和認(rèn)識(shí)。他主張恢復(fù)人的感性本質(zhì),使人重新回歸到現(xiàn)實(shí)世界中。然而,費(fèi)爾巴哈對(duì)感性的理解僅僅停留在直觀層面,他忽視了人類實(shí)踐活動(dòng)的重要性。他沒有看到感性世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,是在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往中不斷形成和發(fā)展的。他將人看作是孤立的、抽象的個(gè)體,而沒有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性和歷史性。馬克思批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的思想,他肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)感性的重視,但同時(shí)指出了費(fèi)爾巴哈的局限性。馬克思認(rèn)為,感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一,感性的實(shí)踐活動(dòng)是感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人通過實(shí)踐活動(dòng),不僅能夠認(rèn)識(shí)世界,還能夠改造世界,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。馬克思將實(shí)踐概念引入哲學(xué),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的重大變革,為人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。2.2馬克思“感性世界”思想的獨(dú)特視角馬克思“感性世界”思想具有獨(dú)特的視角,它打破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解,從人與世界的對(duì)象性聯(lián)系、人與物及思維與存在的統(tǒng)一、感性活動(dòng)等多個(gè)維度,深刻揭示了感性世界的本質(zhì),為人們正確認(rèn)識(shí)世界提供了全新的思路。2.2.1感性世界是對(duì)象性存在馬克思認(rèn)為,感性世界并非是獨(dú)立于人的自在世界,而是與人的存在密切相關(guān)的世界,是對(duì)象性的存在。在馬克思看來,不存在脫離物的人,也不存在脫離人的物。當(dāng)我們講到人時(shí),就要考慮到人所面對(duì)的物質(zhì)世界及其所處的環(huán)境;講到物時(shí),就要考慮到作為它的對(duì)象的人?!皩?shí)物是為人的存在,是人的實(shí)物存在,同時(shí)也就是人為他人的定在,是他對(duì)他人的人的關(guān)系,是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系”,這表明人與世界是相互依存、不可分割的。人通過自身的感性活動(dòng)與世界發(fā)生聯(lián)系,世界也因?yàn)槿说拇嬖诤突顒?dòng)而具有了意義。馬克思強(qiáng)調(diào),人是對(duì)象性的存在,物也是對(duì)象性的存在?!胺菍?duì)象性的存在物,是一種非現(xiàn)實(shí)性的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物,是抽象的東西”。被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對(duì)人說來也是無。例如,在人類的生產(chǎn)活動(dòng)中,自然界作為人的勞動(dòng)對(duì)象,成為人改造和利用的客體,而人則通過勞動(dòng)將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化到自然界中,使自然界打上人的烙印。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)指出:“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界,不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界。”這進(jìn)一步說明了脫離人的自然界是沒有現(xiàn)實(shí)意義的,只有與人發(fā)生對(duì)象性聯(lián)系的自然界,才是我們生活于其中的感性世界。這種對(duì)象性存在的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了人與自然、人與社會(huì)之間的相互作用和相互影響。人在與世界的對(duì)象性聯(lián)系中,不斷地認(rèn)識(shí)世界、改造世界,同時(shí)也不斷地塑造和發(fā)展自身。它打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中主體與客體的二元對(duì)立,將人與世界視為一個(gè)有機(jī)的整體,為我們理解世界的本質(zhì)和人類的存在提供了全新的視角。2.2.2感性世界是人與物、思維與存在的統(tǒng)一馬克思認(rèn)為,感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一。在他看來,人是現(xiàn)實(shí)的人,是自然的對(duì)象性存在的對(duì)象,自然是人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)?!吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”,這表明感性世界中的人與物、思維與存在是不可分割的,它們?cè)谌祟惖膶?shí)踐活動(dòng)中達(dá)到了統(tǒng)一。人作為現(xiàn)實(shí)的存在,具有自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性使他與自然界緊密相連,人需要從自然界中獲取物質(zhì)生活資料,以維持自身的生存和發(fā)展。同時(shí),人的社會(huì)屬性又使他在社會(huì)關(guān)系中與他人相互交往、相互作用。在社會(huì)實(shí)踐中,人通過勞動(dòng)改造自然界,將自己的思維和意志對(duì)象化到物質(zhì)世界中,使自然界成為人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)。例如,人類建造的高樓大廈、發(fā)明的各種工具和技術(shù),都是人的思維和創(chuàng)造力在物質(zhì)世界中的體現(xiàn),它們不僅改變了自然界的面貌,也豐富了人類的物質(zhì)文化生活。從思維與存在的關(guān)系來看,馬克思認(rèn)為思維是存在的反映,存在決定思維。但同時(shí),思維又具有能動(dòng)作用,能夠反作用于存在。在感性世界中,人們通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界,將客觀存在的事物反映到頭腦中,形成各種思想、觀念和理論。這些思維成果又反過來指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng),推動(dòng)人們對(duì)世界的改造。例如,科學(xué)理論的發(fā)展為人類的生產(chǎn)實(shí)踐提供了指導(dǎo),使人們能夠更加有效地利用自然規(guī)律,創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。同時(shí),人們?cè)趯?shí)踐中不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展理論,使思維與存在達(dá)到更高層次的統(tǒng)一。馬克思還強(qiáng)調(diào),社會(huì)是人與自然界統(tǒng)一的中介。在社會(huì)中,人們通過生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系等各種社會(huì)關(guān)系相互聯(lián)系、相互作用,共同改造自然界,推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展不僅體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的不斷實(shí)現(xiàn),也促進(jìn)了人與自然的和諧共生。例如,在社會(huì)主義社會(huì)中,人們以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ),通過有計(jì)劃、有組織的生產(chǎn)活動(dòng),合理地利用自然資源,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,體現(xiàn)了人與自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。這種人與物、思維與存在的統(tǒng)一觀點(diǎn),克服了傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義和唯心主義的片面性,為我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。2.2.3感性世界是感性活動(dòng)馬克思指出,感性世界是感性活動(dòng)的產(chǎn)物,感性的實(shí)踐活動(dòng)是感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他批判了舊唯物主義對(duì)感性的直觀理解,認(rèn)為費(fèi)爾巴哈僅僅把感性看作是對(duì)事物的消極直觀,而沒有看到感性活動(dòng)是人與世界相互作用的積極過程。馬克思強(qiáng)調(diào),實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ),只有通過實(shí)踐活動(dòng),人們才能真正把握感性世界的本質(zhì)。在馬克思看來,實(shí)踐是一種感性的物質(zhì)活動(dòng),它包括生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等多種形式。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),通過生產(chǎn)勞動(dòng),人們改造自然界,獲取物質(zhì)生活資料,滿足自身的生存和發(fā)展需求。同時(shí),生產(chǎn)勞動(dòng)也推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,促進(jìn)了人類文明的不斷演進(jìn)。例如,工業(yè)革命時(shí)期,機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)極大地提高了生產(chǎn)效率,改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式,使人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。社會(huì)交往也是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。人們?cè)谏鐣?huì)交往中建立起各種社會(huì)關(guān)系,進(jìn)行思想交流和文化傳播,共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)交往中,人們通過語言、文字等符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行溝通和交流,分享彼此的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),形成共同的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。例如,不同民族之間的文化交流和融合,促進(jìn)了人類文化的多樣性和繁榮,推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類探索自然規(guī)律、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要實(shí)踐活動(dòng)。通過科學(xué)實(shí)驗(yàn),人們可以驗(yàn)證理論假設(shè),發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)規(guī)律,為人類的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。例如,牛頓通過對(duì)蘋果落地現(xiàn)象的觀察和實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律,為經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);愛因斯坦通過對(duì)光速不變現(xiàn)象的研究和思考,提出了相對(duì)論,對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思認(rèn)為,感性世界是在人類的感性活動(dòng)中不斷生成和發(fā)展的。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入和拓展,感性世界的范圍也在不斷擴(kuò)大,其內(nèi)涵也在不斷豐富。例如,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷深化,從最初對(duì)天體的簡單觀察到如今對(duì)宇宙起源、演化等問題的深入研究,人類的感性世界得到了極大的拓展。同時(shí),人類對(duì)自身和社會(huì)的認(rèn)識(shí)也在不斷提高,通過社會(huì)實(shí)踐,人們不斷地反思和改進(jìn)社會(huì)制度、文化觀念等,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。強(qiáng)調(diào)感性世界是感性活動(dòng),突出了實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中的核心地位。它使我們認(rèn)識(shí)到,只有積極投身于實(shí)踐活動(dòng),才能真正理解感性世界的本質(zhì)和規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人類的自由和全面發(fā)展。同時(shí),這一觀點(diǎn)也為馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和歷史觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),使馬克思主義哲學(xué)成為指導(dǎo)人類實(shí)踐的科學(xué)理論。三、馬克思“感性世界”思想的形成溯源3.1思想文化土壤的孕育馬克思“感性世界”思想的形成,離不開其所處時(shí)代深厚的思想文化土壤。這一時(shí)期,哲學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以及自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展,都為馬克思的思想發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分和廣闊的視野,對(duì)“感性世界”思想的誕生起到了至關(guān)重要的孕育作用。3.1.1近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的影響近代哲學(xué)發(fā)生了從本體論到認(rèn)識(shí)論的重大轉(zhuǎn)向,這一轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思“感性世界”思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在近代之前,哲學(xué)主要關(guān)注世界的本原和本質(zhì)等本體論問題,試圖探究世界的終極存在。然而,隨著時(shí)代的發(fā)展,哲學(xué)家們逐漸意識(shí)到,要想真正理解世界的本質(zhì),首先需要對(duì)人類的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)過程進(jìn)行深入研究。在這一認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的浪潮中,經(jīng)驗(yàn)論和唯理論展開了激烈的爭論。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源,認(rèn)為一切知識(shí)都源于人們對(duì)外部世界的感知。洛克提出“白板說”,認(rèn)為人的心靈如同一塊白板,知識(shí)是通過后天的經(jīng)驗(yàn)印刻在上面的。而唯理論則主張理性知識(shí)的可靠性,認(rèn)為理性本身具有一些天賦觀念,通過理性的推理和演繹可以獲得關(guān)于世界的真理。笛卡爾以“我思故我在”為出發(fā)點(diǎn),構(gòu)建了他的唯理論哲學(xué)體系,強(qiáng)調(diào)通過理性的思考和懷疑來確定知識(shí)的基礎(chǔ)。這場爭論雖然最終陷入了困境,但它促使人們更加深入地思考認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源和方法等問題,為馬克思“感性世界”思想的形成提供了重要的理論基礎(chǔ)。馬克思批判地繼承了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的合理成分,既肯定了感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的重要性,又強(qiáng)調(diào)了理性思維的能動(dòng)作用。他認(rèn)為,感性世界是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),人們通過感性活動(dòng)與世界發(fā)生直接聯(lián)系,獲取關(guān)于世界的感性材料。同時(shí),理性思維能夠?qū)Ω行圆牧线M(jìn)行加工和整理,揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思指出,“理論的方案需要通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善”,這表明他重視經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用。但他也強(qiáng)調(diào),“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的,現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”,這體現(xiàn)了他對(duì)理性思維的重視,認(rèn)為理性能夠指導(dǎo)實(shí)踐,使人們更好地認(rèn)識(shí)和改造世界??档碌呐姓軐W(xué)在近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向中具有重要地位,他試圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的矛盾。康德認(rèn)為,知識(shí)既離不開感覺經(jīng)驗(yàn),也離不開先天的認(rèn)識(shí)形式。他提出“先天綜合判斷”,認(rèn)為只有通過先天的認(rèn)識(shí)形式對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理和綜合,才能形成具有普遍性和必然性的知識(shí)??档碌乃枷雽?duì)馬克思產(chǎn)生了一定的影響,馬克思在批判康德哲學(xué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的核心地位。他認(rèn)為,康德雖然認(rèn)識(shí)到了主體在認(rèn)識(shí)中的作用,但他的主體是抽象的、先驗(yàn)的,而馬克思強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐著的主體。馬克思指出,“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論問題,而是一個(gè)實(shí)踐問題”,只有通過實(shí)踐,才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。黑格爾的辯證法思想在近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向中也具有重要意義,他將辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過程。黑格爾強(qiáng)調(diào)思維與存在的同一性,認(rèn)為絕對(duì)精神通過自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握。馬克思批判地繼承了黑格爾的辯證法思想,將其從唯心主義的基礎(chǔ)上顛倒過來,建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。馬克思認(rèn)為,世界的發(fā)展是客觀的物質(zhì)過程,人類的認(rèn)識(shí)是對(duì)這一過程的反映。在感性世界中,人們通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深化。馬克思指出,“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”,這體現(xiàn)了他對(duì)辯證法的深刻理解和運(yùn)用,認(rèn)為事物的發(fā)展是一個(gè)不斷否定和超越自身的過程,人類的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著事物的發(fā)展而不斷發(fā)展。3.1.2自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)19世紀(jì)自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展,為馬克思“感性世界”思想的形成提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。這一時(shí)期,自然科學(xué)取得了一系列重大突破,如細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論等,這些科學(xué)成果深刻地改變了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí),也對(duì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。細(xì)胞學(xué)說的建立,揭示了生物體的基本結(jié)構(gòu)和生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。它表明,細(xì)胞是構(gòu)成生物體的基本單位,一切生物都由細(xì)胞組成,細(xì)胞的分裂和分化是生物體生長、發(fā)育和繁殖的基礎(chǔ)。這一學(xué)說使人們認(rèn)識(shí)到,自然界中的生物具有統(tǒng)一性和聯(lián)系性,打破了以往對(duì)生物界的孤立和片面的認(rèn)識(shí)。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn),揭示了自然界中各種能量之間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。它表明,能量既不會(huì)憑空產(chǎn)生,也不會(huì)憑空消失,它只會(huì)從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式,或者從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體。這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn),使人們對(duì)自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有了更深刻的認(rèn)識(shí),也為馬克思的辯證唯物主義自然觀提供了重要的科學(xué)依據(jù)。生物進(jìn)化論的提出,揭示了生物界的發(fā)展規(guī)律和進(jìn)化歷程。達(dá)爾文通過對(duì)大量生物現(xiàn)象的觀察和研究,提出了自然選擇和適者生存的理論,認(rèn)為生物在生存競爭中,適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體能夠生存下來并繁衍后代,不適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體則被淘汰。這一理論打破了神創(chuàng)論的觀念,使人們認(rèn)識(shí)到生物界是一個(gè)不斷發(fā)展和進(jìn)化的過程。這些自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn),使人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)更加深入和全面,也為馬克思“感性世界”思想的形成提供了豐富的素材和有力的支持。馬克思敏銳地關(guān)注到自然科學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài),他將自然科學(xué)的成果引入哲學(xué)研究中,從自然科學(xué)的角度論證了世界的物質(zhì)性和辯證發(fā)展規(guī)律。在《資本論》中,馬克思運(yùn)用了大量的自然科學(xué)知識(shí),如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等,來分析資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,揭示資本主義的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。他指出,資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展,就像自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣,具有客觀的規(guī)律性,是不可避免的。自然科學(xué)的發(fā)展也促使馬克思更加重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。自然科學(xué)的研究方法強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和觀察,通過實(shí)踐活動(dòng)來獲取科學(xué)知識(shí)和驗(yàn)證科學(xué)理論。馬克思受到這種方法的啟發(fā),認(rèn)為哲學(xué)研究也應(yīng)該以實(shí)踐為基礎(chǔ),通過人們的感性活動(dòng)來認(rèn)識(shí)世界和改造世界。他強(qiáng)調(diào),“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”,這體現(xiàn)了他對(duì)實(shí)踐的高度重視,認(rèn)為只有通過實(shí)踐,才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造。同時(shí),自然科學(xué)的發(fā)展也使馬克思認(rèn)識(shí)到,人類與自然界是一個(gè)相互依存的整體,人類的實(shí)踐活動(dòng)必須尊重自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。他指出,“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃,只會(huì)帶來災(zāi)難”,這提醒人們?cè)趯?shí)踐中要充分認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律,避免對(duì)自然環(huán)境造成破壞。3.2理論先驅(qū)的啟發(fā)馬克思“感性世界”思想的形成,不僅受到當(dāng)時(shí)思想文化土壤和社會(huì)歷史背景的影響,還得益于對(duì)理論先驅(qū)思想的批判繼承。黑格爾辯證法的精髓和費(fèi)爾巴哈人本主義的合理成分,為馬克思“感性世界”思想的構(gòu)建提供了重要的理論來源。馬克思在汲取這些思想精華的同時(shí),也對(duì)其局限性進(jìn)行了深刻反思和批判,從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思想的重大突破。3.2.1黑格爾辯證法的精髓汲取黑格爾的辯證法思想在哲學(xué)史上具有重要地位,馬克思對(duì)其進(jìn)行了深入研究和批判繼承。黑格爾認(rèn)為,世界是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的過程,事物的發(fā)展遵循著辯證法的規(guī)律,即通過矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定等過程實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善。在黑格爾的哲學(xué)體系中,絕對(duì)精神是世界的本原,它通過自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展,展現(xiàn)出世界的多樣性和豐富性。黑格爾的辯證法強(qiáng)調(diào)了事物的內(nèi)在矛盾和發(fā)展的動(dòng)力,認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,事物正是在矛盾的推動(dòng)下不斷前進(jìn)和發(fā)展的。例如,在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,黑格爾通過對(duì)意識(shí)發(fā)展過程的分析,揭示了意識(shí)從感性確定性到絕對(duì)知識(shí)的發(fā)展歷程,其中充滿了矛盾的斗爭和轉(zhuǎn)化。馬克思贊賞黑格爾辯證法中關(guān)于事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)性和矛盾性的觀點(diǎn),但他也指出了黑格爾辯證法的唯心主義本質(zhì)。馬克思認(rèn)為,黑格爾將絕對(duì)精神視為世界的本原,將辯證法建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上,這使得辯證法失去了現(xiàn)實(shí)的根基。馬克思主張將辯證法從唯心主義的束縛中解放出來,使其建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為,世界的發(fā)展是客觀的物質(zhì)過程,人類的認(rèn)識(shí)是對(duì)這一過程的反映。在感性世界中,人們通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深化。馬克思指出,“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”,這體現(xiàn)了他對(duì)辯證法的深刻理解和運(yùn)用,認(rèn)為事物的發(fā)展是一個(gè)不斷否定和超越自身的過程,人類的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著事物的發(fā)展而不斷發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思批判了黑格爾辯證法的唯心主義本質(zhì),指出黑格爾“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá),這種歷史還不是作為一個(gè)當(dāng)作前提的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史,而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史”。馬克思認(rèn)為,黑格爾將人類歷史看作是絕對(duì)精神的自我發(fā)展過程,忽視了現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的決定性作用。然而,馬克思也肯定了黑格爾辯證法中關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想。黑格爾認(rèn)為,勞動(dòng)是人的本質(zhì),人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)和自我發(fā)展。同時(shí),黑格爾也指出了勞動(dòng)過程中存在的異化現(xiàn)象,即人的勞動(dòng)成果反過來成為統(tǒng)治人的力量。馬克思汲取了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想,并將其與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相結(jié)合,進(jìn)一步深化了對(duì)勞動(dòng)異化的研究。他指出,在資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)的異化達(dá)到了極致,工人的勞動(dòng)成為一種異己的力量,他們創(chuàng)造的財(cái)富越多,自己卻越貧困。馬克思通過對(duì)勞動(dòng)異化的分析,揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和不合理性,為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供了理論依據(jù)。在《資本論》中,馬克思運(yùn)用辯證法對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析,揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。他指出,資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾,這一矛盾導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)。馬克思認(rèn)為,資本主義的發(fā)展是一個(gè)自我否定的過程,隨著矛盾的不斷激化,資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義所取代。在分析商品的二重性時(shí),馬克思運(yùn)用辯證法揭示了商品中包含的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾,以及這一矛盾如何推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他指出,商品的使用價(jià)值和價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者,價(jià)值則是商品的社會(huì)屬性。在商品交換中,使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾得到了解決,但同時(shí)又產(chǎn)生了新的矛盾,即商品與貨幣的矛盾。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這些矛盾不斷積累和激化,最終導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析,馬克思展現(xiàn)了辯證法在揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律方面的強(qiáng)大威力,使辯證法成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具。3.2.2費(fèi)爾巴哈人本主義的合理揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈是舊唯物主義的代表人物,他的人本主義思想對(duì)馬克思“感性世界”思想的形成產(chǎn)生了重要影響。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的絕對(duì)唯心主義,認(rèn)為黑格爾將絕對(duì)精神視為世界的本原,完全脫離了現(xiàn)實(shí)的感性世界。他主張哲學(xué)應(yīng)該回歸到現(xiàn)實(shí)的感性世界,以感性的人作為出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈把感性世界視為“感性的實(shí)體”“現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”,強(qiáng)調(diào)感性的重要性,認(rèn)為感性是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),也是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。他認(rèn)為人的本質(zhì)是感性,而不是理性或精神。人的感性活動(dòng)是人與世界相互作用的基礎(chǔ),通過感性活動(dòng),人能夠認(rèn)識(shí)世界、改造世界,并實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。他批判了宗教和唯心主義對(duì)人的本質(zhì)的歪曲,認(rèn)為宗教和唯心主義將人的本質(zhì)異化,使人失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受和認(rèn)識(shí)。他主張恢復(fù)人的感性本質(zhì),使人重新回歸到現(xiàn)實(shí)世界中。馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義的批判以及對(duì)感性世界的重視,認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人本主義思想在一定程度上恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思指出,“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體,但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”。這表明馬克思雖然贊賞費(fèi)爾巴哈對(duì)感性客體的關(guān)注,但也指出了他的局限性,即沒有認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)感性世界的重要作用。馬克思認(rèn)為,感性世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,是在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往中不斷形成和發(fā)展的。人通過實(shí)踐活動(dòng),不僅能夠認(rèn)識(shí)世界,還能夠改造世界,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。馬克思批判地繼承了費(fèi)爾巴哈人本主義的合理成分,將其與實(shí)踐觀點(diǎn)相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的超越。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思汲取了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的感性本質(zhì)的思想,并進(jìn)一步提出了異化勞動(dòng)理論。他指出,在資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)的異化導(dǎo)致工人失去了對(duì)勞動(dòng)的樂趣和對(duì)自身本質(zhì)的認(rèn)同。工人的勞動(dòng)不是出于自愿,而是為了滿足生存的需要,他們?cè)趧趧?dòng)中感到痛苦和壓抑,自己的勞動(dòng)成果被資本家無償占有。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析,揭示了資本主義社會(huì)中人與人之間的剝削關(guān)系和階級(jí)對(duì)立,為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供了理論支持。同時(shí),馬克思也強(qiáng)調(diào)了人的自由和全面發(fā)展的重要性,認(rèn)為只有在消除了異化勞動(dòng)的社會(huì)中,人才能真正實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì),獲得自由和全面的發(fā)展。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思進(jìn)一步闡述了自己的實(shí)踐唯物主義思想,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的核心地位。他指出,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”,這體現(xiàn)了馬克思對(duì)實(shí)踐的高度重視,認(rèn)為只有通過實(shí)踐,才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造。馬克思認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈僅僅把人看作是感性的存在,而沒有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性和歷史性。人是在一定的社會(huì)關(guān)系中存在和發(fā)展的,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。只有從社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā),才能真正理解人的本質(zhì)和人的發(fā)展。例如,在資本主義社會(huì)中,工人階級(jí)處于被剝削和壓迫的地位,這是由資本主義的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。只有通過社會(huì)革命,推翻資本主義制度,建立社會(huì)主義社會(huì),才能實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判方式。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,宗教是人的本質(zhì)的異化,人們應(yīng)該通過批判宗教來恢復(fù)人的本質(zhì)。然而,馬克思認(rèn)為,僅僅批判宗教是不夠的,還需要深入分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。他指出,宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛幻反映。在資本主義社會(huì)中,宗教成為了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具,它麻痹了人們的思想,使人們無法認(rèn)識(shí)到自己的真實(shí)處境。因此,要徹底消除宗教的影響,就必須消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源,即資本主義制度。只有在社會(huì)主義社會(huì)中,人們才能擺脫宗教的束縛,實(shí)現(xiàn)真正的思想解放。3.3社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觸動(dòng)馬克思“感性世界”思想的形成,深受當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觸動(dòng)。19世紀(jì)是工業(yè)革命蓬勃發(fā)展的時(shí)期,資本主義在全球范圍內(nèi)迅速擴(kuò)張,社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革,這一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為馬克思“感性世界”思想的產(chǎn)生提供了直接的動(dòng)力和素材。工業(yè)革命的興起,極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,使資本主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng),工廠制度得以確立,商品經(jīng)濟(jì)迅速繁榮。然而,工業(yè)革命在帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也引發(fā)了一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題。在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動(dòng)的異化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。工人成為機(jī)器的附屬品,他們的勞動(dòng)不再是自由自覺的活動(dòng),而是為了滿足資本家追求利潤的需要。工人在勞動(dòng)中失去了對(duì)勞動(dòng)過程的控制,勞動(dòng)成果被資本家無償占有,導(dǎo)致工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)以及自身本質(zhì)相異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了深刻的剖析,他指出:“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì);因此,他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?!边@種異化勞動(dòng)不僅使工人的物質(zhì)生活陷入困境,也導(dǎo)致了他們精神上的痛苦和空虛。資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾也在這一時(shí)期日益尖銳化。隨著資本主義的發(fā)展,社會(huì)逐漸分化為兩大對(duì)立階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)生產(chǎn)資料的占有和對(duì)工人的剝削,積累了巨額財(cái)富,享受著優(yōu)越的物質(zhì)生活。而無產(chǎn)階級(jí)則面臨著貧困、失業(yè)、勞動(dòng)強(qiáng)度大等種種困境,他們的生活狀況極其悲慘。在英國,工業(yè)革命時(shí)期的工人每天工作時(shí)間長達(dá)12小時(shí)以上,工資卻極其微薄,難以維持基本的生活需求。工人階級(jí)為了改變這種不公平的狀況,開始進(jìn)行各種形式的斗爭,如罷工、示威等。這些斗爭雖然在一定程度上表達(dá)了工人階級(jí)的訴求,但由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo),往往以失敗告終。馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命,他指出:“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存,而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人,像其他任何貨物一樣,也是一種商品,所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切fluctuations和雇主的一切whims的影響?!睙o產(chǎn)階級(jí)只有通過革命,推翻資本主義制度,才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā),也對(duì)馬克思“感性世界”思想的形成產(chǎn)生了重要影響。19世紀(jì)20年代以來,資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā),給社會(huì)帶來了巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn),暴露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾,即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間,大量商品積壓,企業(yè)倒閉,工人失業(yè),社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷入混亂。馬克思通過對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究,揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律,指出資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾尖銳化的必然結(jié)果。他認(rèn)為,資本主義制度無法從根本上解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題,只有通過社會(huì)變革,建立社會(huì)主義制度,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。馬克思生活在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,他親眼目睹了工人階級(jí)的悲慘遭遇和資本主義社會(huì)的種種弊端。這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使他深入思考人類社會(huì)的發(fā)展問題,尋求解決社會(huì)矛盾的根本途徑。馬克思的“感性世界”思想正是在對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思和批判中逐漸形成的。他從現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)出發(fā),揭示了資本主義社會(huì)的不合理性,為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供了理論支持。同時(shí),馬克思也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要作用,他認(rèn)為只有通過無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐,才能推翻資本主義制度,實(shí)現(xiàn)人類的自由和全面發(fā)展。四、馬克思“感性世界”思想的理論特色4.1實(shí)踐性馬克思“感性世界”思想的最顯著特色在于其突出的實(shí)踐性,這一特性貫穿于馬克思對(duì)感性世界的理解和闡釋之中,使其與以往的哲學(xué)思想產(chǎn)生了根本性的區(qū)別。馬克思認(rèn)為,感性世界并非是脫離人類實(shí)踐活動(dòng)的抽象存在,而是人類通過自身的感性實(shí)踐活動(dòng)所塑造和構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)世界。在馬克思看來,實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ),是感性世界得以生成和發(fā)展的動(dòng)力源泉。他批判了舊唯物主義對(duì)感性的直觀理解,指出費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者僅僅把感性看作是對(duì)事物的消極直觀,而沒有看到感性活動(dòng)是人與世界相互作用的積極過程。馬克思強(qiáng)調(diào),實(shí)踐是一種感性的物質(zhì)活動(dòng),它包括生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等多種形式。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),通過生產(chǎn)勞動(dòng),人們改造自然界,獲取物質(zhì)生活資料,滿足自身的生存和發(fā)展需求。在資本主義社會(huì)中,工人通過勞動(dòng)生產(chǎn)出各種商品,這些商品不僅滿足了社會(huì)的物質(zhì)需求,也體現(xiàn)了工人的勞動(dòng)價(jià)值。然而,資本主義的生產(chǎn)關(guān)系卻導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化,工人的勞動(dòng)成果被資本家無償占有,這使得工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)以及自身本質(zhì)相異化。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析,揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和不合理性,為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供了理論依據(jù)。社會(huì)交往也是人類實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。人們?cè)谏鐣?huì)交往中建立起各種社會(huì)關(guān)系,進(jìn)行思想交流和文化傳播,共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)交往中,人們通過語言、文字等符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行溝通和交流,分享彼此的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),形成共同的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。不同民族之間的文化交流和融合,促進(jìn)了人類文化的多樣性和繁榮,推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類探索自然規(guī)律、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要實(shí)踐活動(dòng)。通過科學(xué)實(shí)驗(yàn),人們可以驗(yàn)證理論假設(shè),發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)規(guī)律,為人類的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。牛頓通過對(duì)蘋果落地現(xiàn)象的觀察和實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律,為經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);愛因斯坦通過對(duì)光速不變現(xiàn)象的研究和思考,提出了相對(duì)論,對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思認(rèn)為,感性世界是在人類的感性活動(dòng)中不斷生成和發(fā)展的。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入和拓展,感性世界的范圍也在不斷擴(kuò)大,其內(nèi)涵也在不斷豐富。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷深化,從最初對(duì)天體的簡單觀察到如今對(duì)宇宙起源、演化等問題的深入研究,人類的感性世界得到了極大的拓展。同時(shí),人類對(duì)自身和社會(huì)的認(rèn)識(shí)也在不斷提高,通過社會(huì)實(shí)踐,人們不斷地反思和改進(jìn)社會(huì)制度、文化觀念等,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。強(qiáng)調(diào)感性世界是感性活動(dòng),突出了實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中的核心地位。它使我們認(rèn)識(shí)到,只有積極投身于實(shí)踐活動(dòng),才能真正理解感性世界的本質(zhì)和規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人類的自由和全面發(fā)展。同時(shí),這一觀點(diǎn)也為馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和歷史觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),使馬克思主義哲學(xué)成為指導(dǎo)人類實(shí)踐的科學(xué)理論。4.2歷史性馬克思“感性世界”思想的歷史性特色,深刻地揭示了感性世界與人類歷史發(fā)展的緊密聯(lián)系,展現(xiàn)了馬克思對(duì)世界本質(zhì)的深刻洞察。馬克思認(rèn)為,感性世界并非是一成不變的,而是隨著人類歷史的發(fā)展而不斷演變的,它是人類實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間維度上的積累和沉淀。在人類歷史的進(jìn)程中,感性世界的發(fā)展變化體現(xiàn)在多個(gè)方面。從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來看,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人類改造自然的能力日益增強(qiáng),感性世界的物質(zhì)形態(tài)也隨之發(fā)生了巨大的變化。在原始社會(huì),人類主要以采集和狩獵為生,對(duì)自然的依賴程度較高,感性世界相對(duì)較為簡單和原始。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn),人類開始有了相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)和生活方式,逐漸改變了自然的面貌,創(chuàng)造出了農(nóng)田、村落等新的物質(zhì)形態(tài),感性世界也因此變得更加豐富和多樣化。到了工業(yè)社會(huì),機(jī)器生產(chǎn)的廣泛應(yīng)用極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,人類對(duì)自然的改造更加深入和全面,城市、工廠、交通設(shè)施等現(xiàn)代物質(zhì)文明成果不斷涌現(xiàn),使感性世界發(fā)生了根本性的變革。從社會(huì)關(guān)系的層面來看,感性世界也隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷演進(jìn)。在不同的歷史時(shí)期,社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和形式各不相同,這也影響著感性世界的特征。在奴隸社會(huì),奴隸主與奴隸之間的剝削與被剝削關(guān)系是社會(huì)的主要關(guān)系,這種關(guān)系塑造了當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的生活方式,也決定了感性世界中人與人之間的不平等和壓迫。在封建社會(huì),封建地主與農(nóng)民之間的關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位,土地的占有和使用成為社會(huì)關(guān)系的核心,感性世界呈現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、等級(jí)分明的特點(diǎn)。而在資本主義社會(huì),資本與勞動(dòng)的對(duì)立成為社會(huì)的主要矛盾,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜和多元化,感性世界也充滿了競爭、剝削和異化。馬克思指出,資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)導(dǎo)致工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)以及自身本質(zhì)相異化,使感性世界成為一種異己的力量,壓迫著工人階級(jí)。只有通過社會(huì)革命,推翻資本主義制度,建立社會(huì)主義社會(huì),才能消除這種異化,實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和自由,使感性世界成為人類自由全面發(fā)展的空間。馬克思還強(qiáng)調(diào),感性世界的歷史性發(fā)展是一個(gè)辯證的過程,其中包含著矛盾的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化。在人類歷史的發(fā)展過程中,新的生產(chǎn)力不斷涌現(xiàn),與舊的生產(chǎn)關(guān)系之間產(chǎn)生矛盾,這種矛盾推動(dòng)著社會(huì)的變革和發(fā)展,也促使感性世界不斷發(fā)生變化。在資本主義社會(huì)中,生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾日益尖銳,導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā),這表明資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,必然會(huì)被新的社會(huì)制度所取代。馬克思認(rèn)為,社會(huì)主義社會(huì)是人類歷史發(fā)展的必然趨勢,它將克服資本主義社會(huì)的弊端,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的和諧,使感性世界朝著更加美好的方向發(fā)展。馬克思“感性世界”思想的歷史性特色,使我們認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程,人類的實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)世界發(fā)展的動(dòng)力源泉。我們應(yīng)該從歷史的角度去理解和把握感性世界,認(rèn)識(shí)到不同歷史時(shí)期感性世界的特點(diǎn)和本質(zhì),從而更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。同時(shí),這一思想也為我們提供了一種歷史唯物主義的方法,使我們能夠從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律出發(fā),分析和解決現(xiàn)實(shí)問題,推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。4.3批判性馬克思的“感性世界”思想蘊(yùn)含著深刻的批判性,這一特性使其成為剖析傳統(tǒng)哲學(xué)和資本主義社會(huì)的有力武器。它打破了傳統(tǒng)哲學(xué)的固有思維模式,揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和不合理性,為人類的解放和社會(huì)的進(jìn)步指明了方向。馬克思的“感性世界”思想對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)展開了全面而深刻的批判。傳統(tǒng)哲學(xué)往往側(cè)重于抽象的思辨和理性的推演,將世界視為脫離人類感性經(jīng)驗(yàn)的純粹客觀存在。黑格爾的絕對(duì)唯心主義將絕對(duì)精神視為世界的本原,通過概念的自我運(yùn)動(dòng)來解釋世界的發(fā)展。這種理論雖然具有深刻的思辨性,但卻脫離了現(xiàn)實(shí)的人類生活,使世界成為一種抽象的、神秘的存在。馬克思指出,黑格爾的辯證法是頭足倒置的,他將思維與存在的關(guān)系顛倒了,把絕對(duì)精神的發(fā)展看作是世界發(fā)展的本質(zhì),而忽視了現(xiàn)實(shí)的感性世界和人類的實(shí)踐活動(dòng)。在黑格爾那里,人類的活動(dòng)被概念所決定,認(rèn)識(shí)只不過是人的“自覺的理性”達(dá)到與“存在于事物中的理性”的一致,這導(dǎo)致了西方近代思辨認(rèn)識(shí)論陷入神秘主義的深淵。費(fèi)爾巴哈試圖打破黑格爾的唯心主義體系,他強(qiáng)調(diào)感性的重要性,將感性的人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。然而,費(fèi)爾巴哈對(duì)感性的理解僅僅停留在直觀層面,他把人看作是孤立的、抽象的個(gè)體,而沒有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性和歷史性。他認(rèn)為感性世界是“感性的實(shí)體”“現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”,但他沒有看到感性世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,是在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往中不斷形成和發(fā)展的。馬克思批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的思想,他肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)感性的重視,但同時(shí)指出了費(fèi)爾巴哈的局限性。馬克思認(rèn)為,感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一,感性的實(shí)踐活動(dòng)是感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只有從人的感性活動(dòng)出發(fā),才能真正理解世界的本質(zhì)和人類的存在。馬克思的“感性世界”思想對(duì)資本主義社會(huì)也進(jìn)行了深入的批判。他認(rèn)為,資本主義社會(huì)是一個(gè)異化的社會(huì),勞動(dòng)的異化導(dǎo)致工人失去了對(duì)勞動(dòng)的樂趣和對(duì)自身本質(zhì)的認(rèn)同。在資本主義生產(chǎn)方式下,工人成為機(jī)器的附屬品,他們的勞動(dòng)不再是自由自覺的活動(dòng),而是為了滿足資本家追求利潤的需要。工人在勞動(dòng)中失去了對(duì)勞動(dòng)過程的控制,勞動(dòng)成果被資本家無償占有,導(dǎo)致工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)以及自身本質(zhì)相異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了深刻的剖析,他指出:“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì);因此,他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”這種異化勞動(dòng)不僅使工人的物質(zhì)生活陷入困境,也導(dǎo)致了他們精神上的痛苦和空虛。資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾也在馬克思的批判視野之內(nèi)。隨著資本主義的發(fā)展,社會(huì)逐漸分化為兩大對(duì)立階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)生產(chǎn)資料的占有和對(duì)工人的剝削,積累了巨額財(cái)富,享受著優(yōu)越的物質(zhì)生活。而無產(chǎn)階級(jí)則面臨著貧困、失業(yè)、勞動(dòng)強(qiáng)度大等種種困境,他們的生活狀況極其悲慘。馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命,他指出:“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存,而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人,像其他任何貨物一樣,也是一種商品,所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切fluctuations和雇主的一切whims的影響?!睙o產(chǎn)階級(jí)只有通過革命,推翻資本主義制度,才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā),也暴露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾,即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間,大量商品積壓,企業(yè)倒閉,工人失業(yè),社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷入混亂。馬克思通過對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究,揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律,指出資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾尖銳化的必然結(jié)果。他認(rèn)為,資本主義制度無法從根本上解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題,只有通過社會(huì)變革,建立社會(huì)主義制度,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。馬克思的“感性世界”思想以其深刻的批判性,打破了傳統(tǒng)哲學(xué)的禁錮,揭示了資本主義社會(huì)的種種弊端。它為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了新的視角和方法,激勵(lì)著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人類的自由和全面發(fā)展而不懈奮斗。五、馬克思“感性世界”思想與其他哲學(xué)思想的比較5.1與德國古典哲學(xué)的對(duì)比馬克思的“感性世界”思想與德國古典哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系,同時(shí)又存在著顯著的差異。德國古典哲學(xué),尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想,為馬克思“感性世界”思想的形成提供了重要的理論來源,但馬克思在批判繼承的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思想的重大變革。通過對(duì)馬克思“感性世界”思想與黑格爾唯心辯證法、費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的比較,我們能夠更清晰地認(rèn)識(shí)馬克思“感性世界”思想的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。5.1.1與黑格爾唯心辯證法的差異黑格爾的唯心辯證法以絕對(duì)精神為核心,構(gòu)建了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。在黑格爾看來,絕對(duì)精神是世界的本原,是一種先于自然界和人類社會(huì)而存在的客觀精神。絕對(duì)精神通過自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展,展現(xiàn)出世界的多樣性和豐富性。黑格爾認(rèn)為,事物的發(fā)展遵循著辯證法的規(guī)律,即通過矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定等過程實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,黑格爾通過對(duì)意識(shí)發(fā)展過程的分析,揭示了意識(shí)從感性確定性到絕對(duì)知識(shí)的發(fā)展歷程,其中充滿了矛盾的斗爭和轉(zhuǎn)化。黑格爾認(rèn)為,感性確定性是最直接、最抽象的意識(shí)形式,它僅僅把握了事物的表面現(xiàn)象,隨著矛盾的發(fā)展,意識(shí)逐漸深入到事物的本質(zhì),最終達(dá)到絕對(duì)知識(shí),即對(duì)絕對(duì)精神的認(rèn)識(shí)。然而,馬克思的“感性世界”思想與黑格爾的唯心辯證法存在著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思以感性世界為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)的重要性。馬克思認(rèn)為,世界是客觀存在的物質(zhì)世界,人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)是在感性世界中展開的。感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一,感性的實(shí)踐活動(dòng)是感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思批判了黑格爾將絕對(duì)精神視為世界本原的觀點(diǎn),認(rèn)為這種觀點(diǎn)將思維與存在的關(guān)系顛倒了,把絕對(duì)精神的發(fā)展看作是世界發(fā)展的本質(zhì),而忽視了現(xiàn)實(shí)的感性世界和人類的實(shí)踐活動(dòng)。在黑格爾那里,人類的活動(dòng)被概念所決定,認(rèn)識(shí)只不過是人的“自覺的理性”達(dá)到與“存在于事物中的理性”的一致,這導(dǎo)致了西方近代思辨認(rèn)識(shí)論陷入神秘主義的深淵。馬克思指出,黑格爾的辯證法是頭足倒置的,他將思維與存在的關(guān)系顛倒了。馬克思主張將辯證法從唯心主義的束縛中解放出來,使其建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為,世界的發(fā)展是客觀的物質(zhì)過程,人類的認(rèn)識(shí)是對(duì)這一過程的反映。在感性世界中,人們通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深化。馬克思在《資本論》中運(yùn)用辯證法對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析,揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。他指出,資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾,這一矛盾導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)。馬克思認(rèn)為,資本主義的發(fā)展是一個(gè)自我否定的過程,隨著矛盾的不斷激化,資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義所取代。在分析商品的二重性時(shí),馬克思運(yùn)用辯證法揭示了商品中包含的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾,以及這一矛盾如何推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他指出,商品的使用價(jià)值和價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者,價(jià)值則是商品的社會(huì)屬性。在商品交換中,使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾得到了解決,但同時(shí)又產(chǎn)生了新的矛盾,即商品與貨幣的矛盾。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這些矛盾不斷積累和激化,最終導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析,馬克思展現(xiàn)了辯證法在揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律方面的強(qiáng)大威力,使辯證法成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具。5.1.2與費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的區(qū)別費(fèi)爾巴哈是舊唯物主義的代表人物,他的直觀唯物主義強(qiáng)調(diào)感性的重要性,將感性的人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的絕對(duì)唯心主義,認(rèn)為黑格爾將絕對(duì)精神視為世界的本原,完全脫離了現(xiàn)實(shí)的感性世界。他主張哲學(xué)應(yīng)該回歸到現(xiàn)實(shí)的感性世界,以感性的人作為出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈把感性世界視為“感性的實(shí)體”“現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”,強(qiáng)調(diào)感性的重要性,認(rèn)為感性是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),也是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。他認(rèn)為人的本質(zhì)是感性,而不是理性或精神。人的感性活動(dòng)是人與世界相互作用的基礎(chǔ),通過感性活動(dòng),人能夠認(rèn)識(shí)世界、改造世界,并實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。他批判了宗教和唯心主義對(duì)人的本質(zhì)的歪曲,認(rèn)為宗教和唯心主義將人的本質(zhì)異化,使人失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受和認(rèn)識(shí)。他主張恢復(fù)人的感性本質(zhì),使人重新回歸到現(xiàn)實(shí)世界中。然而,費(fèi)爾巴哈對(duì)感性的理解僅僅停留在直觀層面,他把人看作是孤立的、抽象的個(gè)體,而沒有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性和歷史性。他認(rèn)為感性世界是“感性的實(shí)體”“現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”,但他沒有看到感性世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,是在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往中不斷形成和發(fā)展的。費(fèi)爾巴哈雖然看到了人本本質(zhì)的異化,但他對(duì)人的異化的理解僅僅局限在宗教的基礎(chǔ)上,為了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì),他認(rèn)為只要消滅宗教,只要改變?nèi)藗兊挠^念就足夠了。因此,他提倡一種以愛為基礎(chǔ)的道德學(xué)說來革新社會(huì),而真正實(shí)現(xiàn)人的解放的革命性因素仍然處在他的歷史之外。馬克思批判地繼承了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的合理成分,同時(shí)指出了其局限性。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,認(rèn)為感性世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,是在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往中不斷形成和發(fā)展的。人通過實(shí)踐活動(dòng),不僅能夠認(rèn)識(shí)世界,還能夠改造世界,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思指出,“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體,但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”。這表明馬克思雖然贊賞費(fèi)爾巴哈對(duì)感性客體的關(guān)注,但也指出了他的局限性,即沒有認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)感性世界的重要作用。馬克思認(rèn)為,感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一,感性的實(shí)踐活動(dòng)是感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只有從人的感性活動(dòng)出發(fā),才能真正理解世界的本質(zhì)和人類的存在。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思汲取了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的感性本質(zhì)的思想,并進(jìn)一步提出了異化勞動(dòng)理論。他指出,在資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)的異化導(dǎo)致工人失去了對(duì)勞動(dòng)的樂趣和對(duì)自身本質(zhì)的認(rèn)同。工人的勞動(dòng)不是出于自愿,而是為了滿足生存的需要,他們?cè)趧趧?dòng)中感到痛苦和壓抑,自己的勞動(dòng)成果被資本家無償占有。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析,揭示了資本主義社會(huì)中人與人之間的剝削關(guān)系和階級(jí)對(duì)立,為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供了理論支持。同時(shí),馬克思也強(qiáng)調(diào)了人的自由和全面發(fā)展的重要性,認(rèn)為只有在消除了異化勞動(dòng)的社會(huì)中,人才能真正實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì),獲得自由和全面的發(fā)展。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思進(jìn)一步闡述了自己的實(shí)踐唯物主義思想,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的核心地位。他指出,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”,這體現(xiàn)了馬克思對(duì)實(shí)踐的高度重視,認(rèn)為只有通過實(shí)踐,才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造。馬克思認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈僅僅把人看作是感性的存在,而沒有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性和歷史性。人是在一定的社會(huì)關(guān)系中存在和發(fā)展的,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。只有從社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā),才能真正理解人的本質(zhì)和人的發(fā)展。在資本主義社會(huì)中,工人階級(jí)處于被剝削和壓迫的地位,這是由資本主義的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。只有通過社會(huì)革命,推翻資本主義制度,建立社會(huì)主義社會(huì),才能實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。5.2與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的對(duì)照馬克思的“感性世界”思想在哲學(xué)發(fā)展的長河中獨(dú)樹一幟,與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮有著顯著的差異。通過將馬克思的“感性世界”思想與存在主義、分析哲學(xué)進(jìn)行對(duì)照,我們能夠更清晰地把握馬克思哲學(xué)的獨(dú)特性,以及它在當(dāng)代哲學(xué)語境中的價(jià)值和意義。5.2.1與存在主義的異同存在主義作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要流派,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在和自由。其代表人物薩特提出“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn),認(rèn)為人首先存在于世界之中,然后通過自己的選擇和行動(dòng)來塑造自己的本質(zhì)。在存在主義看來,人是絕對(duì)自由的,人的自由選擇是無條件的,不受任何外在因素的制約。這種對(duì)個(gè)體自由的強(qiáng)調(diào),反映了存在主義對(duì)人的主體性的重視。馬克思的“感性世界”思想與存在主義在某些方面存在相通之處,二者都關(guān)注人的存在和自由。馬克思認(rèn)為,人是感性世界的主體,人的感性活動(dòng)是感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在感性世界中,人通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,實(shí)現(xiàn)自己的自由和全面發(fā)展。馬克思也強(qiáng)調(diào)人的自由的重要性,他認(rèn)為自由是人類的本質(zhì)屬性,只有在自由的狀態(tài)下,人才能充分發(fā)揮自己的潛能,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。然而,二者也存在著本質(zhì)的區(qū)別。存在主義過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和選擇,忽視了社會(huì)歷史條件對(duì)人的制約。薩特認(rèn)為,人在任何情況下都有選擇的自由,即使在被囚禁的情況下,人也可以選擇如何面對(duì)囚禁。這種觀點(diǎn)將人的自由絕對(duì)化,忽略了社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等因素對(duì)人的自由的限制。在資本主義社會(huì)中,工人階級(jí)由于受到資本家的剝削和壓迫,他們的自由選擇受到了極大的限制,無法真正實(shí)現(xiàn)自己的自由和全面發(fā)展。馬克思則強(qiáng)調(diào)人的自由是在社會(huì)歷史發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)的,人的自由受到社會(huì)歷史條件的制約。他認(rèn)為,只有通過社會(huì)革命,推翻不合理的社會(huì)制度,建立社會(huì)主義社會(huì),才能為人類的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在社會(huì)主義社會(huì)中,人們?cè)谏a(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上,能夠有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn),合理地分配社會(huì)財(cái)富,從而實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。馬克思還指出,人的自由是相對(duì)的,不是絕對(duì)的,人的自由必須在法律和道德的框架內(nèi)才能得到實(shí)現(xiàn)。在對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上,存在主義往往將世界視為荒誕的、無意義的。加繆認(rèn)為,世界是荒謬的,人在這樣的世界中感到孤獨(dú)和絕望。而馬克思則認(rèn)為,世界是客觀存在的物質(zhì)世界,是人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一,具有客觀實(shí)在性和規(guī)律性。人們通過實(shí)踐活動(dòng),能夠認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律,從而改造世界,創(chuàng)造出更加美好的生活。5.2.2與分析哲學(xué)的差異分析哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)的另一個(gè)重要流派,它主要關(guān)注語言和邏輯分析,試圖通過對(duì)語言的分析來解決哲學(xué)問題。分析哲學(xué)認(rèn)為,哲學(xué)的任務(wù)不是研究世界的本質(zhì)和規(guī)律,而是對(duì)語言進(jìn)行邏輯分析,澄清概念和命題的意義。分析哲學(xué)的代表人物維特根斯坦提出“語言游戲說”,認(rèn)為語言的意義在于其在特定的語言游戲中的使用。馬克思的“感性世界”思想與分析哲學(xué)在研究對(duì)象、方法和對(duì)世界的理解上存在著明顯的分歧。在研究對(duì)象上,分析哲學(xué)主要關(guān)注語言和邏輯,而馬克思的“感性世界”思想則關(guān)注現(xiàn)實(shí)的感性世界和人類的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為,哲學(xué)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)出發(fā),研究人與世界的關(guān)系,揭示社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。在資本主義社會(huì)中,馬克思通過對(duì)工人階級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活狀況的研究,揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì),為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供了理論依據(jù)。在研究方法上,分析哲學(xué)主要采用邏輯分析和語言分析的方法,而馬克思則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的方法。馬克思認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ),只有通過實(shí)踐活動(dòng),才能真正理解感性世界的本質(zhì)和規(guī)律。他通過對(duì)資本主義社會(huì)的實(shí)踐考察,如對(duì)工廠制度、勞動(dòng)分工、商品交換等現(xiàn)象的研究,揭示了資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)矛盾。馬克思還強(qiáng)調(diào)辯證思維的方法,認(rèn)為世界是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程,事物的發(fā)展遵循著辯證法的規(guī)律。在對(duì)世界的理解上,分析哲學(xué)往往將世界視為語言和邏輯的構(gòu)造物,而馬克思則認(rèn)為世界是客觀存在的物質(zhì)世界,是人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。分析哲學(xué)認(rèn)為,語言是世界的界限,我們只能通過語言來認(rèn)識(shí)世界,世界的本質(zhì)和規(guī)律是由語言和邏輯所決定的。而馬克思認(rèn)為,世界的本質(zhì)和規(guī)律是客觀存在的,語言只是人們表達(dá)和交流思想的工具,它不能決定世界的本質(zhì)和規(guī)律。人們通過實(shí)踐活動(dòng),能夠直接接觸和認(rèn)識(shí)世界,從而揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思的“感性世界”思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中的存在主義和分析哲學(xué)在諸多方面存在差異。通過這些對(duì)照,我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到馬克思“感性世界”思想的獨(dú)特價(jià)值和理論貢獻(xiàn),它為我們理解世界和人類的存在提供了一種截然不同的視角和方法,對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。六、馬克思“感性世界”思想的理論意義6.1為實(shí)踐唯物主義奠定基石馬克思的“感性世界”思想為實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基石,它從根本上改變了哲學(xué)研究的視角和方法,使哲學(xué)真正回歸到現(xiàn)實(shí)生活之中,為人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。在傳統(tǒng)哲學(xué)中,世界往往被看作是脫離人類實(shí)踐活動(dòng)的抽象存在,哲學(xué)研究主要關(guān)注的是抽象的概念、范疇和思辨的邏輯推理。黑格爾的絕對(duì)唯心主義哲學(xué),將絕對(duì)精神視為世界的本原,認(rèn)為世界是絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展的產(chǎn)物。這種哲學(xué)體系雖然具有深刻的思辨性,但卻脫離了現(xiàn)實(shí)的人類生活,無法真正解決人類面臨的實(shí)際問題。費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)感性的重要性,但他對(duì)感性的理解僅僅停留在直觀層面,沒有看到感性世界是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,也沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的核心作用。馬克思的“感性世界”思想徹底打破了傳統(tǒng)哲學(xué)的這種抽象思辨的格局,將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人類生活和感性實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為,感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一,是人類通過實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造和改變的世界。在這個(gè)世界中,人是主體,通過自己的感性活動(dòng)與自然界和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系,不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),人們通過勞動(dòng)改造自然界,獲取物質(zhì)生活資料,滿足自身的生存和發(fā)展需求。同時(shí),勞動(dòng)也創(chuàng)造了人類社會(huì),形成了各種社會(huì)關(guān)系,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思強(qiáng)調(diào),感性的實(shí)踐活動(dòng)是感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本途徑。他批判了舊唯物主義對(duì)感性的直觀理解,指出費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者僅僅把感性看作是對(duì)事物的消極直觀,而沒有看到感性活動(dòng)是人與世界相互作用的積極過程。馬克思認(rèn)為,實(shí)踐是一種感性的物質(zhì)活動(dòng),它包括生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等多種形式。這些實(shí)踐活動(dòng)不僅使人們能夠直接接觸和認(rèn)識(shí)世界,而且能夠改變世界的面貌,創(chuàng)造出符合人類需求的物質(zhì)和精神財(cái)富。在資本主義社會(huì)中,工人通過勞動(dòng)生產(chǎn)出各種商品,但這些商品卻被資本家無償占有,工人自己卻陷入了貧困和剝削的困境。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)中勞動(dòng)異化現(xiàn)象的分析,揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和不合理性,為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供了理論依據(jù)?!案行允澜纭彼枷脒€確立了實(shí)踐在哲學(xué)中的本體地位,使實(shí)踐成為理解世界本質(zhì)和人類存在的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為,世界的本質(zhì)不是抽象的物質(zhì)或精神,而是人類的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),也是存在的基礎(chǔ)。人類通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地塑造和改變著世界,同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己。在馬克思看來,不存在脫離實(shí)踐的純粹的物質(zhì)世界或精神世界,世界是在人類實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成和發(fā)展的。這一觀點(diǎn)徹底顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于世界本質(zhì)的觀念,為實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立提供了重要的理論前提。馬克思“感性世界”思想為實(shí)踐唯物主義奠定了基石,它使哲學(xué)從抽象的思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,從對(duì)世界的抽象理解轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惿畹木唧w分析。這一思想的提出,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的重大變革,為人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論,對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。6.2實(shí)現(xiàn)哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換馬克思的“感性世界”思想實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究范式的重大轉(zhuǎn)換,從傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)
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