以王國維境界說為鑰開啟中學(xué)生人生觀教育新程

以王國維“境界說”為鑰，開啟中學(xué)生人生觀教育新程一、引言1.1研究背景與緣起王國維作為中國近代學(xué)術(shù)史上的巨擘，其“境界說”猶如一顆璀璨的明珠，在文學(xué)和思想領(lǐng)域散發(fā)著獨特而持久的光芒。在文學(xué)批評方面，他的《人間詞話》以“境界說”為核心，對中國傳統(tǒng)詩詞進(jìn)行了全新的審視與解讀，為中國文學(xué)批評開辟了新的路徑?！霸~以境界為上。有境界則自成高格，自有名句”，此觀點旗幟鮮明地指出境界在文學(xué)創(chuàng)作與評價中的核心地位，打破了浙西、常州兩派詞論的束縛，使人們對文學(xué)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)有了更為深刻和獨到的認(rèn)識。從思想層面來看，“境界說”蘊(yùn)含著深刻的人生哲理與美學(xué)思想，它不僅僅是對文學(xué)創(chuàng)作的要求，更是對人生境界的一種追求與探索，體現(xiàn)了王國維對人類精神世界的深度關(guān)懷，對后世學(xué)者的研究和思考產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中學(xué)生時期是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，是人生觀、價值觀和世界觀形成的重要時期。正如李大釗所說：“青年之字典，無‘困難’之字；青年之口頭，無‘障礙’之語；惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史?！边@生動地描繪了中學(xué)生朝氣蓬勃、充滿創(chuàng)造力和可塑性的特點。然而，在現(xiàn)實社會中，中學(xué)生的人生觀教育面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著社會的快速發(fā)展和多元文化的沖擊，一些消極的思想觀念如拜金主義、享樂主義等逐漸侵蝕著中學(xué)生的心靈，部分中學(xué)生出現(xiàn)了思想迷茫、價值取向扭曲、責(zé)任感缺失等問題。比如，有些學(xué)生過于追求物質(zhì)享受，忽視了精神追求；有些學(xué)生在面對學(xué)習(xí)和生活中的困難時，容易產(chǎn)生逃避心理，缺乏堅韌不拔的意志。這些問題不僅影響著中學(xué)生個人的成長和發(fā)展，也關(guān)系到整個社會的未來。將王國維的“境界說”與中學(xué)生的人生觀教育相結(jié)合，具有重要的理論與實踐意義。從理論上看，“境界說”中的美學(xué)思想和人生哲理可以為中學(xué)生人生觀教育提供新的理論視角和豐富的思想資源，拓寬中學(xué)生人生觀教育的研究領(lǐng)域，使我們對中學(xué)生人生觀教育的認(rèn)識更加深入和全面。從實踐層面來說，通過引導(dǎo)中學(xué)生領(lǐng)悟“境界說”的內(nèi)涵，可以幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和審美情趣，提升他們的精神境界和人文素養(yǎng)，為他們的健康成長和未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。1.2研究目的與價值本研究旨在深入挖掘王國維“境界說”的深刻內(nèi)涵，探索其與中學(xué)生人生觀教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為中學(xué)生人生觀教育提供新的視角和方法，助力中學(xué)生樹立積極向上、健康正確的人生觀。從理論價值來看，“境界說”作為王國維文藝思想的核心，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)內(nèi)涵。將其引入中學(xué)生人生觀教育的研究領(lǐng)域，有助于拓展和深化教育理論的研究范疇，為教育理論注入新的活力。通過對“境界說”的深入剖析，我們可以進(jìn)一步挖掘其中的人生哲理和價值觀念，為中學(xué)生人生觀教育提供更為豐富和多元的理論支撐，使教育理論更加貼近學(xué)生的精神世界和成長需求，推動教育理論在人文關(guān)懷和精神引領(lǐng)方面的發(fā)展。在實踐價值方面，中學(xué)生正處于人生觀形成的關(guān)鍵時期，他們對世界充滿好奇，渴望探索人生的意義和價值，但同時也容易受到外界各種因素的干擾和影響?！熬辰缯f”所倡導(dǎo)的審美人生、對真善美的追求以及對人生境界的不斷提升，能夠為中學(xué)生提供明確的價值導(dǎo)向。通過引導(dǎo)中學(xué)生領(lǐng)悟“境界說”，可以幫助他們在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和多元的價值觀念時，保持清醒的頭腦，做出正確的價值判斷和選擇，避免陷入功利主義、享樂主義等錯誤的價值取向。例如，在面對學(xué)習(xí)壓力和競爭時，學(xué)生可以從“境界說”中汲取力量，明白學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識和成績，更是一個不斷提升自我、追求更高人生境界的過程，從而培養(yǎng)出堅韌不拔的學(xué)習(xí)意志和積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！熬辰缯f”還能夠豐富中學(xué)生人生觀教育的內(nèi)容和方法。在教育內(nèi)容上，“境界說”中的“真景物、真感情”“有我之境”與“無我之境”等概念，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注內(nèi)心真實的情感體驗，培養(yǎng)他們對生活的敏銳感知和對美好事物的欣賞能力，使人生觀教育更加生動、具體，富有感染力。在教育方法上，“境界說”強(qiáng)調(diào)通過審美和藝術(shù)的方式來傳達(dá)人生哲理，這啟示我們可以采用文學(xué)、藝術(shù)等多種形式開展人生觀教育活動，如組織學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品、欣賞藝術(shù)作品、開展詩歌朗誦和繪畫比賽等，讓學(xué)生在審美體驗中潛移默化地接受人生觀教育，提高教育的實效性。1.3研究方法與創(chuàng)新點在研究過程中，本論文主要采用了文獻(xiàn)研究法和案例分析法。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基石。通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于王國維“境界說”的學(xué)術(shù)著作、論文、研究報告，以及中學(xué)生人生觀教育的相關(guān)文獻(xiàn)資料，對“境界說”的內(nèi)涵、特點、形成背景等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和深入分析。在梳理“境界說”內(nèi)涵時，參考了葉嘉瑩先生對“境界說”中“真切感受”的解讀，她認(rèn)為王國維的境界說所強(qiáng)調(diào)的“真感情”“真景物”，是指作者由外在景物或情事所得的一種發(fā)自內(nèi)心的真切之感受，這種感受是詩歌的主要生命之所在，這為理解“境界說”提供了重要的視角。同時，還參考了李長之先生提出的王國維的境界論，實際上指的是與“日常生活”不同的“另一個世界”，即“作品中的世界”，這個世界既有主觀情感，也包含客觀存在，是客觀與主觀世界融合所形成的真景物、真感情交融的世界，這一觀點豐富了對“境界說”內(nèi)涵的理解。通過對這些文獻(xiàn)的研究，全面了解了前人在相關(guān)領(lǐng)域的研究成果和研究動態(tài)，為深入挖掘“境界說”與中學(xué)生人生觀教育的內(nèi)在聯(lián)系提供了堅實的理論基礎(chǔ)，避免了研究的盲目性和重復(fù)性，確保研究能夠在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破。案例分析法為研究增添了實踐維度。通過收集和分析中學(xué)語文教學(xué)、校園文化活動等方面的具體案例，深入探討“境界說”在中學(xué)生人生觀教育中的實際應(yīng)用和實踐效果。在中學(xué)語文教學(xué)案例中，選取了教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞，通過領(lǐng)悟詩詞中的“境界”來提升人生感悟的教學(xué)實例。在學(xué)習(xí)王維的山水田園詩時，教師引導(dǎo)學(xué)生體會詩中描繪的寧靜、和諧的自然景象（真景物）以及詩人對自然的熱愛、對閑適生活的向往之情（真感情），讓學(xué)生感受詩歌中情景交融所營造出的境界，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生思考自己的生活態(tài)度和人生追求，培養(yǎng)他們對生活的熱愛和積極向上的人生態(tài)度。在校園文化活動案例中，以學(xué)校舉辦的“詩詞朗誦會”為例，學(xué)生們在準(zhǔn)備和朗誦詩詞的過程中，深入理解詩詞所表達(dá)的情感和境界，如在朗誦岳飛的《滿江紅》時，學(xué)生們感受到了岳飛的愛國情懷和壯志豪情，從而激發(fā)了自己的愛國情感和責(zé)任感，這些案例生動地展現(xiàn)了“境界說”在中學(xué)生人生觀教育中的具體應(yīng)用和積極作用，使研究更具現(xiàn)實針對性和可操作性。本研究的創(chuàng)新點在于深入挖掘王國維“境界說”的獨特教育價值，并將其與中學(xué)生人生觀教育緊密結(jié)合，為中學(xué)生人生觀教育提供了新的理論視角和實踐路徑。以往關(guān)于中學(xué)生人生觀教育的研究，大多集中在傳統(tǒng)的道德教育、思想政治教育等方面，較少從美學(xué)和文學(xué)的角度出發(fā)。而本研究將“境界說”引入中學(xué)生人生觀教育領(lǐng)域，打破了傳統(tǒng)研究的局限，為中學(xué)生人生觀教育注入了新的活力。通過引導(dǎo)中學(xué)生領(lǐng)悟“境界說”中對真善美的追求、對人生境界的提升等內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)，使他們在審美體驗中潛移默化地樹立正確的人生觀和價值觀，這種將美學(xué)教育與人生觀教育相結(jié)合的方式，在研究視角和教育方法上具有一定的創(chuàng)新性。二、王國維“境界說”深度剖析2.1“境界說”的源起與發(fā)展脈絡(luò)王國維“境界說”的誕生并非偶然，而是在特定的學(xué)術(shù)背景下，歷經(jīng)了長期的思想積淀與探索，同時又對古代意境理論進(jìn)行了創(chuàng)新與突破，從而形成了獨具特色的理論體系。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國社會處于劇烈的變革時期，西學(xué)東漸的浪潮洶涌澎湃。西方的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等思想大量涌入中國，與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想相互碰撞、交融。在這樣的時代背景下，王國維廣泛涉獵西方哲學(xué)，如康德、叔本華、尼采等人的思想，這些西方哲學(xué)思想為他提供了新的思考視角和理論工具。他對叔本華的“意志論”尤為推崇，叔本華認(rèn)為世界是意志的表象，人生充滿痛苦，而藝術(shù)是解脫痛苦的途徑之一。王國維深受這一思想影響，將其融入到自己的美學(xué)思考中。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方面，中國古代的意境理論源遠(yuǎn)流長，從先秦時期的“言意之辨”，到魏晉南北朝時期的“意象”說，再到唐代王昌齡正式提出“意境”概念，歷經(jīng)宋、元、明、清的發(fā)展，意境理論不斷豐富和完善。古代文論家們對意境的探討主要圍繞情景關(guān)系展開，如王夫之提出“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠”，強(qiáng)調(diào)情景交融是意境的重要特征。王國維在繼承古代意境理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對文學(xué)作品的深刻理解和審美體驗，提出了“境界說”。他認(rèn)為“境界非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”，這一觀點突破了傳統(tǒng)意境理論單純從情景關(guān)系來探討意境的局限，更加注重作者的真實情感和對事物的真切感受，使意境理論更加貼近文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的實際。王國維的“境界說”在其學(xué)術(shù)生涯中也經(jīng)歷了不斷發(fā)展和完善的過程。早期，他在《人間詞話》中系統(tǒng)地闡述了“境界說”的核心觀點，如“有我之境”與“無我之境”的劃分：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，這種對意境中主體與客體關(guān)系的深入分析，豐富了意境理論的內(nèi)涵。隨著研究的深入，他在其他著作中進(jìn)一步拓展和深化了“境界說”，如在《宋元戲曲考》中，他將“境界說”應(yīng)用于戲曲研究，認(rèn)為“文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”，強(qiáng)調(diào)了戲曲作品中意境的重要性以及意境的具體表現(xiàn)形式，使“境界說”的應(yīng)用范圍更加廣泛，也使其理論體系更加完備。2.2“境界說”的多元內(nèi)涵解析2.2.1意境之境：情景交融的藝術(shù)表達(dá)在王國維的“境界說”中，意境的營造是核心要素之一，而情與景的交融則是意境生成的關(guān)鍵。他在《人間詞話》中指出：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事實之精神的態(tài)度也?！边@清晰地表明，景是客觀的存在，是對自然和人生的如實描繪；情則是主觀的精神態(tài)度，是作者對這些客觀事物的感受與體悟。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，必然是情與景高度融合的產(chǎn)物，兩者相互滲透、相互依存，共同構(gòu)成一個有機(jī)的整體。以唐代詩人王維的《山居秋暝》為例，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@首詩描繪了一幅清新寧靜的山居秋夜圖。詩中的“空山”“新雨”“明月”“松”“清泉”“石”等自然景物（景），構(gòu)成了一幅優(yōu)美的畫面，而詩人在欣賞這一美景時所流露出的對大自然的熱愛、對閑適生活的向往之情（情），與這些景物完美地融合在一起。讀者在閱讀這首詩時，仿佛能夠親身感受到那雨后山間清新的空氣、明月灑下的銀輝、清泉流淌的潺潺聲，同時也能深刻體會到詩人內(nèi)心的寧靜與愉悅。這種情景交融的描寫，使詩歌具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，營造出了一種獨特的意境，讓讀者沉浸其中，回味無窮。再看宋代詞人柳永的《雨霖鈴?寒蟬凄切》，“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？”詞的上闋，通過“寒蟬”“長亭”“驟雨”“蘭舟”等景物，渲染出一種凄涼、傷感的離別氛圍，而詞人“無緒”“留戀”“淚眼”“無語凝噎”等情感表達(dá)，與這些景物相互映襯，生動地描繪出一對戀人分別時的痛苦與不舍。下闋中，“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”這一經(jīng)典的景物描寫，更是將詞人離別后的孤寂、落寞之情推向了高潮。在這里，景因情而更具感染力，情因景而更加深沉，情景交融，將離別之情表現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者也不禁為之動容。2.2.2人生之境：精神成長的進(jìn)階之路人生境界在王國維的“境界說”中占據(jù)著重要地位，它體現(xiàn)了個體在精神成長過程中的不同階段和層次。從最初對人生的懵懂認(rèn)知，到在探索過程中的迷茫與困惑，再到逐漸明確自己的目標(biāo)和追求，最后實現(xiàn)精神上的升華與超越，這是一個不斷進(jìn)階的過程。以孔子的人生經(jīng)歷為例，他早年好學(xué)，“吾十有五而志于學(xué)”，十五歲時便立志于學(xué)習(xí)知識，探索人生的道理，這是他人生境界的初始階段，處于對知識和人生的探索與積累時期。隨著年齡的增長和閱歷的增加，孔子開始周游列國，傳播自己的思想學(xué)說，試圖實現(xiàn)自己的政治理想。然而，他的學(xué)說在當(dāng)時并未得到廣泛的認(rèn)可和采納，他遭遇了諸多挫折和困境，“道之不行，已知之矣”，這一時期他處于人生的迷茫與掙扎階段，但他依然堅持不懈地追求自己的理想。在長期的實踐和思考中，孔子逐漸形成了自己獨特的思想體系，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，他對人生的理解更加深刻，對自己的使命也有了更清晰的認(rèn)識，不再被外界的干擾所迷惑，能夠坦然面對人生的得失，達(dá)到了一種更高的人生境界。晚年的孔子，專注于教育和文化傳承，“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，他的精神境界達(dá)到了一種自由、超脫的狀態(tài)，能夠隨心所欲地行事，卻又不違背道德和規(guī)矩，實現(xiàn)了人生境界的最高層次。蘇軾的人生也體現(xiàn)了不同的境界層次。他在仕途順利時，積極參與政治，展現(xiàn)出自己的才華和抱負(fù)，“致君堯舜，此事何難”，表達(dá)了他渴望為國家和人民做出貢獻(xiàn)的志向，此時他處于追求理想的人生境界。然而，蘇軾一生多次被貶，歷經(jīng)坎坷，但他在困境中始終保持著樂觀豁達(dá)的心態(tài)。在被貶黃州期間，他寫下了《赤壁賦》《念奴嬌?赤壁懷古》等千古名篇，在這些作品中，他通過對歷史和自然的思考，表達(dá)了自己對人生的深刻感悟，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，他從對人生短暫和宇宙永恒的感慨中，獲得了精神上的慰藉和超脫，實現(xiàn)了人生境界的提升。蘇軾在面對生活的挫折時，能夠以一種平和、從容的心態(tài)去接受和應(yīng)對，從生活的點滴中發(fā)現(xiàn)美好，享受生活的樂趣，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，這種豁達(dá)的人生態(tài)度使他的人生境界達(dá)到了一種超凡脫俗的境界。2.2.3核心要素：真的追求與體現(xiàn)“真”是王國維“境界說”的核心要素，貫穿于“境界說”的各個方面，它包括真景、真情和真言，對文學(xué)作品境界的提升起著至關(guān)重要的作用。真景要求作者對自然和人生的描寫真實、生動，能夠準(zhǔn)確地展現(xiàn)事物的本來面貌。如陶淵明在《歸園田居?其一》中描寫田園生活：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”詩人用質(zhì)樸的語言，真實地描繪出鄉(xiāng)村田園的寧靜與和諧，讓讀者仿佛置身于那個充滿生活氣息的鄉(xiāng)村世界，感受到田園生活的美好與真實。這種對真景的描寫，為詩歌營造出了一種自然、清新的意境，使讀者能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。真情強(qiáng)調(diào)作者情感的真摯和純粹，是發(fā)自內(nèi)心的真實感受。李煜的詞便是真情的典范，他在亡國之后所寫的《虞美人?春花秋月何時了》：“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！痹~中充滿了李煜對故國的思念、對亡國的悲痛以及對自己命運(yùn)的無奈，這些情感都是他真實的內(nèi)心寫照。他毫不掩飾地將自己的痛苦和哀愁傾訴出來，這種真摯的情感深深打動了讀者的心，使讀者能夠深刻體會到他的心境。正如王國維所說：“詞人者，不失其赤子之心者也?！崩铎险且运某嘧又模惆l(fā)了真情實感，從而使他的詞具有了極高的藝術(shù)價值。真言則要求文學(xué)作品的語言真實、自然，不做作、不雕琢。李白的詩歌語言就具有這樣的特點，他的《將進(jìn)酒》：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！痹娋錃鈩莅蹴?，語言直白而富有感染力，毫無刻意修飾之感，卻能將詩人的豪情壯志、對人生的感慨以及及時行樂的思想表達(dá)得淋漓盡致。這種真言的表達(dá)，使詩歌更具生命力和藝術(shù)魅力，能夠直接觸動讀者的心靈。真景、真情和真言相互關(guān)聯(lián)、相互影響。真景是真情的載體，通過對真景的描繪，能夠引發(fā)讀者的情感共鳴；真情是真景和真言的靈魂，只有真摯的情感，才能使真景的描寫更加生動，使真言的表達(dá)更具感染力；真言則是真景和真情的外在表現(xiàn)形式，真實自然的語言能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)真景和真情。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，這三者往往完美融合，共同構(gòu)建出一個具有感染力和藝術(shù)價值的境界。2.3“境界說”的哲學(xué)根基與美學(xué)意蘊(yùn)王國維的“境界說”深深扎根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的肥沃土壤之中，同時又汲取了西方哲學(xué)的精華，展現(xiàn)出獨特的哲學(xué)根基與深邃的美學(xué)意蘊(yùn)。它與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的道家、儒家思想以及西方哲學(xué)中的叔本華哲學(xué)等都有著千絲萬縷的聯(lián)系，這些哲學(xué)思想共同塑造了“境界說”的豐富內(nèi)涵和獨特魅力。從道家哲學(xué)的角度來看，“境界說”深受道家“自然”“無為”思想的影響。道家主張順應(yīng)自然，追求心靈的自由與超脫，認(rèn)為自然是最高的美，一切人為的雕琢和修飾都是對自然之美的破壞。王國維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)“自然之物互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也”，這里的“遺其關(guān)系、限制之處”體現(xiàn)了道家對自然本真的追求，即擺脫世俗的束縛，還原事物的自然狀態(tài)。他贊賞納蘭性德“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，認(rèn)為納蘭詞的境界高妙就在于其自然真切，毫無做作之感，這與道家的自然觀不謀而合。在道家思想中，“道”是宇宙萬物的本源和本體，它超越了具體的事物和現(xiàn)象，是一種無形無象、不可言說的存在?！熬辰缯f”中的“境界”也具有某種超越性，它不僅僅是對現(xiàn)實世界的描繪，更是一種對人生、宇宙的深刻體悟和精神追求，體現(xiàn)了對道家“道”的境界的向往。儒家哲學(xué)對“境界說”的影響也不容忽視。儒家強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任，追求“仁”的境界，認(rèn)為通過個人的修身養(yǎng)性和對社會的奉獻(xiàn)，可以實現(xiàn)人生的價值和意義。王國維在《人間詞話》中提到的“有我之境”，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，這種境界中蘊(yùn)含著主體的情感和意志，體現(xiàn)了儒家的“入世”精神。在儒家看來，人應(yīng)該積極參與社會生活，關(guān)注國家和人民的命運(yùn)，將個人的情感和抱負(fù)融入到對社會的關(guān)懷之中。例如，辛棄疾的詞中常常表達(dá)出對國家命運(yùn)的憂慮和對收復(fù)失地的渴望，如“了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！”這種情感的抒發(fā)就是“有我之境”的體現(xiàn)，同時也反映了儒家的價值觀。儒家的“中和”思想對“境界說”也有一定的影響。“中和”思想強(qiáng)調(diào)事物的平衡與和諧，追求一種恰到好處的狀態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作中，“中和”思想體現(xiàn)為情感的適度表達(dá)和意境的和諧營造。王國維認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該“言情也必沁人心脾，寫景也必豁人耳目”，這就要求作者在表達(dá)情感和描繪景物時要把握好度，做到恰到好處，使作品達(dá)到一種和諧的美感。西方哲學(xué)中的叔本華哲學(xué)對王國維的“境界說”產(chǎn)生了重要影響。叔本華的“意志論”認(rèn)為，世界是意志的表象，人生充滿痛苦，而藝術(shù)是解脫痛苦的途徑之一。王國維深受這一思想的影響，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)可以幫助人們超越現(xiàn)實的苦難，進(jìn)入一種審美的境界。在“境界說”中，王國維提出的“無我之境”，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，這種境界中主體與客體融為一體，達(dá)到了一種超越自我的狀態(tài)，與叔本華所說的通過藝術(shù)達(dá)到的“純粹認(rèn)識主體”的境界有相似之處。例如，王維的山水詩中常常描繪出一種寧靜、空靈的境界，如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！痹谶@首詩中，詩人似乎完全融入了自然之中，忘卻了自我的存在，達(dá)到了一種“無我之境”，使讀者也能感受到一種超脫塵世的寧靜與美好。叔本華的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)直觀和感性，認(rèn)為藝術(shù)是對理念的直接把握，而不是通過概念和推理。王國維在“境界說”中也強(qiáng)調(diào)“不隔”，即文學(xué)作品要能夠直接傳達(dá)出作者的情感和意境，讓讀者能夠直觀地感受到，這與叔本華的美學(xué)思想是相通的。在美學(xué)意蘊(yùn)方面，“境界說”體現(xiàn)了對自然美的崇尚。自然美是“境界說”中重要的審美對象，王國維認(rèn)為自然景物具有一種天然的美感，能夠引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感共鳴。他在《人間詞話》中列舉了許多描繪自然美的詩詞，如“采菊東籬下，悠然見南山”“大漠孤煙直，長河落日圓”等，這些詩句通過對自然景物的生動描繪，展現(xiàn)出大自然的雄渾、壯闊和寧靜之美，使讀者能夠感受到自然的魅力?！熬辰缯f”還體現(xiàn)了對自由的向往。在現(xiàn)實生活中，人們往往受到各種束縛和限制，而“境界說”中的境界則為人們提供了一個自由的精神空間。在這個空間里，人們可以擺脫現(xiàn)實的羈絆，自由地表達(dá)自己的情感和思想，實現(xiàn)精神的自由與超越。無論是“有我之境”還是“無我之境”，都蘊(yùn)含著一種對自由的追求，“有我之境”中主體通過對客體的情感投射，表達(dá)自己的個性和情感，展現(xiàn)出一種自由的精神；“無我之境”中主體與客體的融合，超越了自我的局限，達(dá)到了一種更高層次的自由境界。三、中學(xué)生人生觀教育現(xiàn)狀洞察3.1中學(xué)生人生觀的形成特點與影響因素中學(xué)生處于從少年向青年的過渡階段，這一時期他們的身心發(fā)展呈現(xiàn)出獨特的特點，這些特點對其人生觀的形成起著至關(guān)重要的作用。在身體發(fā)育方面，中學(xué)生正經(jīng)歷著快速的生長和變化，身高、體重迅速增長，性征逐漸發(fā)育成熟。身體的變化使得他們對自己的身體形象更加關(guān)注，自我意識也隨之增強(qiáng)。他們開始思考自己與他人的不同，對自己的未來有了更多的憧憬和期待，這些思考和期待都與他們?nèi)松^的形成密切相關(guān)。例如，一個身材高大、運(yùn)動能力強(qiáng)的學(xué)生，可能會因為在體育方面的優(yōu)勢而對自己充滿信心，從而在人生觀中更傾向于追求挑戰(zhàn)和成功，渴望在體育領(lǐng)域或其他具有競爭性的活動中展現(xiàn)自己的價值。在心理發(fā)展上，中學(xué)生的認(rèn)知能力不斷提升，思維逐漸從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡。他們開始能夠進(jìn)行更深入的思考，對事物的理解不再局限于表面現(xiàn)象，而是試圖探究其本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。這種思維能力的發(fā)展使他們對人生的意義、價值等問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始思考諸如“我為什么而活”“什么樣的人生才是有意義的”等深層次的問題。他們不再滿足于家長和老師簡單的教導(dǎo)，而是希望通過自己的思考和探索來形成對人生的看法。同時，中學(xué)生的情感也更加豐富和強(qiáng)烈，他們對友情、愛情有了新的體驗和感受，情緒波動較大，容易受到外界因素的影響。在面對挫折和困難時，可能會產(chǎn)生焦慮、沮喪等負(fù)面情緒，而這些情緒體驗也會影響他們對人生的態(tài)度。如果一個學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到困難，多次努力后仍未取得理想的成績，可能會對自己的能力產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而影響到他對未來的信心和對人生的看法，認(rèn)為人生充滿了挫折和無奈。除了自身身心發(fā)展特點外，中學(xué)生人生觀的形成還受到家庭、學(xué)校、社會等外部因素的深刻影響。家庭是中學(xué)生成長的第一環(huán)境，父母的教育觀念、家庭氛圍以及家庭經(jīng)濟(jì)狀況等都對中學(xué)生人生觀的形成起著基礎(chǔ)性的作用。父母是孩子的第一任老師，他們的言傳身教對孩子的價值觀和人生觀有著潛移默化的影響。如果父母注重培養(yǎng)孩子的品德和責(zé)任感，以身作則，誠實守信，樂于助人，那么孩子在這樣的家庭環(huán)境中成長，往往會形成積極向上、善良正直的人生觀。相反，如果父母過于功利，只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績和物質(zhì)生活，忽視了品德教育和情感培養(yǎng)，孩子可能會形成功利主義的人生觀，過于追求個人利益，忽視他人和社會的利益。家庭氛圍也至關(guān)重要，一個和諧、溫馨的家庭能夠給予孩子足夠的安全感和歸屬感，讓他們在充滿愛的環(huán)境中成長，有助于培養(yǎng)他們樂觀、開朗的性格和積極的人生態(tài)度。而一個充滿矛盾和沖突的家庭，可能會讓孩子感到焦慮和不安，影響他們的心理健康，進(jìn)而對他們的人生觀產(chǎn)生負(fù)面影響。家庭經(jīng)濟(jì)狀況也會在一定程度上影響中學(xué)生的人生觀。家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生，可能更容易接觸到各種資源和機(jī)會，他們的人生觀可能更加多元化，注重個人興趣和自我實現(xiàn)。而家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，可能會更加珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會，努力通過知識改變命運(yùn)，他們的人生觀可能更傾向于務(wù)實和奮斗。學(xué)校是中學(xué)生接受教育的主要場所，學(xué)校的教育理念、課程設(shè)置、教師的教育方式以及校園文化等對中學(xué)生人生觀的形成起著引導(dǎo)和塑造的作用。學(xué)校的教育理念決定了學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的方向和目標(biāo)，如果學(xué)校秉持全面發(fā)展的教育理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，還重視學(xué)生的品德、體育、藝術(shù)等方面的發(fā)展，那么學(xué)生在這樣的學(xué)校環(huán)境中，更容易形成積極向上、全面發(fā)展的人生觀。課程設(shè)置是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，不同的課程對學(xué)生人生觀的形成有著不同的影響。思想政治課、語文課等人文社科類課程，通過傳授知識和引導(dǎo)學(xué)生思考，能夠幫助學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀。在思想政治課上，學(xué)生學(xué)習(xí)到愛國主義、集體主義等思想，了解到社會的道德規(guī)范和法律準(zhǔn)則，從而培養(yǎng)出社會責(zé)任感和道德意識。語文課上，學(xué)生通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，感受作品中所傳達(dá)的人生哲理和情感，能夠豐富自己的內(nèi)心世界，提升人文素養(yǎng)，對人生有更深刻的理解。教師是學(xué)生成長道路上的引路人，他們的教育方式和個人魅力對學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。一位關(guān)愛學(xué)生、善于引導(dǎo)的教師，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，幫助學(xué)生樹立自信心，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀。相反，一位教學(xué)方法單一、對學(xué)生缺乏耐心的教師，可能會讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒，影響他們的學(xué)習(xí)動力和人生態(tài)度。校園文化是學(xué)校的精神內(nèi)核，良好的校園文化能夠營造積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和歸屬感。學(xué)校舉辦的各種文化活動、社團(tuán)活動等，為學(xué)生提供了展示自我的平臺，讓他們在參與活動的過程中，培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神、創(chuàng)新能力和社會交往能力，這些都有助于他們形成健康的人生觀。社會環(huán)境是中學(xué)生人生觀形成的大背景，社會的價值觀念、文化氛圍、社會輿論以及社會現(xiàn)象等都對中學(xué)生產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。在當(dāng)今社會，多元的價值觀念相互碰撞，既有積極向上的價值觀，如愛國主義、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)新精神等，也存在一些消極的價值觀念，如拜金主義、享樂主義、個人主義等。中學(xué)生正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的辨別能力相對較弱，容易受到這些消極價值觀念的影響。如果社會上過度宣揚(yáng)物質(zhì)享受和金錢至上的觀念，一些中學(xué)生可能會受到誤導(dǎo)，認(rèn)為人生的目的就是追求物質(zhì)財富，從而形成拜金主義的人生觀。文化氛圍對中學(xué)生人生觀的形成也有著重要影響，優(yōu)秀的文化作品能夠傳遞正能量，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的人生觀。一部展現(xiàn)英雄人物事跡的電影，能夠激發(fā)學(xué)生的愛國情感和奮斗精神，讓他們明白人生的價值在于為國家和社會做出貢獻(xiàn)。相反，一些低俗、暴力、色情的文化作品則可能會腐蝕中學(xué)生的心靈，對他們的人生觀產(chǎn)生負(fù)面影響。社會輿論的導(dǎo)向作用也不可忽視，正面的社會輿論能夠弘揚(yáng)正氣，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀。當(dāng)社會輿論對正能量的事跡進(jìn)行廣泛宣傳時，中學(xué)生能夠從中受到鼓舞和激勵，學(xué)習(xí)榜樣的精神，形成積極的人生態(tài)度。而負(fù)面的社會輿論，如對一些不良行為的過度渲染和炒作，可能會讓中學(xué)生產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知，影響他們的價值判斷。社會現(xiàn)象也是影響中學(xué)生人生觀的重要因素，社會上存在的不公平現(xiàn)象、腐敗現(xiàn)象等，可能會讓中學(xué)生對社會產(chǎn)生失望和不滿情緒，從而影響他們對人生的看法。如果中學(xué)生看到一些人通過不正當(dāng)手段獲取利益，而努力奮斗的人卻得不到應(yīng)有的回報，可能會對他們的價值觀產(chǎn)生沖擊，使他們對人生的意義產(chǎn)生懷疑。3.2當(dāng)前中學(xué)生人生觀教育存在的問題與挑戰(zhàn)當(dāng)前，中學(xué)生人生觀教育面臨著諸多問題與挑戰(zhàn)，這些問題不僅影響著教育的效果，也對中學(xué)生的健康成長構(gòu)成了一定的威脅。在教育內(nèi)容方面，存在著空洞、脫離實際的問題。部分學(xué)校的人生觀教育內(nèi)容過于理論化和抽象化，缺乏生動具體的案例和實踐活動的支撐。思想政治課上，教師往往只是單純地講解理論知識，如社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、意義等，而沒有將這些理論與學(xué)生的實際生活緊密聯(lián)系起來。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，只是機(jī)械地記憶知識點，難以真正理解和認(rèn)同這些價值觀，更難以將其轉(zhuǎn)化為實際行動。這樣的教育內(nèi)容無法滿足學(xué)生的實際需求，也無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，導(dǎo)致學(xué)生對人生觀教育產(chǎn)生抵觸情緒。教育方法單一也是一個突出問題。傳統(tǒng)的教育方法以教師講授為主，學(xué)生處于被動接受的地位，缺乏互動和參與。在課堂上，教師往往采用滿堂灌的方式，向?qū)W生灌輸各種人生觀和價值觀，很少關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心感受和想法。這種單一的教育方法無法充分調(diào)動學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和批判性思維。與學(xué)生的互動不足，使得教師難以了解學(xué)生的真實需求和困惑，無法針對性地進(jìn)行教育和引導(dǎo)。除了課堂講授，學(xué)校在開展人生觀教育活動時，形式也較為單一，缺乏創(chuàng)新性。經(jīng)常組織的主題班會、講座等活動，形式千篇一律，缺乏吸引力，學(xué)生參與的積極性不高，教育效果大打折扣。網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊是不可忽視的挑戰(zhàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化對中學(xué)生的影響日益深遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)上信息繁雜，良莠不齊，其中不乏一些不良信息，如暴力、色情、恐怖、虛假信息等。這些不良信息容易對中學(xué)生的思想和價值觀產(chǎn)生誤導(dǎo)，使他們產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知和行為。一些網(wǎng)絡(luò)游戲中充斥著暴力和血腥的場景，中學(xué)生長期接觸可能會導(dǎo)致他們對暴力行為習(xí)以為常，甚至在現(xiàn)實生活中模仿這些行為，從而影響他們的身心健康和道德品質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)上的一些虛假信息也容易讓中學(xué)生上當(dāng)受騙，影響他們對社會的信任和對人生的看法。網(wǎng)絡(luò)文化中的一些低俗、惡搞內(nèi)容，也會侵蝕中學(xué)生的審美觀念和價值取向，使他們追求低俗、娛樂化的生活方式，忽視對高尚精神追求。社會不良風(fēng)氣對中學(xué)生人生觀也產(chǎn)生了負(fù)面影響。當(dāng)前社會上存在的拜金主義、享樂主義、功利主義等不良風(fēng)氣，在一定程度上影響了中學(xué)生的價值判斷和行為選擇。在一些中學(xué)生中，出現(xiàn)了盲目追求名牌、互相攀比的現(xiàn)象，他們認(rèn)為擁有更多的物質(zhì)財富就是成功和幸福的標(biāo)志，忽視了精神追求和個人品德的培養(yǎng)。一些中學(xué)生過于注重個人利益，在學(xué)習(xí)和生活中表現(xiàn)出功利主義傾向，只關(guān)心對自己有利的事情，缺乏社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。社會上的一些不公平現(xiàn)象、腐敗現(xiàn)象等，也讓中學(xué)生對社會產(chǎn)生失望和不滿情緒，影響他們對人生的信心和對未來的期望。這些不良風(fēng)氣的存在，與學(xué)校所倡導(dǎo)的積極向上的人生觀形成鮮明對比，使中學(xué)生在面對各種價值觀沖突時，容易感到迷茫和困惑。3.3引入“境界說”的必要性與可行性分析在中學(xué)生人生觀教育面臨諸多困境的當(dāng)下，引入王國維的“境界說”顯得尤為必要，且具有切實可行的實施路徑。從必要性來看，“境界說”能夠為中學(xué)生人生觀教育注入全新的活力，有效解決當(dāng)前教育內(nèi)容空洞、方法單一的問題。其豐富的內(nèi)涵，無論是情景交融的意境之境，還是精神成長的人生之境，亦或是對真的不懈追求，都能為中學(xué)生提供更為廣闊的思考空間和豐富的精神滋養(yǎng)。通過引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“境界說”，可以使他們擺脫單純理論說教的枯燥，在文學(xué)藝術(shù)的審美體驗中，深入思考人生的意義和價值。以李白的詩歌為例，他的詩歌充滿了浪漫主義情懷和豪放的情感表達(dá)，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?，展現(xiàn)出一種對未來充滿信心、勇往直前的人生境界。在教育中引入這樣的作品，讓學(xué)生感受詩歌中所蘊(yùn)含的境界，能夠激發(fā)他們對人生的積極思考，培養(yǎng)樂觀向上的人生態(tài)度?！熬辰缯f”還能幫助中學(xué)生抵御網(wǎng)絡(luò)文化和社會不良風(fēng)氣的侵蝕。在面對網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的信息和社會中的不良現(xiàn)象時，“境界說”所倡導(dǎo)的對真善美的追求、對高尚人生境界的向往，能夠引導(dǎo)學(xué)生保持清醒的頭腦，做出正確的價值判斷和選擇。當(dāng)學(xué)生接觸到網(wǎng)絡(luò)上的低俗內(nèi)容時，他們可以憑借對“境界說”中高尚境界的理解，自覺抵制這些不良信息，堅守自己的道德底線。從可行性方面分析，中學(xué)生正處于人生觀形成的關(guān)鍵時期，他們對世界充滿好奇，渴望探索人生的奧秘，具有較強(qiáng)的可塑性和接受能力?！熬辰缯f”所蘊(yùn)含的美學(xué)思想和人生哲理，能夠滿足他們對精神世界的追求和探索欲望，容易引起他們的興趣和共鳴。中學(xué)語文教材中包含了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品大多體現(xiàn)了“境界說”的內(nèi)涵，為在中學(xué)教育中引入“境界說”提供了豐富的教學(xué)資源。在學(xué)習(xí)古詩詞時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從“境界說”的角度去理解詩詞的意境和作者的情感，如學(xué)習(xí)李清照的詞，體會她在不同人生階段所表達(dá)的細(xì)膩情感和獨特的人生境界。學(xué)校還可以通過開展豐富多彩的校園文化活動，如舉辦詩詞朗誦比賽、文學(xué)創(chuàng)作比賽、文化講座等，為學(xué)生營造濃厚的文化氛圍，讓他們在實踐活動中深入領(lǐng)悟“境界說”的內(nèi)涵。邀請專家學(xué)者來校舉辦關(guān)于王國維“境界說”的講座，組織學(xué)生開展“境界說”主題的征文活動等，都能夠激發(fā)學(xué)生對“境界說”的興趣，提高他們的參與度，使“境界說”在中學(xué)生人生觀教育中得以有效實施。四、“境界說”融入中學(xué)生人生觀教育的路徑探索4.1語文課堂：文學(xué)品鑒中感悟人生境界語文課堂作為中學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)、感受文化的重要陣地，為學(xué)生領(lǐng)悟王國維“境界說”提供了豐富的資源和廣闊的空間。在語文教學(xué)中，通過詩詞教學(xué)和寫作訓(xùn)練這兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，能夠引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)品鑒中深刻感悟人生境界，提升自身的人生觀和價值觀。4.1.1詩詞教學(xué)中的境界解讀詩詞是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的情感和深邃的意境，是“境界說”的生動體現(xiàn)。在詩詞教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入分析詩詞中的境界，體會作者的情感和人生態(tài)度，讓學(xué)生在詩詞的海洋中汲取精神營養(yǎng)，提升人生境界。以蘇軾的《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》為例，在教學(xué)過程中，教師首先引導(dǎo)學(xué)生朗讀詩詞，感受其韻律之美?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴?！痹诶首x的基礎(chǔ)上，教師幫助學(xué)生理解詩詞的字面意思，描繪出一幅在風(fēng)雨中漫步的畫面：不必去理會那穿林打葉的雨聲，不妨一邊吟詠長嘯著，一邊悠然地行走。拄著竹杖，穿著草鞋，比騎馬還要輕快，有什么可怕的呢？一身蓑衣任憑風(fēng)吹雨打，照樣過我的一生。春風(fēng)微涼，將我的酒意吹醒，寒意初上，山頭初晴的斜陽卻應(yīng)時相迎?；仡^望一眼走過來遇到風(fēng)雨的地方，回去吧，對我來說，既無所謂風(fēng)雨，也無所謂天晴。接著，教師引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘詩詞背后的“境界”。蘇軾在寫這首詞時，正處于被貶黃州的困境之中，但他卻能在風(fēng)雨中保持從容淡定的心態(tài)，“莫聽”“何妨”“誰怕”等詞語，充分展現(xiàn)了他豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度，不被外界的困難和挫折所左右，這種精神境界正是“境界說”中所追求的人生之境。通過對這首詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以深刻體會到，在人生的道路上，難免會遇到各種困難和挫折，但我們應(yīng)該像蘇軾一樣，保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)，勇敢地面對生活的挑戰(zhàn)，提升自己的人生境界。再如李清照的《聲聲慢?尋尋覓覓》，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”教師在教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生體會詞中所描繪的冷清、凄涼的意境，以及作者在國破家亡、丈夫離世的雙重打擊下，內(nèi)心深處的孤獨、痛苦和憂愁?！皩ひ捯挕北憩F(xiàn)出作者在失落之后的迷茫與追尋，“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”則將她內(nèi)心的孤獨和悲傷渲染到了極致。通過對這首詞的境界解讀，學(xué)生可以感受到人生的無常和苦難，體會到作者在困境中對生活的無奈和對生命的思考，從而引發(fā)自己對人生的感悟，學(xué)會珍惜眼前的幸福，勇敢地面對生活中的挫折。在詩詞教學(xué)中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生對比不同作者、不同風(fēng)格的詩詞，從“境界說”的角度進(jìn)行分析和評價。比如將李白的豪放灑脫與杜甫的沉郁頓挫進(jìn)行對比，讓學(xué)生體會不同的人生境界和情感表達(dá)。李白的《將進(jìn)酒》中，“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！闭宫F(xiàn)出一種豪邁奔放、自信灑脫的人生境界；而杜甫的《登高》中，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！眲t體現(xiàn)出一種沉郁悲涼、憂國憂民的人生境界。通過對比，學(xué)生可以更深入地理解“境界說”的內(nèi)涵，豐富自己的審美體驗，提升對人生境界的認(rèn)識。4.1.2寫作訓(xùn)練中的境界表達(dá)寫作是學(xué)生表達(dá)思想、抒發(fā)情感的重要方式，也是提升學(xué)生人生觀境界的有效途徑。在寫作訓(xùn)練中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生融入真情實感，追求情景交融的表達(dá)，通過文字展現(xiàn)自己對生活的感悟和對人生境界的追求，從而提升作文的思想境界。教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的點滴，從日常生活的細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)美，積累寫作素材。生活是寫作的源泉，只有真實地感受生活，才能寫出有真情實感的文章。學(xué)生可以記錄家庭生活中的溫暖瞬間，如父母的關(guān)愛、家人的團(tuán)聚；也可以描寫校園生活中的難忘經(jīng)歷，如同學(xué)之間的友誼、師生之間的互動；還可以關(guān)注社會生活中的熱點問題，如環(huán)保、公益活動等。這些生活中的素材都蘊(yùn)含著豐富的情感和人生哲理，學(xué)生在寫作時，將自己的真情實感融入其中，能夠使文章更具感染力和思想深度。以“親情”為主題的寫作訓(xùn)練為例，教師可以引導(dǎo)學(xué)生回憶生活中與家人相處的細(xì)節(jié)，如父母為自己做飯、生病時的照顧、學(xué)習(xí)上的鼓勵等，讓學(xué)生從這些平凡的生活點滴中體會到親情的溫暖和珍貴。有學(xué)生在作文中寫道：“每次放學(xué)回家，總能看到媽媽在廚房忙碌的身影，那熟悉的香味彌漫在整個房間。那一刻，我感受到了家的溫暖，也明白了親情就是在這日復(fù)一日的瑣碎中默默付出?！蓖ㄟ^對生活細(xì)節(jié)的描寫，學(xué)生將自己對親情的感悟融入其中，使文章充滿了真情實感，也提升了文章的思想境界。在寫作過程中，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生追求情景交融的表達(dá)，營造出獨特的意境。情景交融是“境界說”中意境營造的重要方法，通過將情感與景物相結(jié)合，使讀者能夠更深刻地感受到作者的情感和思想。在描寫自然景物時，學(xué)生可以將自己的情感融入其中，借景抒情。在描寫春天的景色時，學(xué)生可以寫道：“春天來了，大地復(fù)蘇，萬物生長。嫩綠的小草從土里探出了頭，五顏六色的花朵競相開放，鳥兒在枝頭歡快地歌唱。看著這生機(jī)勃勃的景象，我的心情也變得格外愉悅，仿佛所有的煩惱都被這春天的氣息一掃而空。”通過對春天景色的描寫，表達(dá)出自己對春天的喜愛和對生活的熱愛之情，使文章的意境更加優(yōu)美，思想境界得到了提升。教師還可以鼓勵學(xué)生在寫作中表達(dá)自己對人生境界的追求和思考。在面對困難和挫折時，學(xué)生可以在作文中展現(xiàn)自己的堅韌和勇氣；在追求夢想的道路上，學(xué)生可以表達(dá)自己的執(zhí)著和信念。有學(xué)生在作文中寫道：“人生就像一場漫長的旅程，充滿了未知和挑戰(zhàn)。但我不會害怕，我會懷揣著夢想，勇敢地前行。無論遇到多大的風(fēng)浪，我都要像海燕一樣，在暴風(fēng)雨中高傲地飛翔，向著自己的目標(biāo)努力奮斗，追求更高的人生境界?！边@樣的表達(dá)體現(xiàn)了學(xué)生積極向上的人生態(tài)度和對人生境界的追求，使文章具有了深刻的思想內(nèi)涵。4.2主題班會：人生境界的討論與分享4.2.1基于“境界說”的主題設(shè)計主題班會作為學(xué)校德育工作的重要陣地，是對學(xué)生進(jìn)行人生觀教育的有效方式之一?；谕鯂S的“境界說”設(shè)計主題班會，能夠引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生的意義和價值，激發(fā)他們對高尚人生境界的追求。設(shè)計“人生三境界與我的成長”主題班會。將王國維提出的“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這人生三境界與學(xué)生的成長歷程相結(jié)合。在班會開始時，教師可以通過多媒體展示這三句詞，并詳細(xì)講解其含義。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”描繪的是一種在人生起點上，面對迷茫和未知，登高遠(yuǎn)望，尋找人生目標(biāo)和方向的境界，就像學(xué)生在成長過程中，開始思考自己的未來，探索自己的興趣和志向?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”體現(xiàn)的是為了實現(xiàn)目標(biāo)而堅持不懈、努力奮斗的精神，這與學(xué)生在學(xué)習(xí)和追求夢想的道路上，付出辛勤努力，克服重重困難的過程相契合?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”則表達(dá)了在經(jīng)歷了長期的努力和探索后，突然領(lǐng)悟到人生真諦，實現(xiàn)目標(biāo)的喜悅和滿足，這是學(xué)生在成長過程中不斷積累經(jīng)驗，最終獲得成功和成長的寫照。通過這樣的講解，引導(dǎo)學(xué)生將自己的成長經(jīng)歷與人生三境界聯(lián)系起來，思考自己在不同階段所處的境界，以及如何提升自己的人生境界。還可以設(shè)計“在文學(xué)境界中探尋人生真諦”主題班會。選取一些蘊(yùn)含“境界說”內(nèi)涵的文學(xué)作品，如蘇軾的《赤壁賦》、陶淵明的《桃花源記》等，讓學(xué)生在閱讀和欣賞這些作品的過程中，感受其中所描繪的境界，進(jìn)而思考人生的真諦。在學(xué)習(xí)《赤壁賦》時，引導(dǎo)學(xué)生體會蘇軾在面對人生挫折時，通過對自然和宇宙的思考，達(dá)到的一種豁達(dá)超脫的人生境界?！凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，蘇軾在被貶黃州的困境中，沒有被挫折打倒，而是從宇宙的廣闊和人生的短暫中，領(lǐng)悟到人生的渺小和無常，從而以一種豁達(dá)的心態(tài)面對生活。通過對這篇文章的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生思考在面對困難和挫折時，應(yīng)該如何調(diào)整自己的心態(tài)，提升自己的人生境界。在學(xué)習(xí)《桃花源記》時，引導(dǎo)學(xué)生感受陶淵明所描繪的桃花源這一理想境界，體會其中所蘊(yùn)含的對美好生活的向往和對現(xiàn)實社會的批判。讓學(xué)生思考在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該如何追求美好的生活，如何堅守自己的理想和信念，提升自己的精神境界。4.2.2討論與分享的組織與引導(dǎo)在主題班會中，組織學(xué)生進(jìn)行討論和分享，能夠激發(fā)學(xué)生的思考和交流，深化他們對人生境界的理解。教師要營造輕松、活躍的氛圍，鼓勵學(xué)生積極參與，暢所欲言。在“人生三境界與我的成長”主題班會中，教師可以先讓學(xué)生分組討論自己在成長過程中，有沒有經(jīng)歷過與人生三境界相似的階段，以及在這些階段中的感受和體會。有的學(xué)生可能會分享自己在選擇學(xué)科方向時的迷茫和困惑，就像“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”所描繪的境界；有的學(xué)生可能會講述自己在準(zhǔn)備考試或參加比賽時，付出了大量的時間和精力，經(jīng)歷了“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的努力過程；還有的學(xué)生可能會分享自己在克服了重重困難后，取得成功時的喜悅和感悟，就像“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”所表達(dá)的境界。在學(xué)生分享的過程中，教師要認(rèn)真傾聽，給予肯定和鼓勵，同時引導(dǎo)其他學(xué)生進(jìn)行思考和回應(yīng)。教師可以提問：“你從這位同學(xué)的分享中，有什么啟發(fā)？”“你認(rèn)為在追求人生目標(biāo)的過程中，最重要的是什么？”通過這些問題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生境界的內(nèi)涵，以及如何在實際生活中提升自己的人生境界。在“在文學(xué)境界中探尋人生真諦”主題班會中，教師可以組織學(xué)生討論文學(xué)作品中所描繪的境界對自己的啟示。在討論《赤壁賦》時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考蘇軾的豁達(dá)超脫的人生態(tài)度對自己有什么借鑒意義，在面對生活中的挫折時，我們應(yīng)該如何像蘇軾一樣，調(diào)整自己的心態(tài)，以樂觀的態(tài)度面對生活。學(xué)生可能會提出，我們要學(xué)會放下過去的錯誤和失敗，珍惜當(dāng)下的生活，積極面對未來的挑戰(zhàn)。在討論《桃花源記》時，教師可以讓學(xué)生討論在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該如何追求像桃花源一樣美好的生活，如何堅守自己的理想和信念。學(xué)生可能會認(rèn)為，我們要努力創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，保護(hù)環(huán)境，追求精神上的富足，不被物質(zhì)欲望所左右。教師要引導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品中的境界與自己的生活實際相結(jié)合，思考如何將文學(xué)作品中所傳達(dá)的人生哲理應(yīng)用到自己的生活中，提升自己的人生境界。4.3校園文化活動：營造境界育人氛圍4.3.1文化節(jié)中的境界展示校園文化節(jié)作為學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分，是展示“境界說”的絕佳平臺。通過舉辦詩詞朗誦會、書法繪畫展等活動，能夠營造濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生在欣賞和參與的過程中，深刻感受“境界說”的魅力，提升自身的人生境界。詩詞朗誦會是讓學(xué)生走進(jìn)詩詞境界的有效方式。在朗誦會中，學(xué)生們選擇體現(xiàn)“境界說”的詩詞作品，如李白的《將進(jìn)酒》、杜甫的《登高》、蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》等，通過抑揚(yáng)頓挫的朗誦，將詩詞中的情感和境界生動地展現(xiàn)出來。在朗誦《將進(jìn)酒》時，學(xué)生們以豪邁的語調(diào)，展現(xiàn)出李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的自信與灑脫，讓聽眾仿佛感受到詩人在面對人生挫折時的豁達(dá)與樂觀，體會到一種超越世俗的人生境界。朗誦《登高》時，學(xué)生們通過低沉而有力的聲音，傳達(dá)出杜甫“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的沉郁與悲涼，讓大家深刻感受到詩人在人生暮年，面對國破家亡、個人漂泊的痛苦與無奈，以及他對人生的深刻思考，從而引發(fā)對人生苦難和命運(yùn)無常的感慨。在朗誦過程中，學(xué)生們不僅鍛煉了自己的語言表達(dá)能力，更深入理解了詩詞所蘊(yùn)含的境界，受到了美的熏陶和思想的啟迪。書法繪畫展則以藝術(shù)的形式展現(xiàn)“境界說”的內(nèi)涵。學(xué)生們圍繞“境界說”的主題，創(chuàng)作書法和繪畫作品，將自己對人生境界的理解融入到筆墨之中。有的學(xué)生以“寧靜致遠(yuǎn)”為內(nèi)容創(chuàng)作書法作品，通過筆畫的粗細(xì)、疏密和字體的結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出一種寧靜、平和的心境，體現(xiàn)出對高遠(yuǎn)人生境界的追求。在繪畫作品中，有的學(xué)生描繪了一幅山水田園圖，畫面中青山綠水、寧靜的村莊、勞作的人們，展現(xiàn)出一種和諧、自然的生活境界，表達(dá)了對閑適、寧靜生活的向往。還有的學(xué)生以“夢想的翅膀”為主題創(chuàng)作繪畫，畫面中一個少年迎著朝陽，張開翅膀飛向遠(yuǎn)方，寓意著在追求夢想的道路上，不斷提升自己的人生境界，追求更高的目標(biāo)。這些作品在展覽中展示，讓學(xué)生們在欣賞他人作品的同時，也能從中汲取靈感，進(jìn)一步深化對“境界說”的理解，激發(fā)自己對美好人生境界的追求。4.3.2社團(tuán)活動中的境界踐行社團(tuán)活動是學(xué)生發(fā)展興趣愛好、鍛煉能力、提升綜合素質(zhì)的重要途徑，也是踐行“境界說”精神追求的重要場所。文學(xué)社團(tuán)開展讀書分享會，為學(xué)生提供了一個交流思想、分享感悟的平臺，讓學(xué)生在閱讀和交流中，不斷提升自己的精神境界。在讀書分享會上，學(xué)生們選擇自己喜歡的書籍，這些書籍往往蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和高尚的精神追求，與“境界說”的內(nèi)涵相契合。學(xué)生們分享自己在閱讀過程中的感悟和體會，交流書中對自己觸動最深的語句和情節(jié)，探討書中所傳達(dá)的人生境界和價值觀念。在分享《平凡的世界》時，學(xué)生們被書中孫少平、孫少安等人物在艱苦的生活環(huán)境中，依然堅守自己的理想和信念，努力奮斗，追求美好生活的精神所感動。他們討論孫少平在面對生活的苦難時，始終保持著積極向上的心態(tài)，勇敢地挑戰(zhàn)命運(yùn)，這種堅韌不拔的精神體現(xiàn)了一種崇高的人生境界。通過分享和討論，學(xué)生們深刻認(rèn)識到，無論生活中遇到多大的困難，都應(yīng)該像書中的人物一樣，堅定自己的信念，不斷努力，提升自己的人生境界。在分享《鋼鐵是怎樣煉成的》時，學(xué)生們被保爾?柯察金的鋼鐵般的意志和為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的精神所震撼。他們從保爾的成長經(jīng)歷中，體會到人生的價值在于為了理想和信念而不懈努力，在困難和挫折面前不屈不撓，這種精神境界激勵著學(xué)生們在自己的學(xué)習(xí)和生活中，勇于面對挑戰(zhàn)，努力實現(xiàn)自己的人生價值。除了讀書分享會，文學(xué)社團(tuán)還可以組織文學(xué)創(chuàng)作活動，鼓勵學(xué)生將自己對“境界說”的理解和感悟，通過文學(xué)作品表達(dá)出來。學(xué)生們創(chuàng)作詩歌、散文、小說等文學(xué)作品，展現(xiàn)自己對人生境界的追求和思考。有的學(xué)生創(chuàng)作了一首詩歌，表達(dá)了自己在成長過程中，不斷追求知識、提升自我，渴望達(dá)到更高人生境界的心情。在散文創(chuàng)作中，學(xué)生們通過描寫自己的生活經(jīng)歷和感悟，闡述了對人生意義的理解，以及如何在日常生活中踐行“境界說”，提升自己的精神境界。這些文學(xué)創(chuàng)作活動，不僅提高了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力，更讓他們在創(chuàng)作過程中，深入思考人生的意義和價值，將“境界說”的精神追求內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。五、“境界說”在中學(xué)生人生觀教育中的實踐案例分析5.1案例選取與背景介紹為了深入探究王國維“境界說”在中學(xué)生人生觀教育中的實際應(yīng)用效果，本研究精心選取了具有代表性的案例，涵蓋不同地區(qū)、不同類型的學(xué)校以及不同年級的學(xué)生，力求全面、客觀地展現(xiàn)“境界說”在中學(xué)生人生觀教育中的實踐情況。案例一來自于位于東部沿海發(fā)達(dá)城市的A中學(xué)，這是一所省級重點中學(xué)，擁有先進(jìn)的教育理念和優(yōu)質(zhì)的教育資源。學(xué)校秉持“以人為本，全面發(fā)展”的教育理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，為學(xué)生提供了豐富多樣的課程和活動。該校學(xué)生整體素質(zhì)較高，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)扎實，思維活躍，對新知識、新思想有著較強(qiáng)的接受能力和探索欲望。案例二則選取了地處中西部地區(qū)的B中學(xué)，這是一所普通中學(xué)，教育資源相對有限，但學(xué)校積極致力于提升教育質(zhì)量，注重學(xué)生的品德教育和個性發(fā)展。該校學(xué)生大多來自普通家庭，他們樸實勤奮，對未來充滿憧憬，渴望通過知識改變命運(yùn)。然而，由于受到地域和家庭環(huán)境的影響，部分學(xué)生的視野相對狹窄，在人生觀的形成過程中容易受到外界因素的干擾。案例三來自于一所國際學(xué)校C，該校采用國際化的教育模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的國際視野和跨文化交流能力。學(xué)校開設(shè)了豐富的國際課程，引入了多元的文化元素，學(xué)生有更多機(jī)會接觸到不同國家和地區(qū)的思想和文化。這些學(xué)生具有較強(qiáng)的自主意識和創(chuàng)新精神，但在面對多元文化的沖擊時，也容易出現(xiàn)價值觀的困惑和迷茫。不同年級的學(xué)生在身心發(fā)展和認(rèn)知水平上存在差異，對“境界說”的理解和接受程度也有所不同。因此，本研究在每個案例中都選取了不同年級的學(xué)生作為研究對象，包括初中一年級、初中三年級和高中二年級的學(xué)生。初中一年級的學(xué)生正處于從小學(xué)到中學(xué)的過渡階段，人生觀開始初步形成，他們對世界充滿好奇，渴望探索未知，但缺乏系統(tǒng)的思考能力和獨立的判斷能力。初中三年級的學(xué)生面臨著中考的壓力，他們開始關(guān)注自己的未來發(fā)展，對人生的目標(biāo)和意義有了更深入的思考，但在面對升學(xué)壓力和競爭時，容易出現(xiàn)焦慮和迷茫的情緒。高中二年級的學(xué)生在知識儲備和思維能力上有了較大的提升，他們對人生的思考更加成熟和理性，開始形成自己獨特的人生觀和價值觀，但在面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實和多元的價值觀念時，仍需要正確的引導(dǎo)和幫助。通過對不同年級學(xué)生的研究，可以更全面地了解“境界說”在中學(xué)生人生觀教育中的適應(yīng)性和有效性，為教育實踐提供更有針對性的建議和指導(dǎo)。5.2實踐過程與方法呈現(xiàn)在A中學(xué)的語文課堂上，教師巧妙地將“境界說”融入詩詞教學(xué)。在教授李白的《將進(jìn)酒》時，教師先引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀感受詩歌的磅礴氣勢和激昂情感，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，讓學(xué)生初步體會到詩歌中所描繪的宏大景象和人生短暫的感慨。接著，教師深入解讀詩歌的意境，分析李白在詩中所表達(dá)的對人生的熱愛、對自由的追求以及對權(quán)貴的蔑視，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟李白那種豪放灑脫、不拘小節(jié)的人生境界。在講解過程中，教師提問學(xué)生：“從李白的這首詩中，你們能感受到他在面對人生挫折時是怎樣的一種態(tài)度？”學(xué)生們積極思考，紛紛發(fā)言，有的學(xué)生說：“李白雖然遭遇挫折，但他依然充滿自信，相信‘天生我材必有用’，這種積極樂觀的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。”通過這樣的教學(xué)方式，學(xué)生們不僅理解了詩歌的內(nèi)涵，更從李白的人生境界中汲取了力量，對自己的人生有了更深刻的思考。在寫作訓(xùn)練中，教師鼓勵學(xué)生以“境界說”為指導(dǎo)，追求真情實感的表達(dá)。以“我的夢想”為主題的作文訓(xùn)練中，一位學(xué)生寫道：“我的夢想是成為一名畫家，用畫筆描繪出世間的美好。每當(dāng)我拿起畫筆，就仿佛進(jìn)入了一個屬于自己的世界，在這個世界里，我可以自由地表達(dá)自己的情感和想法。就像王國維所說的‘有我之境’，我將自己對生活的熱愛、對未來的憧憬都融入到每一幅作品中。為了實現(xiàn)這個夢想，我不斷努力，克服了許多困難，雖然有時候會感到疲憊和迷茫，但我始終沒有放棄，因為我知道，只有堅持不懈，才能達(dá)到自己心中的那個境界?！苯處煂@篇作文給予了高度評價，認(rèn)為學(xué)生能夠?qū)ⅰ熬辰缯f”與自己的夢想相結(jié)合，通過文字展現(xiàn)出對人生境界的追求，文章具有深刻的思想內(nèi)涵和真情實感。B中學(xué)以“境界說”為主題開展了多次主題班會。在“人生三境界與我的成長”主題班會中，教師首先詳細(xì)講解了王國維提出的人生三境界，然后讓學(xué)生分組討論自己在學(xué)習(xí)和生活中所經(jīng)歷的與人生三境界相關(guān)的階段。一位初中三年級的學(xué)生分享道：“在準(zhǔn)備中考的過程中，我一開始感到很迷茫，不知道該從哪里下手，就像‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’所描述的那樣。后來，我制定了詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃，每天努力學(xué)習(xí)，雖然很辛苦，但我一直堅持著，這就像‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’?，F(xiàn)在，我對中考充滿信心，相信只要我繼續(xù)努力，一定能取得好成績，實現(xiàn)自己的目標(biāo)，就像‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’?！逼渌麑W(xué)生也紛紛分享了自己的經(jīng)歷和感悟，通過討論和交流，學(xué)生們更加深刻地理解了人生三境界的內(nèi)涵，也明確了自己在成長過程中應(yīng)該如何努力提升自己的人生境界。C學(xué)校在校園文化節(jié)中舉辦了詩詞朗誦會和書法繪畫展。在詩詞朗誦會上，學(xué)生們選擇了體現(xiàn)“境界說”的詩詞進(jìn)行朗誦，如蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》。一位學(xué)生在朗誦時，通過抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，將蘇軾對親人的思念、對人生的感慨以及對美好境界的追求生動地展現(xiàn)出來，贏得了臺下觀眾的陣陣掌聲。在書法繪畫展中，學(xué)生們圍繞“境界說”的主題創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品。一幅書法作品書寫了“寧靜致遠(yuǎn)”四個大字，字體端莊秀麗，筆畫流暢，展現(xiàn)出一種寧靜、平和的心境，體現(xiàn)了對高遠(yuǎn)人生境界的追求。一幅繪畫作品描繪了一位宇航員在浩瀚宇宙中探索的場景，畫面色彩鮮艷，充滿想象力，寓意著在追求夢想的道路上，不斷探索未知，提升自己的人生境界。這些活動不僅豐富了校園文化生活，也讓學(xué)生在藝術(shù)的氛圍中深刻感受到了“境界說”的魅力。文學(xué)社團(tuán)在C學(xué)校積極開展讀書分享會和文學(xué)創(chuàng)作活動。在讀書分享會上，學(xué)生們分享了《平凡的世界》《鋼鐵是怎樣煉成的》等書籍。一位學(xué)生在分享《平凡的世界》時說：“讀完這本書，我被孫少平、孫少安等人在艱苦環(huán)境中不屈不撓、努力奮斗的精神所感動。他們雖然生活貧困，但始終懷揣著對美好生活的向往，不斷追求更高的人生境界。這讓我明白，無論遇到多大的困難，我們都不能放棄自己的夢想，要努力提升自己，實現(xiàn)自己的人生價值。”在文學(xué)創(chuàng)作活動中，學(xué)生們以“境界說”為靈感，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。一首詩歌表達(dá)了學(xué)生對自然境界的向往：“青山綠水間，心靈歸自然。遠(yuǎn)離塵世喧囂，享受寧靜與安閑?！币黄⑽膭t講述了自己在成長過程中對人生境界的思考和追求。這些活動為學(xué)生提供了一個交流思想、展示才華的平臺，讓他們在實踐中踐行“境界說”的精神追求。5.3實踐效果評估與反思為了全面、客觀地評估王國維“境界說”在中學(xué)生人生觀教育中的實踐效果，本研究綜合運(yùn)用了學(xué)生作品分析、問卷調(diào)查以及訪談等多種方法，從多個維度深入探究“境界說”對中學(xué)生人生觀的影響。在學(xué)生作品分析方面，主要聚焦于學(xué)生的作文和文學(xué)創(chuàng)作。通過對參與實踐的學(xué)生在實施“境界說”教育前后的作文對比分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在文章的思想深度和情感表達(dá)上有了顯著提升。在“境界說”融入語文教學(xué)之前，學(xué)生的作文往往流于表面，內(nèi)容空洞，缺乏真情實感。而在接受相關(guān)教育后，學(xué)生能夠更加深入地思考人生問題，將自己的真實情感融入作文中。以“我的夢想”為主題的作文，之前學(xué)生大多只是簡單地描述自己的夢想，如成為科學(xué)家、醫(yī)生等，缺乏對實現(xiàn)夢想過程中所面臨的困難以及自己內(nèi)心感受的描寫。而之后，學(xué)生不僅能夠清晰地闡述自己的夢想，還能表達(dá)出為實現(xiàn)夢想而努力奮斗的決心和毅力，以及在追求夢想過程中對人生境界的不斷追求。有學(xué)生寫道：“夢想是我心中的燈塔，照亮我前行的道路。在追求夢想的過程中，我遇到了無數(shù)的挫折和困難，但每一次跌倒后重新站起，都讓我離夢想更近一步，也讓我對人生有了更深的感悟，我明白只有不斷提升自己的境界，才能實現(xiàn)更大的夢想?！痹谖膶W(xué)創(chuàng)作方面，學(xué)生的作品更具創(chuàng)新性和感染力，他們能夠運(yùn)用“境界說”中的理念，營造出獨特的意境，表達(dá)出對人生的獨特見解。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對“境界說”表現(xiàn)出濃厚的興趣，認(rèn)為通過學(xué)習(xí)“境界說”，自己對人生的理解更加深刻。在關(guān)于“境界說”對自己人生觀影響的問題中，超過80%的學(xué)生表示“境界說”使他們更加關(guān)注自己的內(nèi)心世界，學(xué)會思考人生的意義和價值。在面對困難和挫折時，有75%的學(xué)生表示會以“境界說”中所倡導(dǎo)的樂觀、堅韌的態(tài)度去面對，努力提升自己的人生境界。對于“境界說”在語文課堂和校園文化活動中的應(yīng)用，學(xué)生們給予了高度評價，認(rèn)為這些活動豐富了他們的學(xué)習(xí)生活，提高了他們的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。通過對學(xué)生、教師和家長的訪談，進(jìn)一步了解到“境界說”在中學(xué)生人生觀教育中的積極作用。學(xué)生們紛紛表示，“境