2024-2025學(xué)年廣東省肇慶市高二上學(xué)期期末語文試卷

2024—2025學(xué)年廣東省肇慶市高二上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進行辯證唯物論的認識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負的國際主義的偉大義務(wù)。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）材料二：“人的正確思想，只能從社會實踐中來”，這一觀點明確了實踐與思想政治教育內(nèi)核“思想”之間的關(guān)系，與思想政治教育過程和結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)，是思想政治教育理論建構(gòu)和實際工作必須遵循的一條基本規(guī)律。第一，思想政治教育要從實踐的需要出發(fā)建構(gòu)學(xué)科知識理論體系。理論的重要性在于它能夠指導(dǎo)實踐，回答實踐提出的問題。馬克思說：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！彼枷胝谓逃钱a(chǎn)生、發(fā)展于人的實踐活動中的，實踐構(gòu)成了思想政治教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其內(nèi)核“思想”的基礎(chǔ)。這就意味著思想政治教育學(xué)科的知識理論體系建構(gòu)必須面向?qū)嵺`需要，堅持問題導(dǎo)向，將實踐經(jīng)驗進行理論概括和總結(jié)，同時要在實踐中檢驗和發(fā)展理論。第二，思想政治教育要立足于實踐來加強思想教育和理論武裝。實踐在思想政治教育中有著重要地位，是因為實踐是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，實踐是聯(lián)結(jié)認識的主體和客體之間的橋梁?！爸挥猩鐣嵺`才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗”，進而理解和掌握由感性經(jīng)驗抽象而來的思想理論。也正是基于此，思想政治教育要立足于實踐，倡導(dǎo)從實踐中認識和理解理論、在實踐中掌握和運用理論。第三，思想政治教育工作要堅持實事求是、解放思想的思想原則。毛澤東指出：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。”因此，思想政治教育絕不能講授和傳播空洞的理論和僵化的教條，而是要在發(fā)展著的實踐中不斷守正創(chuàng)新，把握新情況、解決新問題。（摘編自張智、謝康凱《〈人的正確思想是從哪里來的？〉中的思想政治教育論斷及其啟示》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．社會存在決定思想，人的正確思想只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中得來。B．認識過程的第一個階段是由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段，這一階段包括感性認識和理性認識。C．認識過程的第二個階段是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看看是否能得到預(yù)期的成功，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的。D．馬克思主義的認識論認為，一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一中，因為我們的同志都不懂得馬克思主義的認識論，不清楚思想是從哪里來的，所以作者認為要對他們進行辯證唯物論的認識論的教育，以便端正思想。B．材料二作者認為，“人的正確思想，只能從社會實踐中來”這一觀點是思想政治教育理論建構(gòu)和實際工作必須遵循的一條基本規(guī)律。C．因為實踐是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，是聯(lián)結(jié)認識的主體和客體之間的橋梁，所以實踐在思想政治教育工作中的地位很重要。D．材料二作者認為，思想政治教育要避免講授、傳播空洞的理論和僵化的教條，要在發(fā)展著的實踐中不斷守正創(chuàng)新，把握新情況、解決新問題。3．下列選項不適合作為論據(jù)支撐材料觀點的一項是（）

A．杜甫被稱為“詩圣”，其詩歌被稱為“詩史”，是因為他能夠把自己通過眼、耳、鼻、舌、身這五個官能感受到的客觀現(xiàn)象形成感性認識并表達出來。B．中國航天人不斷地從實踐中獲得認知，又用認知指導(dǎo)實踐，經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的反復(fù)過程，完成了中國航天事業(yè)的不斷突破。C．風(fēng)吹動旗幟，有人認為是風(fēng)動，有人認為是幡動，慧能大師認為不是風(fēng)動，也不是幡動，而是仁者心動。D．中國共產(chǎn)黨在實踐中完善和發(fā)展了馬克思主義思想，使之不斷適應(yīng)中國社會變化發(fā)展的實際。4．材料一的開頭使用了三個問句，請簡要分析其論證效果。5．兩則材料都談到了實踐與認識的關(guān)系，請分析兩則材料的側(cè)重點有何不同。二、整本書閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一日，外面礬了絹，起了稿子進來。寶玉每日便在惜春這里幫忙。探春、李紈、迎春、寶釵等也多往那里閑坐，一則觀畫，二則便于會面。寶釵因見天氣涼爽，夜復(fù)漸長，遂至母親房中商議打點些針線來。日間至賈母處、王夫人處省候兩次，不免又承色陪坐閑話半時，園中姊妹處也要度時閑話一回，故日間不大得閑，每夜燈下女工必至三更方寢。黛玉每歲至春分秋分之后，必犯嗽疾；今秋又遇賈母高興，多游玩了兩次，未免過勞了神，近日又復(fù)嗽起來，覺得比往常又重，所以總不出門，只在自己房中將養(yǎng)。有時悶了，又盼個姊妹來說些閑話排遣；及至寶釵等來望候他，說不得三五句話又厭煩了。眾人都體諒他病中，且素日形體嬌弱，禁不得一些委屈，所以他接待不周，禮數(shù)粗忽，也都不苛責(zé)。這日寶釵來望他，因說起這病癥來。寶釵道：“這里走的幾個太醫(yī)雖都還好，只是你吃他們的藥總不見效，不如再請一個高明的人來瞧一瞧，治好了豈不好？每年間鬧一春一夏，又不老又不小，成什么？不是個常法?！摈煊竦溃骸安恢杏?。我知道我這樣病是不能好的了。且別說病，只論好的日子我是怎么形景，就可知了?！睂氣O點頭道：“可正是這話。古人說‘食谷者生’，你素日吃的竟不能添養(yǎng)精神氣血，也不是好事?！摈煊駠@道：“‘死生有命，富貴在天’，也不是人力可強的。今年比往年反覺又重了些似的。”說話之間，已咳嗽了兩三次。寶釵道：“昨兒我看你那藥方上，人參肉桂覺得太多了。雖說益氣補神，也不宜太熱。依我說，先以平肝健胃為要，肝火一平，不能克土，胃氣無病，飲食就可以養(yǎng)人了。每日早起拿上等燕窩一兩，冰糖五錢，用銀銚子熬出粥來，若吃慣了，比藥還強，最是滋陰補氣的?！摈煊駠@道：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在誤到如今。細細算來，我母親去世的早，又無姊妹兄弟，我長了今年十五歲，竟沒一個人像你前日的話教導(dǎo)我。怨不得云丫頭說你好，我往日見他贊你，我還不受用，昨兒我親自經(jīng)過，才知道了。比如若是你說了那個，我再不輕放過你的；你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了。若不是從前日看出來，今日這話，再不對你說。你方才說叫我吃燕窩粥的話，雖然燕窩易得，但只我因身上不好了，每年犯這個病，也沒什么要緊的去處。請大夫，熬藥，人參肉桂，已經(jīng)鬧了個天翻地覆，這會子我又興出新文來熬什么燕窩粥，老太太、太太、鳳姐姐這三個人便沒話說，那些底下的婆子丫頭們，未免不嫌我太多事了。你看這里這些人，因見老太太多疼了寶玉和鳳丫頭兩個，他們尚虎視眈眈，背地里言三語四的，何況于我？況我又不是他們這里正經(jīng)主子，原是無依無靠投奔了來的，他們已經(jīng)多嫌著我了。如今我還不知進退，何苦叫他們咒我？”寶釵道：“這樣說，我也是和你一樣?！摈煊竦溃骸澳闳绾伪任遥磕阌钟心赣H，又有哥哥，這里又有買賣地土，家里又仍舊有房有地。你不過是親戚的情分，白住了這里，一應(yīng)大小事情，又不沾他們一文半個，要走就走了。我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家的姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌的。”寶釵笑道：“將來也不過多費得一副嫁妝罷了，如今也愁不到這里。”黛玉聽了，不覺紅了臉，笑道：“人家才拿你當(dāng)個正經(jīng)人，把心里的煩難告訴你聽，你反拿我取笑兒?！睂氣O笑道：“雖是取笑兒，卻也是真話。你放心，我在這里一日，我與你消遣一日。你有什么委屈煩難，只管告訴我，我能解的，自然替你解一日。我雖有個哥哥，你也是知道的，只有個母親比你略強些。咱們也算同病相憐。你也是個明白人，何必作‘司馬牛之嘆’？你才說的也是，多一事不如省一事。我明日家去和媽媽說了，只怕我們家里還有，與你送幾兩，每日叫丫頭們就熬了，又便宜，又不驚師動眾的?！摈煊衩πΦ溃骸皷|西事小，難得你多情如此?！睂氣O道：“這有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于應(yīng)候罷了。只怕你煩了，我且去了?！摈煊竦溃骸巴砩显賮砗臀艺f句話兒?！睂氣O答應(yīng)著便去了，不在話下。這里黛玉喝了兩口稀粥，仍歪在床上，不想日未落時天就變了，淅淅瀝瀝下起雨來。秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺凄涼。知寶釵不能來，便在燈下隨便拿了一本書，卻是《樂府雜稿》，有《秋閨怨》《別離怨》等詞。黛玉不覺心有所感，亦不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》一首，擬《春江花月夜》之格，乃名其詞曰《秋窗風(fēng)雨夕》。……吟罷擱筆，方要安寢，丫鬟報說：“寶二爺來了。”一語未完，只見寶玉頭上戴著大箬笠，身上披著蓑衣。黛玉不覺笑了：“那里來的漁翁！”寶玉忙問：“今兒好些？吃了藥沒有？今兒一日吃了多少飯？”一面說，一面摘了笠，脫了蓑衣，忙一手舉起燈來，一手遮住燈光，向黛玉臉上照了一照，覷著眼細瞧了一瞧，笑道：“今兒氣色好了些?！保ü?jié)選自《紅樓夢》第四十五回《金蘭契互剖金蘭語風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞》）文本二：第四十五回“金蘭契互剖金蘭語，風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”，兩事所占篇幅只為該回約一半，也是為使兩事形成有意味的對比。黛玉承認以往認為寶釵“藏奸”是誤會，將寶釵視為知心朋友，而寶釵許以燕窩，答應(yīng)黛玉晚上還來看她，兩人似乎真成“金蘭契”。但傍晚下雨，黛玉“便知寶釵不能來”，寶釵只派人送來燕窩，對黛玉的關(guān)心體現(xiàn)在物質(zhì)的超量贈與，向來善體人意的她卻沒有意識到秋風(fēng)秋雨之夜黛玉最需要人來關(guān)心陪伴，黛玉在孤獨中只能作《秋窗風(fēng)雨夕》來自遣，使得“金蘭契”大為褪色。同樣的天象，寶玉卻冒雨前來探視黛玉，細心親切地察問黛玉狀況，黛玉也回以體貼的關(guān)心。兩個片段對照，充分顯示出黛玉與寶釵只能在物質(zhì)、現(xiàn)實層面成為知己，而黛玉與寶玉才是精神、理想層面的知己。（摘編自張平仁《細節(jié)體悟與〈紅樓夢〉整本書閱讀》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．寶釵白日于賈母、王夫人處省候陪坐閑話，夜間燈下女工至三更方寢，可見寶釵性格溫和、處事周全，與后文她說“只愁我人人跟前失于應(yīng)候罷了”相一致。B．黛玉每年春分秋分之后必犯嗽疾，總在房中將養(yǎng)，悶了盼個人來說話，說不得三五句話又煩了，可見黛玉身體虛弱、性情反復(fù)，但賈府中人都不苛責(zé)她。C．黛玉不愿意興師動眾熬燕窩粥，提及寶玉和風(fēng)丫頭因被賈母多疼一些，就被人背地里說三道四，可見大家族內(nèi)部關(guān)系錯綜復(fù)雜，處理起來并非易事。D．黛玉說“可知我竟自誤了”，可見經(jīng)寶釵勸解看雜書一事及調(diào)養(yǎng)身體的一番話，黛玉解開心結(jié)，向?qū)氣O敞開心懷，二人冰釋前嫌。7．下列對文本一藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一開頭先交代寶釵的日常作息，白天應(yīng)酬省候，晚上忙于女工，突出她的“忙與累”，然后交代了黛玉的病癥，為后文兩人打開心扉、互剖心事做了背景鋪墊。B．作者擅用對比：同樣是寄居賈府，寶釵母兄俱在，家中有房有地，日常費用無須依賴賈府；而黛玉孤身一人，吃穿用度都須從賈府支出。這種身世之別是造成二人性格差異的主要原因。C．因為金玉良緣和木石前盟之矛盾，黛玉和寶釵始終都有一些隔膜。然而在選文中，曹雪芹用家常場景和家常話語消解了二人的誤會，使得情節(jié)和人物形象都得以向更深處發(fā)展。D．文本一通過寶釵和黛玉二人的對話展開情節(jié)，談話內(nèi)容不過是家常閑話，曹雪芹寫得不疾不徐、娓娓道來，令人欲罷不能。8．善于在日常細節(jié)中刻畫人物是《紅樓夢》的一大特色，請結(jié)合文本一簡要分析。9．文本二提到，黛玉和寶釵只是物質(zhì)、現(xiàn)實層面的知己，而黛玉和寶玉才是精神、理想層面的知己。你同意這種說法嗎？請結(jié)合文本一及《紅樓夢》的其他章回談?wù)効捶?。三、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子》）材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待櫽栝①烝矯②然后直，鈍金必將待礱厲③然后利。今人之性惡必將待師法然后正得禮義然后治今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正、悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子》）［注］①櫽栝（yǐnkuò），矯正木材彎曲的器具。②烝矯，謂蒸之使柔；烝，同“蒸”。③礱（lóng）厲，磨礪，磨煉，亦作“礱石勵”。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今人之性A惡B必將待C師法然后正D得禮義E然后治F今人無師法11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．辭讓，謙遜推讓，與材料二“故爭奪生而辭讓亡焉”中“辭讓”的意思相同。B．端，這里是“萌芽，發(fā)端”的意思，與成語“無端生事”中“端”的意思不同。C．賊，傷害，與《兼愛》中“雖至天下之為盜賊者”中“賊”的意思相同。D．利，變鋒利，形容詞活用作動詞，與“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”的用法一樣。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井中時都有驚駭恐懼哀痛之心為論證的依據(jù)，引出下文的“四端”。B．材料二中，荀子認為人天生好利、嫉妒、好聲色，如果順著人的天性，就會發(fā)生爭奪、殘殺陷害、淫亂等事，所以人需要師長和法度的教化、禮義的引導(dǎo)。C．材料一中，孟子認為人有“四端”就好像有四肢一樣，如果能擴充這“四端”，就可以安定四海，如果不能擴充，那么連奉養(yǎng)父母都無法做到。D．兩則材料都使用了比喻論證，孟子用小孩子將要掉入井中之事作比，論證人天生有憐憫之心；荀子用枸木和鈍金需要器具來矯正作比，論證人需要師長和法度的教化。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。（2）今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢而違禮義者為小人。14．請結(jié)合材料，簡要概括孟子和荀子對人性的看法有何不同。四、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首唐詩，完成小題。把酒問月·故人賈淳令予問之李白青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩歌用設(shè)問句開篇，詩人把酒停杯，對月發(fā)出疑問——明月是何時存在于青天之上的？詩句充滿了強烈的時空感和畫面感。B．詩歌三、四兩句寫人與月的關(guān)系，從空間感受上描寫了月亮與人亦遠亦近、若即若離的關(guān)系，營造了一種既可親又神秘的奇妙感覺。C．月亮夜晚從海上升起，早上在云間消失，不知去了何處；白兔搗藥，嫦娥仙子與誰為鄰？詩人發(fā)揮想象，借用神話傳說增加了詩歌的浪漫色彩。D．“今人”“古人”“今月”“古時月”回環(huán)往復(fù)，表達了人世流轉(zhuǎn)而明月永恒的哲思，反映了詩人的宇宙觀，既有情趣，又富含理趣。16．本詩和張若虛的《春江花月夜》都對月發(fā)出了哲思和慨嘆，寄予了深情。請簡要分析二者的異同之處。五、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中，孔子認為君子要文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)膬删涫恰癬______，______”。（2）《大學(xué)之道》指出，事物有自己發(fā)展的始末，有開始就會有終結(jié)，這兩句是“_______，______”。（3）《〈老子〉四章》中，老子在列舉了日常生活中車轂、陶器和戶牖的例子之后，總結(jié)了有和無的辯證關(guān)系，這兩句是“______，______”。六、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。A：第一部分，數(shù)據(jù)、算法等非物質(zhì)化新型勞動對象；第二部分，傳統(tǒng)勞動對象在經(jīng)過新質(zhì)生產(chǎn)力作用后所形成的物質(zhì)化的新型勞動對象。首先，重大科技基礎(chǔ)設(shè)施在長期運行和科學(xué)實驗中，會產(chǎn)生大量的原始數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)要素不僅包括了科研實驗的直接結(jié)果，還涵蓋了實驗過程中產(chǎn)生的中間數(shù)據(jù)、系統(tǒng)日志、操作記錄等。這些數(shù)據(jù)對于科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新具有極高的價值。其次，科教基礎(chǔ)設(shè)施在教學(xué)活動中會產(chǎn)生教學(xué)數(shù)據(jù)，對這些數(shù)據(jù)的收集、分析和利用有助于幫助決策者深入了解教學(xué)過程中的問題和需求，優(yōu)化教學(xué)策略和方法，增大教學(xué)質(zhì)量。最后，產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施直接面向企業(yè)和市場。在推動技術(shù)的應(yīng)用過程中：一方面改造傳統(tǒng)勞動對象，豐富傳統(tǒng)勞動對象的用途、結(jié)構(gòu)和形態(tài)；B，通過分析和研究這些數(shù)據(jù)，能夠評估新技術(shù)的實際應(yīng)用效果，并為新技術(shù)的推廣和使用提供實踐證據(jù)。18．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改正確的一項是（）

A．科教基礎(chǔ)設(shè)施在教學(xué)活動中會產(chǎn)生教學(xué)數(shù)據(jù)，對這些數(shù)據(jù)的收集、分析和利用有助于決策者深入了解教學(xué)過程中的問題和需求，優(yōu)化教學(xué)策略和方法，增大教學(xué)質(zhì)量。B．科教基礎(chǔ)設(shè)施在教學(xué)活動中會產(chǎn)生教學(xué)數(shù)據(jù)，對這些數(shù)據(jù)的收集、分析和利用有助于決策者深入了解教學(xué)過程中的問題和需求，優(yōu)化教學(xué)策略和方法，提高教學(xué)質(zhì)量。C．科教基礎(chǔ)設(shè)施在教學(xué)活動中會產(chǎn)生教學(xué)數(shù)據(jù)，對這些數(shù)據(jù)的收集、分析和利用可以幫助決策者深入了解教學(xué)過程中的問題和需求，優(yōu)化教學(xué)策略和方法，增大教學(xué)質(zhì)量。D．