2024-2025學(xué)年天津市南開(kāi)中學(xué)高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年天津市南開(kāi)中學(xué)高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★)1.下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（）

A《蘇武傳》班固西漢《漢書(shū)》國(guó)別體斷代史B《過(guò)秦論》賈誼東漢《新書(shū)》政論文C《伶官傳序》歐陽(yáng)修北宋《新五代史》《二十四史》之一D《燕歌行》高適晚唐樂(lè)府舊題邊塞詩(shī)

A．AB．BC．CD．D二、文言小題(★★★)2.下列各項(xiàng)加點(diǎn)實(shí)詞解釋有誤的一項(xiàng)（）

A．推此志也推：推贊厚幣委質(zhì)事楚委：呈獻(xiàn)B．單于使衛(wèi)律治其事治：審理信義安所見(jiàn)乎見(jiàn)：看見(jiàn)C．揭竿為旗揭：舉非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩铦：鋒利D．原莊宗之所以得天下原：推其根本抑本其成敗之跡抑：或者(★★)3.下列各項(xiàng)加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)（）

A．身死國(guó)滅，為天下笑莫不欲求忠以自為B．懷王以不知忠臣之分其后楚日以削C．夫禍患常積于忽微效死于前D．又因厚幣用事者臣靳尚屈平不與，因讒之曰三、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器。“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢?jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國(guó)古琴音樂(lè)是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《<聽(tīng)琴經(jīng)>釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書(shū)”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教”思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論?琴道》?！扒僦越?，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《贈(zèng)秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬撸囊病薄蔼?dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢(mèng)>中黛玉琴心之探微》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B．傳統(tǒng)的古琴聲音很小，在夜深人靜之時(shí)能彈出真正的天籟之音，因此，道家將其推為音樂(lè)中的典范。彈奏者在彈琴的時(shí)候就會(huì)進(jìn)入到“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”“清淡”的琴樂(lè)與道家追求合拍。D．古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B．古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C．古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界，一個(gè)人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。D．《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂(lè)教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然與人文”相結(jié)合的思想。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）

A．是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。（宋?朱長(zhǎng)文《琴史》）B．凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（西漢《樂(lè)記》）C．心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。（明?徐上瀛《溪山琴?zèng)r》）D．八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。（東漢?桓譚《新論?琴道》）(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。耳邊杜鵑啼羅瑯午夜夢(mèng)回，睡不著覺(jué)時(shí)，我通常起身看書(shū)或?qū)懜?，醒的時(shí)間無(wú)定時(shí)。近來(lái)醒來(lái)常聽(tīng)見(jiàn)悲切鳥(niǎo)啼，像賀鑄詞《憶秦娥》句：三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。杜鵑鳥(niǎo)通常在二月份起就開(kāi)始夜啼，唐詩(shī)中有“杜鵑枝上月三更”，年年二月起，它的凄厲悲切的啼聲，時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)。我住的地方附近，有一片樹(shù)林，那一片樹(shù)林，晨昏可聽(tīng)到各種鳥(niǎo)鳴，自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去”的鳴叫，夜半鵑啼大概也發(fā)自那里。據(jù)說(shuō)杜鵑啼到吐血而死，三月份姹紫嫣紅的“山踟躕”，有人叫“映山紅”，更多人則叫它為杜鵑花，傳說(shuō)是因杜鵑啼叫吐血亡后，這花便是它的血化成的。杜鵑鳥(niǎo)開(kāi)始啼叫，正是杜鵑花開(kāi)得最燦爛的時(shí)候，像現(xiàn)在已四月立夏，我在淺水灣頭，耳邊還有它悲悲啼啼的聲音，傳自山邊。看來(lái)花雖已謝而鳥(niǎo)未亡，可見(jiàn)啼血化花只是美麗的附會(huì)。杜鵑這種鳥(niǎo)在動(dòng)物學(xué)上，是不值得恭維的，據(jù)說(shuō)它不自己營(yíng)巢，產(chǎn)卵在地上，等到其它鳥(niǎo)類出去覓食，剩下空巢，它就把卵統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)別人巢中，等別的鳥(niǎo)代它孵育。這自然不是一位好母親所為。想來(lái)小鳥(niǎo)孵出來(lái)后，可能還要?jiǎng)e人代它喂養(yǎng)到毛翼豐滿，能自行覓食為止。這鳥(niǎo)比起烏鴉燕子的母性，顯得不負(fù)責(zé)任，好在它能整天悲悲切切卻引人同情，所以又說(shuō)它是杜宇望帝的化身，是“蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴”哩！據(jù)說(shuō)逆旅中的游子，聽(tīng)到這種啼聲，常常動(dòng)起思家歸心，唐代無(wú)名氏《雜詩(shī)》云：等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。有家歸不得時(shí)，整天卻聽(tīng)到“不如歸去，不如歸去”，心中的煩躁?duì)繏熘榭梢韵胂?。杜鵑啼聲凄厲悲切，古今公認(rèn)，但它的聲音大概在不同地方有不同的附會(huì)。有人聽(tīng)出它是“姑姑，姑姑”，也有人聽(tīng)出是“姑乎，姑乎”，而潮州人則聽(tīng)出是“姑虎，姑虎”，且憑這啼聲，編織成一個(gè)動(dòng)人的故事叫做《姑嫂鳥(niǎo)》，潮州家喻戶曉，還在舞臺(tái)演出。潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅，到了端午便過(guò)時(shí)，楊梅開(kāi)花在初春，也正是杜鵑啟啼之時(shí)，傳說(shuō)有姑嫂兩人善于繡花，工藝精湛，能見(jiàn)之花均被繡盡，唯獨(dú)未見(jiàn)楊梅花的樣貌，而楊梅開(kāi)花在夜間，開(kāi)完便謝，同時(shí)楊梅多種于山林，封建時(shí)代的婦女三步不出閨門，她們兩人深以未能親見(jiàn)楊梅花開(kāi)為憾，于是相議于月明之夜，結(jié)伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開(kāi)的形狀，準(zhǔn)備把它繡出來(lái)。當(dāng)她們到楊梅林時(shí)，遇見(jiàn)一只老虎，嫂子驚得昏了過(guò)去，及醒來(lái)，不見(jiàn)小姑。于是一路呼喚“姑姑，姑姑”，后來(lái)叫得精疲力竭，發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子，知為虎所害，于是啼叫“姑姑”變成“姑虎，姑虎”，因怕回婆家被責(zé)罵，叫至吐血而死，死后化成鳥(niǎo)，在每年楊梅花開(kāi)時(shí)即開(kāi)始呼叫，一直叫到端午楊梅過(guò)后為止。潮州人叫這種鳥(niǎo)為“姑嫂鳥(niǎo)”，而不說(shuō)它是與杜宇有關(guān)。一種鳥(niǎo)有這樣那樣的傳說(shuō)，自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng)造出來(lái)的，故事同環(huán)境、時(shí)間相結(jié)合，可以編成動(dòng)人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥(niǎo)，一樣可以附會(huì)成凄婉哀傷的故事。當(dāng)我們聽(tīng)到這些故事，甚至讀到前人寫(xiě)的詩(shī)詞時(shí)，我們同情其故事，就自然忘記了這種鳥(niǎo)的惡行止，可見(jiàn)文學(xué)手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見(jiàn)的事物，與美好的傳說(shuō)結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥(niǎo)就這樣美化了幾千年，而且還會(huì)繼續(xù)下去。7．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)頭部分引用賀鑄的詞句，烘托了杜鵑鳥(niǎo)的凄美形象，引發(fā)了人們對(duì)杜鵑鳥(niǎo)的同情，也增強(qiáng)了文章的抒情意味和文學(xué)性。B．關(guān)于杜鵑鳥(niǎo)啼血化花的傳說(shuō)，作者對(duì)其事實(shí)依據(jù)不以為然，對(duì)其文化內(nèi)涵和文學(xué)意蘊(yùn)也并不認(rèn)同。C．作者介紹動(dòng)物學(xué)上的杜鵑鳥(niǎo)，其目的不過(guò)是把真實(shí)的、行為惡劣的杜鵑鳥(niǎo)客觀地介紹給讀者，以便讀者對(duì)杜鵑鳥(niǎo)有更為全面的認(rèn)識(shí)。D．文章中間引用唐代無(wú)名氏的《雜詩(shī)》詩(shī)句，渲染了杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲的凄厲悲切，進(jìn)一步加深了游子“有家歸未得”的愁緒。E．文章融敘事、說(shuō)明、議論等表達(dá)方式為一體，讓個(gè)人情思和哲理意蘊(yùn)相互映襯，形象鮮明，內(nèi)涵豐富，可讀性強(qiáng)。8．文章用了較大篇幅敘述“姑嫂鳥(niǎo)”的故事，請(qǐng)談?wù)勛髡哌@樣寫(xiě)的用意。9．聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析“杜鵑啼”在文章謀篇布局中的作用。四、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉?。ü?jié)選自明·方孝孺《深慮論》）材料二：（秦）三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過(guò)者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒(méi)矣。故使天下之士，傾耳而聽(tīng)，重足而立，拊口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉！故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內(nèi)叛矣。故周王序得其道，而千余歲不絕。秦本末并失，故不長(zhǎng)久。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自西漢·賈誼《過(guò)秦論》）10．下列對(duì)文中加點(diǎn)實(shí)詞的意義相同的一項(xiàng)是（）

A．備其所可畏而遺其所不疑秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)B．而滅諸侯，一天下俗之一改也C．求人于疑似之際而除之扶輦下除D．而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)然秦以區(qū)區(qū)之地11．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A．常圖其所難爾其無(wú)忘乃父之志B．唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C．傾耳而聽(tīng)于是秦人拱手而取西河之外D．用大德，以結(jié)乎天心張勝許之，以貨物與常12．文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼13．下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是（）①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。②不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡。⑥盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。

A．①②③B．①②④C．②④⑤D．②④⑥14．下列有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．方孝孺在《深慮論》第一段中認(rèn)為不是謀劃天下大事的人考慮不周，而是天道非人的智力所能及。B．方孝孺舉了大量例子說(shuō)明各朝皆工于謀人而拙于謀天，而宋太祖是例外。C．賈誼認(rèn)為秦朝強(qiáng)盛的時(shí)候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時(shí)候，百姓怨恨，天下背叛。本末皆失，所以不能長(zhǎng)久。D．方孝孺在文中的主要觀點(diǎn)是慮天下者要“唯積至誠(chéng)、用大德，以結(jié)乎天心”。15．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。（2）然所以不敢盡忠拂過(guò)者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒(méi)矣。五、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詞，完成下面小題。六州歌頭·少年俠氣[宋]賀鑄少年俠氣，交結(jié)五都①雄。肝膽洞。毛發(fā)聳。立談中。死生同。一諾千金重。推翹勇。矜豪縱。輕蓋擁，聯(lián)飛鞚②。斗城③東。轟飲酒壚，春色浮寒甕。吸海垂虹。閑呼鷹嗾④犬，白羽摘雕弓。狡穴俄空。樂(lè)匆匆。似黃粱夢(mèng)。辭丹鳳。明月共。漾孤篷。官冗從⑤。懷倥傯⑥。落塵籠。簿書(shū)叢。鹖弁⑦如云眾。供粗用。忽奇功。笳鼓⑧動(dòng)。漁陽(yáng)⑨弄。思悲翁。不請(qǐng)長(zhǎng)纓，系取天驕種⑩。劍吼西風(fēng)。恨登山臨水，手寄七弦桐。目送歸鴻?！咀ⅰ竣傥宥迹悍褐副彼蔚母鞔蟪鞘?。②鞚（kòng）：有嚼口的馬絡(luò)頭。③斗（dǒu）城：漢長(zhǎng)安故城，這里借指汴京。④嗾（sǒu）：指使犬的聲音。⑤冗（rǒng）從：散職侍從官。⑥倥（kǒng）傯（zǒng）：事多、繁忙。⑦鹖（hé）弁（biàn）：本義指武將的官帽，指武官。⑧笳鼓：都是軍樂(lè)器。⑨漁陽(yáng)：安祿山起兵叛亂之地。此指侵?jǐn)_北宋的少數(shù)民族發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。⑩天驕種：漢朝時(shí)匈奴單于自稱為天之驕子，后來(lái)稱歷史上某些強(qiáng)盛的北方少數(shù)民族君主為天驕，這里的“天驕種”可以理解為“西夏酋帥”。16．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上片回憶青少年時(shí)期在京城的任俠生活?！吧倌陚b氣，交結(jié)五都雄”，是對(duì)這段生活的總括。以下分兩層來(lái)寫(xiě)：“肝膽洞，……矜豪縱”是一層，著重寫(xiě)少年武士們?nèi)粘Ｉ钚袨榈摹皞b”?！拜p蓋擁，……狡穴俄空”是又一層，側(cè)重描寫(xiě)少年武士們性格上的“雄”。B．下片開(kāi)頭“似黃粱夢(mèng)”過(guò)渡自然。既承接了上片對(duì)過(guò)去的回憶，又把思緒從過(guò)去拉回到今天的現(xiàn)實(shí)中來(lái)。過(guò)去的生活雖快樂(lè)，然過(guò)于匆匆，如夢(mèng)一樣短暫。C．“思悲翁”，一個(gè)“思”字，寫(xiě)盡了對(duì)自己被迫半生虛度、寸功未立的感慨。當(dāng)年交結(jié)豪杰、志薄云天的少年武士，如今銳氣已銷磨許多，然而也成熟許多。D．全詞敘事、抒情結(jié)合緊密，筆力雄健勁拔，神采飛揚(yáng)，而且格律頗為謹(jǐn)嚴(yán)，句短韻密，激越的聲情在跳蕩的旋律中得到體現(xiàn)，兩者臻于完美的統(tǒng)一。17．結(jié)合下片詩(shī)句談一談作者為什么“不請(qǐng)長(zhǎng)纓”？下片在語(yǔ)言風(fēng)格上有何特點(diǎn)？六、名篇名句默寫(xiě)(★★)18.寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。（1）《屈原列傳》（節(jié)選）中，司馬遷指出屈原“怨”的緣由是“____________，____________”。（2）《過(guò)秦論》中寫(xiě)諸侯為了削弱秦國(guó)，“____________”以此來(lái)招納天下的優(yōu)秀人才，但當(dāng)秦國(guó)軍隊(duì)“開(kāi)關(guān)延敵”時(shí)，“九國(guó)之師”則“____________”，最終“從散約敗”。（3）《李憑箜篌引》中用月宮這一神話世界來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的美妙，與《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”有形同之妙的詩(shī)句是“____________，____________”。（4）《燕歌行（并序）》中，高適用“____________”一句贊揚(yáng)了戰(zhàn)士們與敵人短兵相接時(shí)赤心報(bào)國(guó)的犧牲精神。七、整本書(shū)閱讀(★★★)整本書(shū)閱讀《紅樓夢(mèng)》。19．《紅樓夢(mèng)》第五十五回《辱親女愚妾爭(zhēng)閑氣欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心》中，鳳姐生病，王夫人便命______、______合同李紈一起裁處家事。（請(qǐng)?zhí)钊彰?0．請(qǐng)從上題所填兩人中任選一人，說(shuō)說(shuō)這個(gè)人在裁處家事的過(guò)程當(dāng)中，展現(xiàn)了何種性格特征？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)進(jìn)行分析。八、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期重慶地下黨革命斗爭(zhēng)歷史的《紅巖》，是革命歷史小說(shuō)中影響最廣的一部?！都t巖》作者，當(dāng)初并不是作家，然而為了告慰烈士的英靈，為了不能忘卻的紀(jì)念，為了讓更多人從那些為理想信念無(wú)懼生死的革命烈士身上________精神力量，他們________地拿起了筆，將英烈們用鮮血鑄就的紅巖精神展現(xiàn)了出來(lái)。革命烈士的英勇事跡，通過(guò)各種藝術(shù)形式的傳播，形成了久負(fù)盛名的紅巖文化。長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅巖》在1961年正式出版后，好評(píng)如潮。小說(shuō)一出，________，出版后不到兩年時(shí)間，就多次重印。北京所有的宣傳機(jī)構(gòu)幾乎不約而同地行動(dòng)起來(lái)，紛紛著文介紹。書(shū)店門前，人們排著長(zhǎng)隊(duì)爭(zhēng)買《紅巖》。有讀者說(shuō)道：“我不止一次地在大街上、公園里、電車上聽(tīng)到朋友們?cè)谡務(wù)撝都t巖》，他們時(shí)而談到威武不屈的