黑龍江省高三第一次模擬考試語(yǔ)文試卷（II）卷

1、黑龍江省高三第一次模擬考試語(yǔ)文試卷（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共4題；共8分)1. （2分） 下列詞語(yǔ)中，加線的字的注音全都正確的一組是（ ）A . 股肱(gng)百福并臻(zhn)韶光(sho) 不稂不莠(ling)B . 崔嵬(wi) 運(yùn)籌帷幄(w)秉承(bng) 草木菁菁(jng)C . 巢穴(xu) 獨(dú)當(dāng)一面(dng)諍友(zhng)流水淺淺(jin)D . 起訖(q) 嗟來(lái)之食(ji)鐫刻(jun) 泥古不化(n)2. （2分） 依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）(1)2013年山東省開(kāi)始“智慧山東”試點(diǎn)，大力推進(jìn)“智慧城市”“智慧城區(qū)”建設(shè)

2、，促進(jìn)信息化與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深度_，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。(2)“感動(dòng)中國(guó)2012年度人物”用無(wú)悔的信念詮釋忠誠(chéng)、堅(jiān)持、愛(ài)心，用實(shí)際行動(dòng) _社會(huì)正能量，以人格力量震撼著我們的心靈。(3)中國(guó)古老的智慧、經(jīng)典的知識(shí)，盡管難以具有實(shí)際的功效，但它有益人心智、怡人性情、改變氣質(zhì)、_人生的價(jià)值。A . 融合傳達(dá)滋潤(rùn)B . 融合傳遞滋養(yǎng)C . 融和傳遞滋潤(rùn)D . 融和傳達(dá)滋養(yǎng)3. （2分） 下列各句有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A . 歷史發(fā)展到今天，誰(shuí)還會(huì)否認(rèn)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是我國(guó)的正確方向呢？B . 他對(duì)于物種起源問(wèn)題所得到的一般結(jié)論，幾乎和我完全相同，這也促使我早日發(fā)表這個(gè)摘要。C . 他能取得這樣

3、好的成績(jī)，主要得益于他學(xué)習(xí)努力。D . 由于世界性水危機(jī)，使地表水和地下水遭到不同程度的污染，水質(zhì)日益惡化。4. （2分） (2017高一下南昌月考) 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 林黛玉進(jìn)賈府節(jié)選自紅樓夢(mèng)，通過(guò)林黛玉的所見(jiàn)所聞，介紹了賈府一批主要人物，初步描繪了人物活動(dòng)的典型環(huán)境。B . “蜀道難”，古樂(lè)府舊題，內(nèi)容多寫(xiě)入蜀道路的艱難。自古多有以其為題作詩(shī)者，以李白的蜀道難尤為有名。C . “監(jiān)生”指明清兩代在國(guó)子監(jiān)（我國(guó)封建時(shí)代的最高學(xué)府）讀書(shū)的人。D . 海明威，美國(guó)現(xiàn)代作家，曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。主要作品有老人與海永別了，武器高老頭太陽(yáng)照樣升起等，他的作品具有獨(dú)特的思想和藝術(shù)風(fēng)格。二

4、、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共24分)5. （6分） 閱讀下面的文字，完成后面小題。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)袁濟(jì)喜中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來(lái)，中國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而

5、在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂(lè)天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢(qián)鐘書(shū)先生曾在詩(shī)可以怨一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用?！伴L(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的

6、價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”是指用人類(lèi)的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語(yǔ)），后如淮南子與嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)論則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和

7、起，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿(mǎn)人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂(lè)文明的評(píng)價(jià)，以及由此而的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因

8、而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在美學(xué)中所提出的暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩亍Ｋ^暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。（有刪節(jié)）（1） 下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。B . 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋

9、人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。C . 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。D . 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。B . 淮南子與嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)論兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人

10、生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。C . 體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。D . 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩?，契合黑格爾的美學(xué)理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。B . 中國(guó)古代美學(xué)主張以審美體驗(yàn)為中介，將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題。C . 美學(xué)

11、人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，他們是充滿(mǎn)人文憂患意識(shí)的思想家。D . 特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。6. （18分） (2016高一上瓊海月考) 現(xiàn)代文閱讀母親帶來(lái)的福氣李運(yùn)鼎推開(kāi)屋門(mén)，母親在蒙頭睡覺(jué)。我叫了一聲，媽?zhuān)∷龥](méi)有理我。我推推她，她不情愿地嘟囔道，誰(shuí)呀！是我，媽?zhuān)悴坏脛帕藛?？她緩慢地翻身坐起，白發(fā)蓬亂，一臉倦容地看我一眼，瞌睡。我一邊拿起梳子給她梳頭一邊笑說(shuō)，大白天的，睡啥覺(jué)？她看一下外面，這不，天才亮嗎？我說(shuō)，快吃晌午飯了，你不去撿“寶貝”，別人就撿跑了！她說(shuō)，老神仙

12、給我留著哩別梳了，老婆子了，頭發(fā)梳恁理順有啥用？我說(shuō)，頭發(fā)梳理順后撿“寶貝”時(shí)，人家就說(shuō)，看這老太太多漂亮；亂蓬蓬的頭發(fā)，人家就會(huì)說(shuō)，看，那撿垃圾的瘋婆子又過(guò)來(lái)了！母親就笑起來(lái)，你這娃兒咋不說(shuō)正經(jīng)話呢！母親晚上七、八點(diǎn)就睡覺(jué)，夜里一點(diǎn)多坐起來(lái)自顧自說(shuō)話，說(shuō)累了再睡一會(huì)兒；四五點(diǎn)就起床，到外面撿垃圾“寶貝”；吃過(guò)早飯，還去街上撿“寶貝”，撿累了回來(lái)就睡。一晌下來(lái)，她的“寶貝”就能堆一屋子。生物鐘完全亂了，搞得一家人也跟著亂。妹妹老在為清理垃圾的事與母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。妹妹要把垃圾清理出去，母親橫豎不讓。每次都要等母親出門(mén)撿“寶貝”時(shí)，妹妹才能把堆滿(mǎn)屋子的垃圾清掃一遍。我清理母親的“寶貝”時(shí)，總是先從口

13、袋里掏出幾個(gè)硬幣遞給母親，對(duì)她說(shuō)，這是收垃圾人給的定金。她接過(guò)來(lái)問(wèn)，這是多少錢(qián)??？我說(shuō)，你數(shù)數(shù)。在母親數(shù)錢(qián)時(shí)，我就把一屋子的垃圾清理干凈了。母親雖然疲倦，我還是鼓動(dòng)他出去撿“寶貝”，畢竟生命在于運(yùn)動(dòng)。母親八九十歲了，這大半輩子，哪一天都會(huì)走很多路，干很多活。如果不讓她干活，不讓她走路，就等于給她帶來(lái)極大的傷害。所以，妹妹每每抱怨母親撿“寶貝”的事時(shí)，母親就說(shuō)，你哥叫我撿哩，咋著？給母親梳完頭，母親就問(wèn)我，娃兒，今兒個(gè)你咋不去上班?。课艺f(shuō)回來(lái)看看你就走，你是不是想去撿“寶貝”呀？母親說(shuō)，誰(shuí)還撿呀，你們不是都不讓我撿嗎？我瞌睡了，你上班走吧！說(shuō)著母親又躺下了。我給母親蓋好被子說(shuō)，媽?zhuān)阋粫?huì)兒撿“寶

14、貝”別跑恁遠(yuǎn)，迷了路找不到家咋辦？母親說(shuō)，我就恁笨？嘴底下就是家！我走到街上，見(jiàn)了鄰居站在那兒說(shuō)話，鄰居就給我說(shuō)些母親撿垃圾的小趣聞。一轉(zhuǎn)臉看見(jiàn)母親已經(jīng)走了出來(lái)，兩眼不停地在路兩邊查看，手里已經(jīng)撿了一把垃圾。她看見(jiàn)我時(shí)，本能地把垃圾背到后面。我走過(guò)去問(wèn)，媽?zhuān)悴皇撬X(jué)嗎？母親說(shuō)，我出來(lái)送送你。我說(shuō)，你手里拿的啥呀？母親只得拿出來(lái)，啥，撿哩寶貝！我一看又是一沓垃圾紙，手上已弄得很臟，就拉她到鄰居家水池上洗手。她說(shuō)，好好的手洗啥哩！我說(shuō)，把手洗干凈才能撿寶貝呀！洗手時(shí)，我看見(jiàn)母親的一個(gè)指甲劈了，就掏出指甲剪給她剪指甲。她就認(rèn)真地看我的手，又用另一只手摸摸我的手說(shuō)，娃兒你恁有福，看你這中指多長(zhǎng)；男人

15、有福一人福，女人有福發(fā)滿(mǎn)屋！幾個(gè)鄰居聽(tīng)見(jiàn)，都夸她，你看這老太太不迷了，還出口成章呢！就是您有福，才給您娃兒們帶來(lái)了福氣！母親笑咪咪地問(wèn)，真哩？是我給她們帶來(lái)的福氣？我看著母親認(rèn)真地點(diǎn)點(diǎn)頭，是哩，都是你給我們帶來(lái)的福氣?。?） 下面對(duì)文章有關(guān)的內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）A . 本文截取了與母親生活的幾個(gè)片段，字里行間中滲透了作者與母親真摯、深厚的感情，讀來(lái)感人肺腑，而無(wú)瑣碎之感。B . 文章第段寫(xiě)“她沒(méi)有理我。我推推她，她不情愿地嘟囔”，刻畫(huà)了作為老年人的母親面對(duì)兒子的關(guān)心所特有的生理和心理反應(yīng)。C . 文章采取以順敘為主，間以分?jǐn)⒌臄⑹路绞?，在平?shí)的敘事中，作者娓娓道來(lái)，自然流露情

16、感，表達(dá)了對(duì)天下所有母親美好的祝愿。D . 文章把“我”和“妹妹”對(duì)待“母親”撿垃圾的態(tài)度作對(duì)比，表現(xiàn)了我對(duì)母親的尊敬愛(ài)戴之情以及“妹妹”的年幼無(wú)知。E . 文章采取有限的視角，使用第一人稱(chēng)，通過(guò)“我”之眼、“我”之口來(lái)寫(xiě)“母親”的言行，“我”既是見(jiàn)證者，也是重要的參與者。（2） 聯(lián)系全文，概括母親形象，并結(jié)合具體內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。（3） 作者在文章最后寫(xiě)幾個(gè)鄰居對(duì)母親的夸贊，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者這樣安排的寫(xiě)作意圖。（4） 文章標(biāo)題是“母親帶來(lái)的福氣”，結(jié)合全文并聯(lián)系實(shí)際來(lái)探究其內(nèi)涵。三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） (2018高一上石嘴山期末) 閱讀下面的文言文，完成小題。蘇軾

17、，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)。程氏讀東漢范滂傳，慨然太息。軾請(qǐng)?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”比冠博通經(jīng)史屬文日數(shù)千言好賈誼陸贄書(shū)既而讀莊子嘆曰吾昔有見(jiàn)口未能言今見(jiàn)是書(shū)得吾心矣嘉佑二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之，得軾刑賞忠厚論，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二，復(fù)以春秋對(duì)義居第一。殿試中乙科。后以書(shū)見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人，出一頭地。”聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾

18、在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿觯|南長(zhǎng)堤，雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。初，祖宗時(shí)，差役行久生弊。王安石相神宗，改為免役。司馬光為相，知免役之害，不知其利，欲復(fù)差役，軾曰：“差役、免役，各有利害。免役之害，掊斂民財(cái)，斂聚于上而下有錢(qián)荒之患。差役之害，民常在官，不得專(zhuān)力于農(nóng)，而貪吏猾胥得緣為奸。此二害輕重，蓋略等矣?！惫獠灰詾槿弧］Y又陳于政事堂，光忿然。軾曰：“昔韓魏公刺陜西義勇，公為諫官，爭(zhēng)之甚力，韓公不樂(lè)，公亦不顧。軾昔聞

19、公道其詳，豈今日作相，不許軾盡言耶？”光笑之。建中靖國(guó)元年，卒于常州，年六十六。軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。雖嬉笑怒罵之辭，皆可書(shū)而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來(lái)，蓋亦鮮矣。自為舉子至出入侍從，必以愛(ài)君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無(wú)出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。（節(jié)選自宋史蘇軾傳）【注】磔裂詭異之弊：割裂文辭、追求怪異的流弊。磔，zh，分裂。（1） 對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 比冠/博通經(jīng)史屬文/日數(shù)千言/好賈誼陸贄書(shū)/既而讀莊子/嘆曰/吾昔有見(jiàn)/口未能言/今見(jiàn)是書(shū)/得吾心矣B . 比冠/博通經(jīng)史/屬文日數(shù)千言/好賈誼陸贄書(shū)/既而讀莊子/

20、嘆曰/吾昔有見(jiàn)口/未能言/今見(jiàn)是書(shū)/得吾心矣C . 比冠/博通經(jīng)史/屬文日數(shù)千言/好賈誼陸贄書(shū)/既而讀莊子/嘆曰/吾昔有見(jiàn)/口未能言/今見(jiàn)是書(shū)/得吾心矣D . 比冠/博通經(jīng)史/屬文日數(shù)千言/好賈誼陸贄書(shū)/既而讀莊子/嘆曰/吾昔有見(jiàn)/口未能言/今見(jiàn)/是書(shū)得吾心矣（2） 下列對(duì)文中畫(huà)線詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “字”是古時(shí)對(duì)一個(gè)人的稱(chēng)呼，一般應(yīng)該是男子二十歲行冠禮時(shí)由鄉(xiāng)中長(zhǎng)老或貴賓所取，可以與名的意思一致，也可以相關(guān)，甚至相反。B . 禮部是中國(guó)古代官署之一，掌管吉、嘉、軍、賓、兇五禮之用；管理全國(guó)學(xué)校事務(wù)及科舉考試及藩屬和外國(guó)之往來(lái)事。長(zhǎng)官為禮部尚書(shū)。C . 春秋是由孔子

21、修訂的中國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書(shū)。它與樂(lè)經(jīng)、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、禮記合稱(chēng)“五經(jīng)”。D . 舉子即舉人，授予通過(guò)鄉(xiāng)試者。鄉(xiāng)試在省城舉行，每三年一次，皇帝親派主考官，因在八月舉行故稱(chēng)“秋闈”，鄉(xiāng)試第一名稱(chēng)為“解元”。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 蘇軾才華出眾。歐陽(yáng)修在梅圣俞面前很是推崇蘇軾，聽(tīng)到歐陽(yáng)修這話的人剛開(kāi)始都很厭煩，很長(zhǎng)時(shí)間之后，大家才真正信服了歐陽(yáng)修的話。B . 蘇軾勤政愛(ài)民。黃河決口，徐州城將要被洪水沖毀，蘇軾說(shuō)服卒長(zhǎng)帶領(lǐng)手下人盡力筑堤，自己住在城墻上，過(guò)家門(mén)不入，最終保全了徐州城。C . 蘇軾敢于直言。蘇軾和司馬光就差役制和免役制的利弊爭(zhēng)論不休、各執(zhí)

22、己見(jiàn)，司馬光很憤怒，蘇軾用司馬光做諫官時(shí)的事情對(duì)他進(jìn)行反駁。D . 蘇軾仕途坎坷。蘇軾自從中舉以來(lái)，一直以愛(ài)戴君王為本，其忠心耿直、正直無(wú)畏遠(yuǎn)在群臣之上，但被小人嫉妒和排擠，不能安然在朝廷中任職。（4） 把文言文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。軾請(qǐng)?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”軾昔聞公道其詳，豈今日作相，不許軾盡言耶？四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共8分)8. （8分） (2017高一下崇仁期中) 閱讀下面這首詩(shī)，完成下列各題秋雨夜眠白居易涼冷三秋夜，安閑一老翁。臥遲燈滅后，睡美雨聲中?；宜逌仄炕?，香添暖被籠。曉晴寒未起，霜葉滿(mǎn)階紅。（1） 對(duì)此詩(shī)的賞析不正確

23、的兩項(xiàng)是（ ）A . 首聯(lián)，詩(shī)人用氣候環(huán)境給予人的“涼冷”感覺(jué)來(lái)形容深秋之夜，給整首詩(shī)抹上了深秋的基調(diào)。B . 頸聯(lián)以烘瓶里的燃料經(jīng)夜已化為灰燼，照應(yīng)了“睡美”。C . 尾聯(lián)中的“寒”字交代了老翁“未起”的原因，說(shuō)明老翁怕冷，又身患重疾，難以起床。D . “霜葉滿(mǎn)階紅”與“層林盡染，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”有異曲同工之妙。E . 本詩(shī)語(yǔ)言清新、質(zhì)樸，刻畫(huà)形象逼真，富有生活氣息。（2） 詩(shī)中刻畫(huà)了一個(gè)怎樣的老翁形象？是如何刻畫(huà)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、 默寫(xiě) (共1題；共6分)9. （6分） (2019高二上銅仁開(kāi)學(xué)考) 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。 （1） 師說(shuō)中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后

24、的評(píng)價(jià)是：“_，_?！?（2） 蘇軾在念奴嬌（大江東去）中，用“_，_”兩句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒消愁的無(wú)奈之感。 （3） 荀子勸學(xué)中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“_”，踮起腳尖極目遠(yuǎn)望，也“_”。 六、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共9分)10. （6分） (2019高一上白城月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 一些人涂抹事實(shí)、曲解史料，雖然表面上打著“解密歷史”“還原真相”等幌子，（ ）。仔細(xì)推究，他們?cè)趦r(jià)值觀上一味利己，為_(kāi)而不惜歪曲真實(shí)，為追逐私利而不惜擾亂視聽(tīng)，于利己主義的死胡同兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；在認(rèn)識(shí)論上主觀先行，人為割斷實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，混淆真理與謬誤的邊界，于主觀

25、主義的淵藪中不見(jiàn)天日；在方法論上輕率武斷，只顧一點(diǎn)不及其余，流于表象疏于本質(zhì)，于形而上學(xué)的陷阱里漏洞百出?！皽缛酥畤?guó)，必先去其史”。上世紀(jì)80年代，蘇聯(lián)受?chē)?guó)內(nèi)所謂“新思維”以及國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力等影響，放任歷史虛無(wú)主義橫行流布，結(jié)果以卓婭、馬特洛索夫等為代表的一批英雄人物被污名化，_黨史國(guó)史也被否定顛覆，最終導(dǎo)致國(guó)家_。蘇聯(lián)的歷史教訓(xùn)值得我們深思。一個(gè)人如果失去對(duì)過(guò)去的理性判斷，注定是可悲的；一個(gè)民族如果失去對(duì)歷史的敬意，則更加難以直面未來(lái)。通過(guò)葆有足夠的溫情與必要的敬畏之心，切忌不可忘卻歷史，無(wú)疑是我們應(yīng)有的姿態(tài)。隨著社會(huì)價(jià)值觀日益多元化，傳播技術(shù)日新月異，我們應(yīng)注意對(duì)極少數(shù)_的人保持警惕，并自覺(jué)抵制披著多種外衣的歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象。（1） 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 根本上也是難逃名、利二字B . 根本上還是名、利二字把人心扭曲C . 根本上還是難逃名、利二字D . 根本上也是名、利二字把人心扭曲（2） 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 欺世盜名 因而 分崩離析 殫精竭慮B . 沽名釣譽(yù) 因而 離心離德 處心積慮C . 欺世盜名 進(jìn)而 離心離德