中國聲樂藝術(shù)

1、中國聲樂藝術(shù)發(fā)展史,講義稿,第 一 章 中國遠(yuǎn)古時(shí)期聲樂起源及發(fā)展概況 （史前時(shí)代約公元前22世紀(jì)）,第 一 節(jié) 音 樂 的 起 源,一、關(guān)于人類的早期歷史 人類從類猿人進(jìn)化成直立行走的、具有獨(dú)立思考、獨(dú)立行為意識(shí)的人，經(jīng)歷了大約幾百萬年的歷史。如果從世界范圍來看，也已超過四百萬年；從中國范圍來看，從巫山人到伏羲氏（距今一萬年左右的我國人類的祖先）也有二百萬年的歷史。,二、關(guān)于音樂的起源 “音樂史一開始遇到的問題就是音樂的起源問題。我們肯定地說，音樂是起源于勞動(dòng)。中國原始社會(huì)音樂的發(fā)展，可以充分說明這一點(diǎn)”（揚(yáng)蔭瀏中國古代音樂史稿上冊(cè)）。勞動(dòng)完善了人類的肢體（從四肢行走到直立行走）、器官（包括

2、大腦、面部各種器官）、語言，并且為各種藝術(shù)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。,第 二 節(jié) 人類遠(yuǎn)古時(shí)期的發(fā)聲功能及歌唱的起源,一、關(guān)于人類早期的發(fā)聲功能 在人類遠(yuǎn)古時(shí)代，人們相互間為了傳遞信號(hào)，不得不用強(qiáng)而有力的聲音進(jìn)行呼喊。,二、關(guān)于歌唱的起源,1、語言的擴(kuò)展 呂氏春秋。音初篇記有古代氏族社會(huì)時(shí)期關(guān)于歌唱及歌曲起源的史料記載：涂山氏女所做的候人歌，其歌詞為“候人兮猗”。在這四個(gè)字的歌詞中，僅以“候人”二字表達(dá)一種心愿，后兩個(gè)字只是因感情的激發(fā)而發(fā)出的感嘆，后人分析這可能就是當(dāng)時(shí)歌曲的形式，是歌曲演唱的的萌芽。,2、情欲、性欲學(xué)說,這一學(xué)說認(rèn)為早期的歌唱，起源于人的情感的表現(xiàn)欲。正所謂“情發(fā)于聲，聲成之，謂之

3、音?！保ㄔ姶笮颍Ｐ杂徽f則來自于英國生物學(xué)家達(dá)爾文。他認(rèn)為人類的歌唱如同鳥獸用鳴叫求愛一樣，起源于性欲的表現(xiàn)。,3、鳥鳴的模仿,此說法源于我國古代呂氏春秋之仲夏夜。古樂篇“聽鳳凰之鳴以制十二律”、“效山林溪谷之音以歌”的說法。,4、勞動(dòng)號(hào)子學(xué)說,早在兩千多年前我國就有人注意到，許多歌曲是出于勞動(dòng)號(hào)子的呼喊聲。如劉安（卒于公元前122年）在淮南子中說到：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重動(dòng)力之歌也”。今意是說；抬大木頭的人們，前面的人喊出邪許、邪許的聲音，后面的人也好呼應(yīng)著喊出來。這就是在抬重物的勞動(dòng)中所產(chǎn)生的歌曲“,第 三 節(jié) 遠(yuǎn)古時(shí)期的歌曲、樂舞,一、 歌 曲,1、關(guān)于原始狩獵勞動(dòng)

4、的 “斷竹，續(xù)竹，飛土逐肉”（吳越春秋）。相傳這是黃帝時(shí)期我們的先民們創(chuàng)作的一首歌曲，名叫彈歌.。,2、關(guān)于勞動(dòng)生活及娛樂的,呂氏春秋。古樂篇.里有一首記載古代先民們農(nóng)牧生活的組歌：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥，三曰逐草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！?3、關(guān)于宗教祭祀的,相傳伊耆氏的時(shí)候，每年十二月的時(shí)候，人們舉行一次祭祀活動(dòng)，祈求土地安寧，大水流入山谷，昆蟲和雜草不要危害農(nóng)作物。為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，出現(xiàn)了祭祀的歌曲蠟祭?！巴练雌湔?，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”（禮記。效特性）。,4、關(guān)于反抗壓迫與剝削的,伴隨著剩余價(jià)值

5、的出現(xiàn)，產(chǎn)生了階級(jí)，歷史進(jìn)入了奴隸社會(huì)時(shí)期。于是便產(chǎn)生了被壓迫者反抗壓迫所唱的歌曲：“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡”（尚書。湯誓.反映了奴隸們對(duì)奴隸主的詛咒與反抗。,二、樂 舞,1、關(guān)于勞動(dòng)的 樂舞大夏就是大禹治水及民眾歌頌他的真實(shí)反映?！坝砹?，勤勞天下，日夜不懈；通大川，決壅塞；鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖注之四海，以利黔首。于是命皋陶為夏蘥九成，以昭其功”（呂氏春秋。仲夏夜。古樂篇）。這個(gè)舞共分九個(gè)部分（九段），跳舞時(shí)用一種叫做“籥”的原始管樂器作為主要的伴奏樂器。,2、關(guān)于宗教祭祀的,遠(yuǎn)古時(shí)期先民們的宗教往往是把“圖騰”奉為自己全氏族的吉祥物而進(jìn)行崇拜的。,第 二 章 中國古代聲樂發(fā)展概況

6、 （夏、商、周時(shí)期，約前21世紀(jì)前770年）,第 一 節(jié),夏、商時(shí)期的音樂教育 （約公元前21世紀(jì)前1066年）,“瞽(g)朦掌播鼗（to）、柷(zh)、敔(y)、塤、簫、管、弦、歌，諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟”（周禮春官宗伯下）。“瞽宗”是商代人進(jìn)行祭祀和音樂教育的機(jī)構(gòu)?！邦狈謩e是進(jìn)行歌曲演唱、器樂演奏以及音樂教育的盲人樂師。,第 二 節(jié) 西周時(shí)期的音樂機(jī)構(gòu)及音樂教育 （公元前1066年770年）,一、音樂制度,根據(jù)史記周本紀(jì)等記載，大約在公元前1058年，周公借鑒“殷禮”和“殷樂”，制定了各級(jí)貴族在祭祀、宴請(qǐng)、朝賀等場合所用的禮節(jié)、禮儀，以及與之相配合的各種音樂。,二、音樂機(jī)構(gòu),為了能夠更

7、好的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，周家王朝在“掌邦禮”（政府的管理機(jī)構(gòu)）下設(shè)專門的音樂機(jī)構(gòu)，歸“大司樂”領(lǐng)導(dǎo)，其管理大司樂的官員叫“春官”，這是歷史上第一次有了音樂方面的官員。這一音樂機(jī)構(gòu)的職責(zé)包含音樂行政、音樂表演、音樂教育三個(gè)方面。,三、音樂教育,音樂教育對(duì)象：“世子是王和諸侯的長子（禮記喪服小記注），“國子是公卿大夫的子弟”（周記地官師氏注）也有個(gè)別從民間選來的優(yōu)秀青年青年。 學(xué)習(xí)的內(nèi)容：主要是音樂美學(xué)理論、歌曲（聲樂）演唱藝術(shù)、舞蹈等方面的“大司樂：以樂德教國子，中和、袛庸、孝友；以樂語（歌唱）教國子，興道、諷誦、言語；以樂舞教國子，舞云門大卷、大咸、大磬、大夏大濩（huo）、大武”（周記春官大司樂

8、）。 學(xué)習(xí)期限：從十三歲開始到二十歲學(xué)成（“十有三年，學(xué)樂，誦詩，舞勺；成童（十五歲），舞象，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮”（禮記內(nèi)則）。,四、歌舞音樂及表演形式,工歌：鹿鳴、四牡、皇皇者華專業(yè)樂 工演唱三曲。 笙奏：南陔、白華、華黍笙（器樂）演奏三曲。 間歌：歌魚麗，笙由庚； 歌南有嘉魚，笙崇丘 歌南山有臺(tái)，笙由儀歌唱與器樂演奏交 替六曲，輪流三次。 鄉(xiāng)樂：周南：關(guān)睢、葛覃、卷耳 召南：鵲巢、采蘩、采蘋群眾合唱民歌六首。 （儀禮中的燕禮和鄉(xiāng)飲酒禮篇）,第 三 章 春秋戰(zhàn)國時(shí)期聲樂發(fā)展概況 （約公元前770年公元前221年）,第 一 節(jié) 春秋時(shí)期的歌曲集詩經(jīng),詩經(jīng)是目前我國現(xiàn)存最早的一部歌詞集。

9、按其性質(zhì)分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類。 “風(fēng)”：按流行地域又分為周南、召南、邶（bei）風(fēng)、魏風(fēng)等（相當(dāng)于今天黃河流域的陜西、山西、河南、山東以及長江流域的湖北北部和四川東部等地）?！帮L(fēng)”原為民間歌謠（某“風(fēng)”，即某地的歌謠），經(jīng)文人加工而成。,“雅”，分為“大雅”和“小雅”，它多是貴族文人仿照民間歌曲形式創(chuàng)作地，大多是描寫貴族生活為貴族階級(jí)服務(wù)的。 “頌”，分為商頌、周頌和魯頌，這是貴族和統(tǒng)治者們?cè)诩漓搿⒋笊浜鸵晫W(xué)等重大典禮所用的歌曲。,第 二 節(jié) 戰(zhàn)國時(shí)期的歌曲集楚辭及其曲式,原來都是散落在民間，是民眾的作品，后來被楚國的士大夫、大詩人屈原（公元前340年公元前278年）經(jīng)過加工整理之后

10、，收錄到屬于他的流派的作家詩歌集子當(dāng)中，真正使楚辭編集成書的是西漢時(shí)期的劉向。西漢的劉向收集了戰(zhàn)國時(shí)期的屈原、宋玉、景差以及西漢的賈誼、東方朔、王褒和劉向本人的辭賦編集成詩歌總集名曰楚辭。全書以屈原的作品為主，其余各家也大多承襲了屈原詩歌的特點(diǎn)，運(yùn)用楚國民歌的形式以及楚地的方言聲韻，描繪楚國的風(fēng)土人情，因此“楚辭”具有濃厚的地方色彩。后世稱這種文體為“楚辭體”或“騷體”，它是中國文學(xué)史上千古不朽的詩篇。,楚辭的曲式“亂”、“少歌”和“倡”,“亂”，就是樂曲的發(fā)展要有其傾向性，直至樂曲高潮的出現(xiàn)。少歌，也可以解釋為小歌，是敘述之后的詠嘆部分 ； “倡”，它大多位于少歌之后，“亂”之前，是少歌的展

11、開部分。簡言之： “少歌”和“倡”是起小結(jié)、間奏、等的作用，而“亂”起高潮和結(jié)束全曲的作用。,第 三 節(jié) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的聲樂理論,1，“樂者，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾?！保ǘY記樂記） 【譯文】 音樂是由內(nèi)心活動(dòng)而表現(xiàn)為聲音的，聲音是音樂形象的表達(dá)。旋律、節(jié)奏是聲音的裝飾。君子因內(nèi)心的感動(dòng)，而喜歡音樂形象，從而通過歌唱進(jìn)行表達(dá)。,“夫教歌者，使呼而詘之，其聲能及清徵者，乃教之。一曰，教歌者先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵；疾不中宮，徐不中徵，不可謂教”。（韓非子外儲(chǔ)） 【譯文】 教授歌唱的人，先對(duì)學(xué)習(xí)唱歌人的音準(zhǔn)進(jìn)行檢查，發(fā)聲音準(zhǔn)沒有問題，就可以教

12、。還說，教授歌唱的人，要檢查學(xué)習(xí)唱歌人的發(fā)聲條件，能快速唱出宮調(diào)音階，慢速唱出徵調(diào)音階的教之；快速不能唱出宮調(diào)音階，慢速唱出徵調(diào)音階，這樣的人不能教其唱歌。,第 四 節(jié) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歌唱家,1、秦青：不僅是位歌唱家，還是一位卓越的聲樂教育家，典故“響遏行云 ”即出于此。 2、韓娥 ：“余音繞梁，三日不絕” 3、王豹 ：“昔者王豹處于淇，而河西善謳”；（孟子告子）。 4、綿駒：“綿駒處于高唐，而齊右善歌” （孟子告子）。,第 四 章 秦、漢時(shí)期聲樂發(fā)展概況 （約公元前221年公元220年）,第 一 節(jié) 秦朝設(shè)立的樂府官署 （公元前221年公元前206年）,秦朝是我國最早設(shè)立“樂府”的朝代。秦朝

13、管理音樂的有兩大機(jī)構(gòu)。其一是“太樂”，從屬于“奉?！保环畛Ｊ钦贫Y的，所以“太樂”管理的自然是禮樂（禮儀音樂）。另一個(gè)是“樂府”,從屬于“少府”；“少府”的職責(zé)就是搜羅全國各地的物品供皇帝揮霍。,第 二 節(jié) 朝漢的音樂機(jī)構(gòu)太樂署、樂府 （公元前206年公元220年）,公元前112年，漢朝政府設(shè)立了“太樂署”和“樂府”兩大音樂管理機(jī)構(gòu)。太樂署仍延續(xù)秦朝“太樂司”的職能，掌管雅樂，即祭祀音樂和宴樂。 “樂府”掌管俗樂，漢武帝時(shí)進(jìn)行了一次大規(guī)模的改革，擴(kuò)充了編制，增加了演唱、演奏各地民間音樂的人員，使樂府成為采集、整理、創(chuàng)作、表演民間音樂的專門機(jī)構(gòu)。是中國歷史上第一個(gè)規(guī)模龐大的歌舞團(tuán)體。,第 三 節(jié)

14、漢代的聲樂作品、歌曲記譜法及歌唱家,一、漢代藝術(shù)歌曲相和歌 相和歌“樂府相和歌，并漢世街陌謳謠之詞”（樂府古題要解）。是概括了漢朝在北方各地民間流行的各種歌曲的總稱。其中有原始的民歌，有根據(jù)民歌進(jìn)行加工改編而形成的藝術(shù)歌曲，也有從民歌基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的歌、舞大曲。,二、漢代長篇敘事歌曲,1、胡笳十八拍：是作者蔡琰（文姬，約生于公元177年）根據(jù)胡笳（當(dāng)時(shí)的北方少數(shù)民族匈奴的一種管樂器）及音樂素材創(chuàng)作而成的敘事曲。 2、陌上桑，歌詞有五十多句，敘述了一位美麗而又善良的采桑女，如何藐視而又義正言辭地回絕了想要非禮她的達(dá)官顯貴們；如何機(jī)智而又聰明的夸獎(jiǎng)自己的丈夫，以此擺脫了達(dá)官顯貴對(duì)她的糾纏與脅迫。 3、焦仲卿妻，這是一首長達(dá)三百五十多句的長歌。在今天的中學(xué)課文里仍以敘事詩的形式出現(xiàn)，名為孔雀東南飛。,三、關(guān)于歌曲記譜法,根據(jù)漢書藝文志記載的書目“河南周歌詩七篇”之后，又有“河南周歌詩聲曲折七篇”，在“周謠歌詩七十五篇”之后，又有“周謠歌詩聲曲折七十五篇”。很明顯這是同一種詩歌用兩種不同的寫法來記錄，顯然前者記錄的是歌詞，而后者