03《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》同步訓(xùn)練【大單元教學(xué)】高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修中冊）

第三課實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)同步訓(xùn)練一、語言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。田間勞作、燒火做飯、鄰里互動(dòng)……這些在農(nóng)村再普通不過的生活場景，在網(wǎng)上卻吸引了成千上萬人的圍觀，成就了一個(gè)個(gè)農(nóng)村網(wǎng)紅。不過，農(nóng)村網(wǎng)紅“紅得快涼得也快”的現(xiàn)象，也引發(fā)不少專家擔(dān)憂。這樣的擔(dān)憂并非____①____，而是基于當(dāng)下農(nóng)村網(wǎng)紅發(fā)展動(dòng)態(tài)的理性預(yù)警。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)民可以呈現(xiàn)出爆炸式的追捧，也會(huì)如潮水般退去。當(dāng)最初的新鮮感失去之后，農(nóng)村網(wǎng)紅靠什么留住粉絲？顯然不是簡單的耍寶、惡搞就可以的。很多人通過李子柒、張同學(xué)等人，看到了當(dāng)下的農(nóng)村，以及農(nóng)村發(fā)展的各種可能。只是，農(nóng)村網(wǎng)紅一擁而上，必然會(huì)出現(xiàn)____②____的情形。低門檻必然帶來低質(zhì)化，便捷性必然導(dǎo)致軟約束。若不給予足夠重視，不排除會(huì)出現(xiàn)大量農(nóng)村網(wǎng)紅被“拍在沙灘上”的局面。各地各部門應(yīng)該對出臺助推網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，多一些監(jiān)管的思路和辦法，要做到包容和規(guī)范并重，約束和激發(fā)同步。總的來說，農(nóng)村題材大有可為，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)____③____。農(nóng)村網(wǎng)紅目前呈現(xiàn)出來的生機(jī)和活力，或許僅僅是一個(gè)開始。更蓬勃的勢頭、更生動(dòng)的實(shí)踐、更美好的愿景，還在后面。1.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。2.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。3.文中畫波浪線的句子使用了比喻和設(shè)問的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。(4分)(二)閱讀下面的文字，完成4～5題。幸福指數(shù)是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及其問題的“風(fēng)向標(biāo)”和“晴雨表”。如果說社會(huì)心理體系包含理性層面的認(rèn)知評價(jià)和____①____，那么，在幸福感中，情緒感受這一感性層面常常占據(jù)主導(dǎo)地位，幸福感有時(shí)是一種很個(gè)體化的主觀領(lǐng)域。因此，在實(shí)踐領(lǐng)域中，幸福指數(shù)可以成為生活質(zhì)量指標(biāo)體系中的一個(gè)重要方面，但____②____。在這里，關(guān)于幸福指數(shù)一種可能的誤讀就在于，認(rèn)為幸福指數(shù)能夠作為體現(xiàn)個(gè)人生活質(zhì)量和衡量社會(huì)進(jìn)步程度的一個(gè)絕對性指標(biāo)，從而忽視了對于社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵和人的精神領(lǐng)域的豐富性的考慮。改革開放以來，人們的幸福指數(shù)明顯提高。要讓人們不斷增強(qiáng)幸福感，必須堅(jiān)持發(fā)展，使財(cái)富更加豐饒充盈。人在社會(huì)中只有得到公正公平的對待，不受歧視，才會(huì)感到幸福。如果心理失衡，即使自己的經(jīng)濟(jì)收入比過去多，但看到在同樣付出的情況下別人卻拿得更多，也會(huì)感到不快樂。一個(gè)基本生活不愁的人，由于對錢財(cái)沒有貪欲就會(huì)知足常樂；而一個(gè)腰纏萬貫的人，將幸福完全物質(zhì)化，____③____，內(nèi)心就會(huì)長戚戚。4.下列各項(xiàng)中的引號，與畫橫線句中引號的用法相同的一項(xiàng)是()A.這些帶工就親自或者派人去游說那些無力“飼養(yǎng)”可又不忍讓他們的兒女餓死的同鄉(xiāng)。B.正如那位老鄉(xiāng)所說，老根據(jù)地的百姓們做的鞋是“量天尺”。C.如果你是“未經(jīng)登記”的陌生人，你是無法進(jìn)入的。D.人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。5.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一有的同志擔(dān)心，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)削弱理論的意義。這種擔(dān)心是多余的。凡是科學(xué)的理論，都不會(huì)害怕實(shí)踐的檢驗(yàn)。相反，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能夠使偽科學(xué)、偽理論現(xiàn)出原形，從而捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論。這一點(diǎn)，對于澄清被“四人幫”搞得非常混亂的理論問題，具有特別重要的意義。“四人幫”出于篡黨奪權(quán)的反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗(yàn)論，反對實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。例如，他們炮制“天才論”，捏造文藝、教育等各條戰(zhàn)線的“黑線專政論”，偽造老干部是民主派、民主派必然變成走資派的“規(guī)律”，胡謅社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系“是產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級分子的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的謬論，虛構(gòu)儒法斗爭繼續(xù)到現(xiàn)在的無稽之談，等等。所有這些，都曾經(jīng)被奉為神圣不可侵犯的所謂“理論”，誰反對，就會(huì)被扣上反對馬列主義、反對毛澤東思想的大帽子。但是，這些五花八門的謬論，根本經(jīng)不起革命實(shí)踐的檢驗(yàn)，它們連同“四人幫”另立的“真理標(biāo)準(zhǔn)”，一個(gè)個(gè)都像肥皂泡那樣很快破滅了。這個(gè)事實(shí)雄辯地說明，他們自吹自擂證明不了真理，大規(guī)模的宣傳證明不了真理，強(qiáng)權(quán)證明不了真理。他們以馬列主義、毛澤東思想的“權(quán)威”自居，實(shí)踐證明他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子。材料二馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理，正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來指導(dǎo)實(shí)踐。正因?yàn)檫@樣，我們要非常重視革命理論。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！?《列寧選集》第1卷第241頁)理論所以重要，就是在于它來源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐，而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。材料三有的同志說，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯(cuò)誤的嗎？我們說，是的，馬列主義、毛澤東思想是我們批判修正主義的銳利武器，也是我們論證的根據(jù)。我們用馬列主義、毛澤東思想的基本原理去批判修正主義，這些基本原理是馬、恩、列、斯和毛主席從革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括起來的，它們被長期的實(shí)踐證明為不易之真理；但同時(shí)我們用這些原理去批判修正主義，仍然一點(diǎn)兒也不能離開當(dāng)前的(和過去的)實(shí)踐，只有從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，才能使這些原理顯示出巨大的生命力；我們的批判只有結(jié)合大量的事實(shí)分析，才有說服力。不研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，是不能最終駁倒修正主義的。客觀世界是不斷發(fā)展的，實(shí)踐是不斷發(fā)展的。新事物新問題層出不窮，這就需要在馬克思主義一般原理指導(dǎo)下研究新事物、新問題，不斷作出新的概括，把理論推向前進(jìn)。這些新的理論概括是否正確由什么來檢驗(yàn)?zāi)?？只能用?shí)踐來檢驗(yàn)。例如，列寧關(guān)于帝國主義時(shí)代個(gè)別國家或少數(shù)國家可以取得社會(huì)主義革命勝利的學(xué)說，是一個(gè)新的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論正確不正確，不能用馬克思主義關(guān)于資本主義的一般理論去檢驗(yàn)，只有帝國主義時(shí)代的實(shí)踐，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的實(shí)踐，才能證明列寧這個(gè)學(xué)說是真理。毛主席說：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！?《毛澤東選集》第5卷第297頁)堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持辯證唯物主義。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“四人幫”自吹自擂證明不了真理，大規(guī)模的宣傳證明不了真理，強(qiáng)權(quán)證明不了真理。B.馬列主義、毛澤東思想因?yàn)橛辛α浚运叨雀爬藢?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來指導(dǎo)實(shí)踐。C.理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)兒也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。D.在馬克思主義一般原理指導(dǎo)下研究新事物、新問題，不斷作出新的概括，把理論推向前進(jìn)。2.下列各句中，不能作為材料二觀點(diǎn)論據(jù)的一項(xiàng)是()(3分)A.《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引發(fā)了真理大討論，為中國的改革開放奏響了號角。B.社會(huì)主義初級階段的基本路線指導(dǎo)我們走自己的路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。C.列寧用無產(chǎn)階級政黨理論指導(dǎo)俄國的十月革命。D.胡福明等理論家在“四人幫”倒臺后幾經(jīng)易稿，寫成了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。3.下列對材料三的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.馬列主義、毛澤東思想是我們批判修正主義的銳利武器，也是我們論證的根據(jù)。B.用馬、恩、列、斯、毛的思想去批判修正主義，可以強(qiáng)化理論的指導(dǎo)意義，其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越實(shí)踐。C.列寧關(guān)于帝國主義時(shí)代個(gè)別國家或少數(shù)國家可以取得社會(huì)主義革命勝利的學(xué)說，不能用馬克思主義關(guān)于資本主義的一般理論去檢驗(yàn)。D.批判修正主義，需要馬、恩、列、斯、毛的理論，更需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。4.這三則材料在論證上有什么特色？請分析。(4分)5.“理論所以重要，就是在于它來源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐”，請結(jié)合改革開放的實(shí)踐，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)課外拓展（一）閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一:怎樣區(qū)別真理與謬誤呢?1845年,馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題:“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁)這就非常清楚地告訴我們,一個(gè)理論,是否正確反映了客觀實(shí)際,是不是真理,只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識論的一個(gè)基本原理。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說:“真理只有一個(gè),而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐,才是檢驗(yàn)真理的尺度?！?《新民主主義論》)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?《實(shí)踐論》)這里說“只能”“才是”,就是說,標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),沒有第二個(gè)。這是因?yàn)?辯證唯物主義所說的真理是客觀真理,是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此,作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找,不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找,思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn),正如在法律上原告是否屬實(shí),不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性,否則就無法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng),是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此,正是實(shí)踐,也只有實(shí)踐,才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。科學(xué)史上的無數(shù)事實(shí),充分地說明了這個(gè)問題。門捷列夫根據(jù)原子量的變化,制定了元素周期表,有人贊同,有人懷疑,爭論不休。爾后,根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素,它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣,元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在300年里一直是一種假說,而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù),不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星,而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候,當(dāng)加勒于1846年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候,哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實(shí)了,成了公認(rèn)的真理。馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理,正是千百萬群眾長期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說:“馬克思列寧主義之所以被稱為真理,也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候,而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！?《實(shí)踐論》)馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別,開始并不出名,反動(dòng)派圍攻它,資產(chǎn)階級學(xué)者反對它,其他的社會(huì)主義流派攻擊它,但是,長期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理,終于成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。(摘自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》)材料二:從認(rèn)識過程來看,人類獲得真理的過程是一個(gè)主客觀相統(tǒng)一的過程,實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程是一個(gè)不斷排除謬誤,逐漸接近真理的過程。真理是相對和絕對的統(tǒng)一,由于人的個(gè)體認(rèn)識能力是有限的,又是受周圍的物質(zhì)環(huán)境制約的,我們認(rèn)識的真理是絕對中的相對真理,是有限向無限發(fā)展的過程。在真理無限發(fā)展的過程中,我們應(yīng)該怎么樣來檢驗(yàn)?zāi)?1845年,馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題:“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！瘪R克思認(rèn)為一個(gè)理論是否正確反映了客觀實(shí)際,是不是真理,只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn),其最核心最本質(zhì)的東西就是主體與客體相結(jié)合,主觀見之于客觀,是有意識的改造客觀世界的活動(dòng)。但人類的實(shí)踐活動(dòng)不是一個(gè)時(shí)期或一段時(shí)期就能完成的,對真理的認(rèn)識也不是一勞永逸的,因?yàn)闄z驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也是確定性和不確定性的結(jié)合,它與真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性是一個(gè)相互印證的過程。正如列寧指出:“當(dāng)然,在這里不要忘記:實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’,以便不至于使人的知識變成‘絕對’,同時(shí)它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！比说膶?shí)踐活動(dòng)是具體的,受時(shí)間、環(huán)境、地點(diǎn)和歷史的物質(zhì)條件限制的,由此使得實(shí)踐的確定性決定了真理認(rèn)識的絕對性,同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)也是一個(gè)長期的、永無止境的發(fā)展并不斷自我完善的過程,因此實(shí)踐的不確定性也決定了真理認(rèn)識的相對性。辯證唯物主義認(rèn)識論始終堅(jiān)持的絕對性和相對性的統(tǒng)一,決定了實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)發(fā)展過程,即為有限向無限延伸、完善到更完善的循序漸進(jìn)的不斷延續(xù)的發(fā)展階段。因此我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到,任何理論、任何思想必須無例外地、不斷地、永無止境地接受實(shí)踐的檢驗(yàn),任何理論、任何思想,即使是已經(jīng)在一定的實(shí)踐階段上證明為真理,在其發(fā)展過程中仍然要接受不斷發(fā)展中的實(shí)踐檢驗(yàn)而得到補(bǔ)充、豐富或者糾正。(摘編自《再論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.馬克思主義認(rèn)識論的一個(gè)基本原理是判斷一個(gè)理論是不是真理,只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。B.因?yàn)檗q證唯物主義所說的真理是客觀真理,所以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找。C.實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性,因此只要實(shí)踐,就能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。D.材料一中,作者用科學(xué)史上的事實(shí),證明了只有實(shí)踐才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.從認(rèn)識過程來看,實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程是一個(gè)不斷排除謬誤,逐漸接近真理的過程。B.由于人的個(gè)體認(rèn)識能力是有限的,又是受周圍的物質(zhì)環(huán)境制約的,所以我們認(rèn)識的真理都是相對的。C.實(shí)踐的確定性決定了真理認(rèn)識的絕對性,同時(shí)實(shí)踐的不確定性也決定了真理認(rèn)識的相對性。D.材料二中,作者引用馬克思的話指出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一,引用列寧的話指出只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)一個(gè)理論是不是真理。8.下列各項(xiàng)中,不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.馬克思主義理論在中國的發(fā)展過程是不斷與中國社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合的過程,產(chǎn)生了毛澤東思想和鄧小平理論。B.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,這是社會(huì)領(lǐng)域顛撲不破、不會(huì)改變的真理。C.牛頓提出的力學(xué)定律曾被認(rèn)為是萬能定律,但后來科學(xué)研究發(fā)現(xiàn),在微觀粒子領(lǐng)域和高速運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域,其力學(xué)定律是不適用的。D.在孟德爾之前,人們認(rèn)為孩子之所以像父母是因?yàn)橛幸后w混合,孟德爾在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了遺傳因子,提出了“孟德爾定律”。9.請簡要分析兩則材料的論證思路。兩則材料都涉及了“實(shí)踐與真理的關(guān)系”,在內(nèi)容上二者有何異同?請簡要說明。閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對于支撐中國文化“走出去”意義非凡。文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對于大眾來說，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。古老的文化就放在這個(gè)地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。(摘編自陸玄同《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》)材料二在敦煌考察時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)要給予支持和扶持，保護(hù)好我們的國粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術(shù)寶庫”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅(jiān)守，但長期保護(hù)仍然任重道遠(yuǎn)。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對敦煌文物進(jìn)行監(jiān)測保護(hù)，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物保護(hù)和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護(hù)意識。文物被保護(hù)好了，才能更好地“訴說”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。敦煌文化瑰麗奇特、博大精深，除了要加以保護(hù)，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚(yáng)。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標(biāo)準(zhǔn)的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強(qiáng)敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時(shí)，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨(dú)樹一幟的文化品牌。(摘編自孟慶川《把敦煌故事越來越自信地講給世界》)材料三自敦煌學(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對“此岸”的肯定和重視替代了對“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過好當(dāng)下的生活方式。多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象。“敦者，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識，對當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。對敦煌文化和歷史遺存