關(guān)于中小學(xué)古詩詞教學(xué)的幾點(diǎn)意見

關(guān)于中小學(xué)古詩詞教學(xué)的幾點(diǎn)意見一、知人論世，奠定基調(diào)《尚書·堯典》:“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄睹娦颉分袑懙溃骸霸娬撸局谝?。在心為志，發(fā)言為詩。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之。”南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》云:“詩者，吟詠性情也?！庇纱丝梢姡娫~是詩人用來表達(dá)內(nèi)心情感所詠。既然如此，那么借鑒文學(xué)評論中“知人論世”的概念來作為教學(xué)或閱讀古詩詞的方法可謂是“溯本求源”的策略。也就是在古詩詞教學(xué)中，教師要適當(dāng)補(bǔ)充或引導(dǎo)學(xué)生借助工具（如互聯(lián)網(wǎng)）搜集整理相關(guān)教學(xué)和學(xué)習(xí)資料（如詩人出身、社會地位、生平經(jīng)歷、思想歷程、文化皈依、人品修養(yǎng)、性格志趣、審美好惡、藝術(shù)追求等等），走近詩人情感深處，為詩詞學(xué)習(xí)奠定情感基調(diào)。在品析詩句時(shí)，聯(lián)系詩人的經(jīng)歷和思想深入體會，如此方能準(zhǔn)確的理解詩歌內(nèi)容，認(rèn)識詩歌的價(jià)值和意義并作出正確的評價(jià)。例如，教學(xué)蘇軾《贈劉景文》，讓學(xué)生了解“蘇軾在年過半百時(shí)任杭州太守，遇見劉景文，兩人成為知己，這時(shí)劉景文也已五十八歲，雖有國士之才卻仕途不達(dá)，窮困潦倒，后經(jīng)過蘇軾竭力推薦才得到小小升遷。不想只過了兩年，景文就死去了。蘇軾感劉人生坎坷遭遇，應(yīng)當(dāng)時(shí)景色作此詩作”的背景，就不會因“了無一字涉及劉劉景文”而迷惑解決，從而體悟詩人將劉景文的品格節(jié)操不著痕跡地糅合在殘秋圖中，用“荷盡菊殘”的豐富閱歷來突出“橙黃橘綠”的“一年好景”這樣最好的人生階段。再如，教學(xué)陸游《游山西村》，介紹陸游回到家鄉(xiāng)紹興，住在鄉(xiāng)下農(nóng)村，與村民一起勞動、生活，次年春天，他鄉(xiāng)好友來探望陸游，陸游帶友游玩山西村的背景。對于學(xué)生領(lǐng)略農(nóng)村風(fēng)光和生活習(xí)俗，感受詩人洋溢的喜悅、摯愛的情感就會水到渠成。教學(xué)陳子昂《登幽州臺歌》，介紹詩人隨建安王武攸宜征伐契丹，軍事失利，屢次進(jìn)諫，非但不被采納卻被貶的寫作背景，對于理解詩人心中不可名狀的孤獨(dú)、寂寞之感而產(chǎn)生地事理悲情，定會有所幫助。二、書讀百遍，其義自見中國自古以來詩歌同源，詩即是歌，歌即是詩，他們彼此之間難以分割。正如朱光潛研究所說，從原始人類的歌舞融合、《詩經(jīng)》的“舞榮”、《漢樂府》的詩詞格調(diào)相伴等方面足以證明這一點(diǎn)。無論是“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”的先秦勞作歌唱，還是《呂氏春秋·古樂》中的“玄鳥”“敬天?！薄斑_(dá)帝功”等宗教和頌神祝詞，再到唐代《琵琶行》這樣的載歌載舞，中國古代詩詞都是以唱（吟誦）的形式表現(xiàn)的。另外，中國幾千年的私塾教育，蒙學(xué)式的“搖頭晃腦”間，感知音律節(jié)奏之美，口耳腦并用中聯(lián)想畫面，走進(jìn)詩詞意境，從而陶冶情操。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”朱光潛在《詩論》中也說：“……一首詩到了手，我不求甚解，先把它朗讀一遍……”當(dāng)前教學(xué)雖不可能回歸“吟誦”這條“老路”，但是多形式地讀，尤其是大聲地讀，仍然是古詩詞教學(xué)中“返璞歸真”的策略。例如，教學(xué)《迢迢牽牛星》，積累意象典故，想象那種浪漫無比真實(shí)無比的畫面是教學(xué)重難點(diǎn)，細(xì)讀文本會發(fā)現(xiàn)，短短五句話包括了“迢迢”“皎皎”“纖纖”“札札”“盈盈”“脈脈”6個(gè)疊詞，我們可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些疊詞音韻婉轉(zhuǎn)、畫面再現(xiàn)的功效，反復(fù)誦讀中感受“思念之情”。又如，教學(xué)《登幽州臺歌》，為了讓學(xué)生感悟“前——不見——古人，后——不見——來者”中詩人生不逢時(shí)、抑郁不平，就需要用急促的語調(diào)誦讀；感受“念——天地——之——悠悠，獨(dú)——愴然——而——涕下”中詩人無可奈何、曼聲長嘆的情景，就應(yīng)用舒徐流暢的節(jié)奏誦讀。這樣“前緊后松”的誦讀中跟隨詩人游于浩茫寬廣的宇宙天地，定會感受其悲涼孤寂中的人生思考。三、勾連生活，情境體驗(yàn)古詩詞離現(xiàn)代生活是非常遙遠(yuǎn)的，其中表現(xiàn)的生活場景、情感因?yàn)闀r(shí)代變遷，會讓學(xué)生覺得“生澀”。于是，“身不在此山”的學(xué)生就會“不識廬山真面目”。“沒有身臨其境，怎么敢說感同身受?！闭n堂教學(xué)和學(xué)習(xí)中就需要基于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，去進(jìn)行雙線勾連，讓他們設(shè)身處地、身臨其境的去感悟，更勝“旁觀者清”的自我邊緣化。因此，“勾連生活”是古詩詞教學(xué)的“最短路徑”。例如，教學(xué)杜牧《所見》，“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立”的意境在農(nóng)村孩子來說有著一定的基礎(chǔ)，當(dāng)夏日來臨，一根竹竿加上被媽媽指責(zé)中用面粉“千淘萬漉”出的面筋，是捕蟬的神器，躡手躡腳的靠近鳴蟬中的童年，定會快速地感悟詩歌意。再如，《絕句（杜甫）》表現(xiàn)“春天”時(shí)，用了“春風(fēng)”“泥融”“沙暖”，這些都是生活中的事物，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注，會很自然的浮現(xiàn)一幅春日圖?！毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》等思鄉(xiāng)詩作，也可以回想中秋佳節(jié)遙思親人的場景，喚醒學(xué)生的生活情感。教學(xué)《題西林壁》時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系數(shù)學(xué)中觀察事物的位置相關(guān)知識。四、多元解讀，找尋關(guān)鍵中國古典詩論提倡“詩無達(dá)詁”“發(fā)此義彼”的賞析審美原則?！霸姛o達(dá)詁”也就是說對于詩沒有通達(dá)的或一成不變的解釋，因時(shí)因人而有歧異，所謂“《詩》無定形，讀《詩》者亦無定解”；“發(fā)此義彼”就是說在鑒賞中,由于詩的意象隱而不露,甚至于“興發(fā)于此,而義歸于彼”，加上鑒賞者的心理、情感狀態(tài)的不同，對同一首詩，常常因鑒賞者的不同而會有不同的解釋。既然古詩詞鑒賞趨于“百花齊放，百家爭鳴”的狀態(tài)，那么教學(xué)中提倡“多元解讀”的同時(shí)就要尋求關(guān)鍵突破點(diǎn)（如：詩眼、煉字、修辭、意象、哲理句等）達(dá)到“求同存異”的目的，這是古詩詞教學(xué)中“提綱挈領(lǐng)”的方法。“詩之有眼，猶人之有目也?！比酥浚诵撵`之窗；詩之眼，乃洞察詩旨趣之窗。從詩眼的角度來看，《江南》中一個(gè)“戲”字將魚兒靈動敏捷、歡樂活潑繞荷而游的動人畫面展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，因此可以聚焦于此，采用換字比較感悟的形式引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會魚之歡快、人之愉悅?！堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》需關(guān)注一個(gè)“愁”字，去感受李白內(nèi)心既對老友遭遇的深刻憂慮，又對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的憤慨不平；既有懇切的思念，也有熱誠的關(guān)懷的“懷人之愁”。再如一些古詩寓理于景，借物抒情，也就產(chǎn)生了富有哲理性的句子，例如羅隱的“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”；朱熹的“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”，蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”等等。在學(xué)習(xí)和教學(xué)這類詩詞時(shí)，就需要我們“既入乎其內(nèi)，又出乎其外”，抓住詩中景、物、事的形象特點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際和社會現(xiàn)象由此及彼地聯(lián)想，體悟其中的哲理。五、以詩證詩，深化認(rèn)知“以詩證詩”源自王夫之的“以詩解詩”，就是在課堂教學(xué)中用其他的詩文來解釋詩歌，證明詩歌中的詞義、意象、詩意、句法、結(jié)構(gòu)、修辭、典故等，通過舉一反三，讓學(xué)生溫故知新，融會貫通，從而更好地理解新學(xué)古詩的內(nèi)容，領(lǐng)會詩人的感情，感受古詩的藝術(shù)形象，體會美妙的古詩意境。因此，我們可以從朝代風(fēng)格、創(chuàng)作背景、情感表現(xiàn)、蘊(yùn)含哲理等方面，通過同題材、同時(shí)期、同作者、同意象、同情感、同哲理、異類型等幾個(gè)角度進(jìn)行以詩證詩，這是“觸類旁通”的教和學(xué)的方法。這里值得注意的是要以舊證新、以低證高，也就是以舊有的詩文證新學(xué)古詩詞，以低學(xué)段詩文證高學(xué)段古詩詞，否則便會陷入循環(huán)解釋的窠臼。例如，教學(xué)王建《十五夜望月》，可以引入同意象的《靜夜思》、同情感的《夜書所見》《九月九日憶山東兄弟》《泊船瓜洲》等，感受詩人的思鄉(xiāng)之情。教學(xué)《春望》可以引入《春夜喜雨》，從“憂”和“喜”的交織中走進(jìn)杜甫的精神世界。再如，《望岳》中“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，我們也可以結(jié)合孔子“登泰山而小天下”理解詩人不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登、積極進(jìn)取的豪邁之情?！兜秋w來峰》中感悟“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的哲理思考，可以借助“欲窮千里目，更上一層樓”來理解詩人“只有站得高，才能看得遠(yuǎn)”的哲理思考。2022版新課標(biāo)踐行“文化自信”的理念，古詩詞這一傳統(tǒng)文化形式在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面無疑有著舉足輕重的功能，古詩詞